La Processione della Domenica delle Palme nel Messale di San Pio V
Nella tradizione liturgica romana, la processione prima della Messa è sempre un atto penitenziale, sia accompagnata da una benedizione, come la Candelora e la Domenica delle Palme, sia no, come nelle Rogazioni. Questa comprensione della natura delle processioni risale all'istituzione delle più antiche tra quelle che poi diventeranno una caratteristica fissa dell'anno liturgico, che ora chiamiamo Litanie o Rogazioni minori. Alla fine del V secolo, quando la città di Vienne in Gallia fu colpita da una serie di disastri, il vescovo San Mamerto dichiarò una speciale serie di preghiere e processioni per implorare la misericordia di Dio. Le Litanie Maggiori, così dette perché istituite nella stessa Roma da un personaggio nientemeno che san Gregorio Magno, furono istituite circa 120 anni dopo in risposta ad una pestilenza, e parimenti accompagnate da un grande corteo di tutti gli ordini di società.
La Processione di San Gregorio Magno, di anonimo pittore senese della metà del XVI secolo. La tradizione narra che quando le sette parti del corteo confluirono presso il ponte davanti al Mausoleo di Adriano, che è abbastanza vicino alla Basilica di San Pietro, su di esso apparve un angelo con una spada sguainata in mano, che poi rinfoderava , che simboleggia la fine della peste come in 2 Samuele 24.
Per questo la benedizione e la processione della Candelora, e le processioni e la Messa delle Rogazioni, sono tutte fatte in viola, il colore dei tempi penitenziali, anche se la Messa dei primi e la stagione dei secondi sono celebrate in bianco. Allo stesso modo, la processione della Domenica delle Palme usa il colore normale della Quaresima e della Passione, il viola; il diacono e il suddiacono indossano casule piegate, che vengono utilizzate solo nei periodi penitenziali.
È vero, certo, che la processione del Corpus Domini si celebra in bianco, e che il suo carattere è celebrativo e non penitenziale. In questo caso, però, non si fa solo la processione dopo la Messa, e quindi, in un certo senso, come estensione di essa; inoltre non ha annessi testi liturgici propri [10], e non è nemmeno menzionato nel Messale. Essa è obbligatoria, e quindi parte dell'anno liturgico, per consuetudine e tradizione, ma non per diritto liturgico universale, e pertanto non rientra tra coloro ufficialmente nominati dalla Chiesa specificamente per chiedere la misericordia di Dio. Lo stesso vale per le processioni che tradizionalmente si tengono in onore dei Santi nei giorni di festa.
Nel Messale di San Pio V la processione della Domenica delle Palme è celebrata con semplicità tipicamente romana. Dopo la benedizione e la distribuzione delle Palme, e la preghiera conclusiva, la processione si svolge nell'ordine consueto, guidata dal clero, con i fedeli che seguono il celebrante. Il suddiacono cammina in testa, portando una croce processionale, che è velata come tutte le croci della Passione. Le rubriche del Messale presuppongono che il percorso esca dalla chiesa e vi ritorni, ma era anche comune benedire le palme in una chiesa, e procedere in un'altra, dove si teneva la messa. Sei antifone, le prime due delle quali molto più lunghe delle altre, sono assegnate da cantare lungo il percorso.
Dal nostro quarto fotopost della Domenica delle Palme dello scorso anno, la processione dell'apostolato della FSSP a Guadalajara, in Messico, con sede presso la chiesa di Nuestra Señora del Pilar.
Arrivati alle porte della chiesa, il clero e i fedeli stanno davanti a loro, mentre due cantori entrano e li chiudono. Dall'interno, questi cantori cantano prima il ritornello dell'inno Gloria, laus et honor, che ripetono quelli che stanno fuori, e poi i versi, dopo ognuno dei quali, quelli che stanno fuori, ripetono il ritornello. Terminato l'inno, il suddiacono bussa alle porte con il bastone della croce processionale; i due cantori le aprono subito, e tutti entrano in chiesa, mentre si canta il responsorio Ingrediente Domino. Quando i ministri maggiori sono entrati nel presbiterio, il sacerdote si toglie il piviale e si mette la casula; poi inizia la Messa.
Dal terzo post, la stazione alle porte dell'Old St Patrick Oratory, la chiesa dell'Institute of Christ a Kansas City, Missouri.
Il Messale di San Pio V deriva dallo specifico uso storico del Rito Romano osservato dalla Curia Pontificia a Roma. Come tradizione liturgica creata per un gruppo di persone molto impegnate, è generalmente più breve e più semplice degli usi delle grandi cattedrali e abbazie. Per fare solo un piccolo esempio, è l'unico Uso in cui si dice il Te Deum al posto, piuttosto che dopo, il nono responsorio al Mattutino. Anche per questo spesso non contiene elaborazioni liturgiche altrimenti onnipresenti nel Medioevo, come il canto delle genealogie di Cristo al Mattutino di Natale e dell'Epifania. E allo stesso modo, la sua versione della processione della domenica delle Palme, che prevede solo la processione e la stazione alle porte della chiesa, è estremamente semplice. Per fare un paragone, ecco uno schema molto spoglio della processione come è stata fatta a Sarum, un esempio che scelgo semplicemente perché le rubriche nei libri liturgici di Sarum (in questo caso il Messale e la Processione) sono molto più complete di quelli di molte altre chiese. (Queste rubriche tendono anche ad essere molto ripetitive e una loro semplice traduzione renderebbe una lettura noiosa e non trasmetterebbe nulla dello splendore della cerimonia.)
Folio 49v di un Sarum Processional stampato ad Anversa nel 1545, un'illustrazione che mostra la "stazione quando i rami sono benedetti la domenica delle Palme". Questa immagine e altre simili, sia gli originali che le riproduzioni nell'edizione di studio di WG Henderson del 1882, sembrano essere state l'ispirazione per le illustrazioni di padre Fortescue nelle sue Cerimonie del rito romano. (Bibliothèque nationale de France, dipartimento Réserve des livres rares, B-1852)
Dopo la distribuzione delle Palme si formò il corteo, comprensivo di lanterna, croce processionale priva di corpus e due stendardi; il celebrante indossava un piviale di seta rossa. Dall'altare maggiore usciva per la porta occidentale e, attraverso il chiostro, fino all'estremità di uno dei cimiteri della chiesa, dove, come in tutti i cimiteri medievali, si ergeva una grande croce; diverse antifone sono assegnate da cantare lungo il percorso. Qui fu accolto da una bara, portata dalla chiesa per un percorso diverso, che conteneva sia il Santissimo Sacramento in una pisside che varie reliquie. [11] Presso la croce, il diacono cantava un Vangelo, Mt 21, 1-9, con le consuete cerimonie della Messa. (Il Vangelo della benedizione è Gv 12, 12-19.
Si cantano poi una serie di antifone secondo un arrangiamento molto complesso, alternando un gruppo di tre cantori che stanno davanti alla croce, il coro, il cui membro più anziano le intona, e un corista ragazzo “vestito da profeta” che canta versetti descritti come “letture profetiche” tra di loro. In più punti, il clero e il coro si inginocchiano e baciano la terra. Il corteo si sposta quindi, accompagnato da altre antifone e da un responsorio, in una seconda stazione sul lato sud della chiesa, dove viene cantata la Gloria, laus et honor in alternanza tra un gruppo di sette coristi e il coro principale. Mentre viene cantata la prima parte di un responsorio, la processione si sposta attraverso il chiostro fino a una terza stazione alla porta della chiesa, dove tre cantori cantano il verso e la ripetizione del responsorio.
La bara con il Sacramento e le reliquie viene quindi sollevata sulla porta, e sotto di essa passa il corteo che entra in chiesa, cantando il responsorio Ingrediente Domino. La quarta stazione viene quindi eseguita davanti alla Croce sullo schermo della croce, che era stato precedentemente svelato per questa cerimonia. Il capo del coro intona la parola “Ave”, il coro continua “Rex noster”, e tutti si inginocchiano e baciano la terra. Questo si fa tre volte, con la voce ogni volta alzata, così come la voce si leva all'Ecce lignum Crucis del Venerdì Santo e al ritorno dell'Alleluja nella veglia pasquale. Il coro poi completa l'antifona: “(Ave, nostro re), figlio di Davide, Redentore del mondo, che i profeti avevano predetto sarebbe venuto come Salvatore della casa d'Israele. Perché il Padre ti ha mandato nel mondo come vittima salvifica, che tutti i santi hanno atteso fin dall'inizio del mondo, come fanno ora. Osanna al figlio di Davide, benedetto colui che viene nel nome del Signore, Osanna nel più alto dei cieli».
Il rituale dell'Ave, Rex noster nell'Uso di Braga: si ripetono le prime parole per tre volte e si fanno tre genuflessioni mentre il celebrante sparge foglie di ulivo benedetto. Celebrato nella chiesa del Santo Nome di Gesù a Providence, Rhode Island, come spiegato in questo post del 2018. Quando viene cantato uno dei responsori del Mattutino, entrano nel coro e tutte le croci nella chiesa vengono scoperte fino a dopo i Vespri . Si canta un versetto e una risposta, seguito da una preghiera, la stessa della Colletta della Messa, che inizia subito.
Rituali come questo sono attestati in molte versioni differenti nei libri liturgici medievali, ma nonostante le loro innumerevoli variazioni, hanno tutti in comune una o più stazioni, in cui si ferma la processione e si compie qualche azione rituale, accompagnata da testi liturgici appositamente scelti, se antifone o inni. mese di aprile nel calendario romano 1962 si vanta di diversi santi che si distinguono per la loro saggezza e per le lezioni che offrono sull'uso cristiano della ragione e della filosofia. Oggi ne esamineremo quattro.Giustino il filosofoSan Giustino martire (14 aprile)Giustino (103–65), nato nell'odierna città di Nabl...
