"Sobre la teoría de la evolución" "Sobre la teoría de la evolución" Manuel Ordeig, - Palabra, IX.1997 El 22 de octubre del 96, el discurso de Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias …Más
"Sobre la teoría de la evolución"
"Sobre la teoría de la evolución"
Manuel Ordeig, - Palabra, IX.1997
El 22 de octubre del 96, el discurso de Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias causaba cierto revuelo en los ambientes científicos interesados. Algunos interpretaron entonces que la Iglesia aceptaba por fin el evolucionismo. Pero, ¿es cierta esta apreciación? ¿Ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre esta teoría? En realidad no es para tanto: el Magisterio nunca se ha opuesto a una evolución bien entendida. Lo que ha hecho el Papa es constatar que los "nuevos acontecimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis".
En el referido discurso del Papa, se reconoce que hay "argumentos significativos en favor" de la teoría del Evolucionismo. Se trata, pues, de una nueva valoración: hasta ahora la ciencia y la Iglesia no concedían al evolucionismo más que un valor hipotético, tan probable como las teorías opuestas. Pero ahora se reconoce que "la convergencia de los trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teoría".
UN PRINCIPIO GENERAL
Repetidamente la Iglesia ha afirmado que la verdad no puede contradecir a la verdad (León XIII, Pablo VI, Juan Pablo II). Con ello se quiere hacer ver que la verdad científica nunca puede ser disconforme con la verdad revelada, si ambas se mantienen cada una en su campo y saben interpretarse adecuadamente. La razón es obvia: Dios es la suprema Verdad; las verdades parciales son aspectos de esa única Verdad; admitir discrepancias entre unas verdades y otras seria tanto como admitir contradicción interna en Dios, lo cual es inimaginable.
NUNCA HUBO OPOSICIÓN
Apoyándose en tal criterio, la Iglesia nunca se ha opuesto al desarrollo científico de un evolucionismo coherente y seguro. En concreto, hasta 1996, había señalado lo siguiente:
1) Respecto a la evolución cósmica la Iglesia ha efectuado muy pocas manifestaciones. La Pontificia Comisión Bíblica, en respuesta del 30-VI-1909 que versa sobre el sentido de los tres primeros capítulos del Génesis, dice solamente que no puede ponerse en duda "la creación de todas las cosas por Dios al principio del tiempo". Mantiene, pues, firme la fe en Dios creador, sin manifestar incompatibilidad con las teorías de la génesis del universo; especialmente las que admiten un principio temporal del mundo. En 1948, la misma Comisión responde de nuevo al Cardenal de Paris y ratifica lo ya dicho, explicando en qué sentido deben interpretarse los primeros capítulos del libro del Génesis.
2) Por lo que se refiere a la evolución biológica, la Iglesia expresó en 1950 que no vela oposición entre la fe y las investigaciones sobre la evolución (Pío XII, Enc. Humani generis), aunque recomienda "la máxima moderación y cautela" en las afirmaciones científicas no probadas, ya que el Evolucionismo no pasaba de ser una hipótesis todavía sin comprobar. En 1986, en una de sus catequesis, Juan Pablo II dice que la teoría de la evolución "no contrasta con la verdad revelada", siempre que se la entienda de modo que no excluya la causalidad divina.
3) En cuanto al origen del hombre, la Iglesia ha señalado (cfr. Enc. Humani generis) los puntos de doctrina que un cristiano debe mantener firmes para aceptar la teoría de la evolución aplicada al hombre: la peculiar creación del hombre por Dios, la formación de la primera mujer a partir del primer hombre, la creación inmediata del alma humana por Dios, la unidad del linaje humano y por tanto la necesidad del monogenismo, y algunos otros conceptos revelados más propios de la teología que de la ciencia.
Nunca, en resumen, limitó la Iglesia la libertad de investigación en este campo. Sus afirmaciones positivas se han referido siempre a aspectos no científicos, como el origen del espíritu, que escapa por su misma naturaleza a las investigaciones físico-químicas, como veremos al final.
La Iglesia acepta un evolucionismo que se limite a la explicación científica de la naturaleza, sin entrar en hipótesis sobre la creación del mundo o del alma humana, que son cuestiones metafísicas
UNA TEORÍA Y SU ALCANCE
Las declaraciones de Juan Pablo II en octubre de 1996 inclinan la opinión de la Iglesia a aceptar el evolucionismo como teoría suficientemente comprobada "por diversas disciplinas del saber" (n 4). Aunque parezca, en principio, que la Iglesia no debería tomar postura en un argumento científico, "el Magisterio está interesado directamente en la cuestión de la evolución, porque influye en la concepción del hombre" (n. 5). Esto quiere decir que no se trata de una simple cuestión opinable, como tantas otras investigaciones científicas, sino que el enfoque con que se afronte el evolucionismo y, en concreto, el origen del hombre, afecta profundamente a la noción misma de persona humana; y esto repercute a su vez en múltiples aspectos éticos, sociológicos, etc., con honda trascendencia moral.
El Papa, tras reconocer los argumentos significativamente válidos del evolucionismo, señala insistentemente que se trata de una teoría, y delimita el valor epistemológico de toda teoría: una interpretación (no un hecho) homogénea de numerosos datos, que permite relacionarlos entre si y darles una explicación. Toda teoría debe verificarse con nuevos datos y, en caso necesario, reformarse para ser mejor adaptada a la realidad. Además, en el caso del evolucionismo, a los datos procedentes de la observación se añaden ciertas nociones filosóficas, pretendiendo integrarlas en un conjunto unitario con la parte más científica (cfr. n. 4).
Así la primera puntualización pontificia es que, si bien -hoy por hoy- el evolucionismo es la teoría científica que mejor cuadra con los datos observados, no puede tomarse como intangible pues, por su propia naturaleza, puede necesitar ser revisada o perfeccionada.
EVOLUCIÓN Y EVOLUCIONISMOS
La segunda matización que hace el Papa es distinguir entre evolución y evolucionismos. En efecto, al tomar también nociones filosóficas para integrarlas en la teoría, no habrá una sola hipótesis evolucionista, sino tantas como posiciones filosóficas de partida (cfr. n. 4).
Esto puede ser licito -lo exige el propio pluralismo humano-, pero es importante destacar que la existencia de diferentes evolucionismos no es una cuestión científica, sino de pensamiento filosófico. Sería falsear la ciencia -aunque así se ha hecho no pocas vecespretender exponer como única explicación científica posible, una teoría que incluye posturas intelectuales meta-científicas. Un científico honrado expondrá con claridad los datos observables y la teoría que los explica, fijando adecuadamente los límites de su interpretación o señalando las ocasiones en que, además de sus datos, hace uso de argumentos no científicos.
El Papa señala, para ejemplificar, aquellas teorías evolucionistas que consideran que el espíritu humano surge de las fuerzas interiores de la materia viva, o que se trata de un simple epifenómeno de la misma. Estos evolucionismos son incompatibles con la doctrina católica, pero no por aceptar la evolución y sus principios científicos -que en si mismos en nada fundamentan aquellas afirmaciones-, sino porque son incapaces de fundar la dignidad de la persona humana e incompatibles con la verdad sobre el hombre (cfr. n. 5).
En resumen, la Iglesia acepta un evolucionismo que se limite a la explicación científica teórica de las observaciones naturales, sin incluir en su hipótesis cuestiones relativas a la creación del mundo o del espíritu del hombre, que son aspectos metafísicos. El momento del paso a lo espiritual no es-por su propia naturalezaobjeto de observación experimental; al investigar el origen del hombre ha de tenerse en cuenta la existencia de una discontinuidad ontológica (cfr. n. 6) respecto a los demás seres materiales. Este salto o ruptura de continuidad repugna a los que estudian la evolución como algo sólo material, pero es necesario aceptarlo como una realidad existencial, aunque escape al análisis físico-químico.
LA APORTACIÓN TEOLÓGICA
Más allá de la teoría científica y de las premisas filosóficas, los creyentes tenemos la revelación divina como fuente de conocimiento.
Esta sabiduría enriquece enormemente los planteamientos humanos, respetando la lógica autonomía del intelecto del hombre. Por eso el Papa concluye su discurso haciendo referencia a la vida entendida como don sobrenatural de Dios que Cristo nos comunica. Aquí el término vida, usado por San Juan en sus escritos, encierra la trascendencia propia de la "eterna felicidad divina, comunicada a los hombres por la infinita liberalidad de un Dios que es calificado como Dios vivo, en uno de los más hermosos títulos que le ofrece la Sagrada Escritura (cfr. n. 7).
Esta es una imagen de don Danny Ramos Gómez.
Tiene la superficie del propio cuerpo recubierto hasta
el 98% de pelos. C. della Sera 2006-01-06 [omega]www.corriere.it/…/peli.shtml
LO QUE DICE LA CIENCIA
El moderno evolucionismo se caracteriza por englobar en una misma teoría -con diferentes partes- el origen de todo: la materia inerte, la vida y el hombre. Aunque se trate de tres saltos cualitativos, no cabe duda que hay una honda relación entre ellos; no puede explicarse la existencia del hombre sin comprender bien de dónde viene la Tierra, el sistema solar y las galaxias.
Las ecuaciones de la relatividad generalizada (Einstein, 1916) permitían deducir, contra lo que se habla creído hasta el momento, que el universo no es eterno e inmutable, sino que es evolutivo: se expande o se contrae necesariamente. J.B.Lamaître (1927) tuvo por primera vez la intuición de que todo el universo provenla de un único "superátomo, inicial; y E. Hubble comprobó experimentalmente en 1929 que las galaxias estaban en expansión. Un análisis retrospectivo llevó a plantear el origen del universo en ...
www.conocereisdeverdad.org/website/index.php
"Sobre la teoría de la evolución"
Manuel Ordeig, - Palabra, IX.1997
El 22 de octubre del 96, el discurso de Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias causaba cierto revuelo en los ambientes científicos interesados. Algunos interpretaron entonces que la Iglesia aceptaba por fin el evolucionismo. Pero, ¿es cierta esta apreciación? ¿Ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre esta teoría? En realidad no es para tanto: el Magisterio nunca se ha opuesto a una evolución bien entendida. Lo que ha hecho el Papa es constatar que los "nuevos acontecimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis".
En el referido discurso del Papa, se reconoce que hay "argumentos significativos en favor" de la teoría del Evolucionismo. Se trata, pues, de una nueva valoración: hasta ahora la ciencia y la Iglesia no concedían al evolucionismo más que un valor hipotético, tan probable como las teorías opuestas. Pero ahora se reconoce que "la convergencia de los trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teoría".
UN PRINCIPIO GENERAL
Repetidamente la Iglesia ha afirmado que la verdad no puede contradecir a la verdad (León XIII, Pablo VI, Juan Pablo II). Con ello se quiere hacer ver que la verdad científica nunca puede ser disconforme con la verdad revelada, si ambas se mantienen cada una en su campo y saben interpretarse adecuadamente. La razón es obvia: Dios es la suprema Verdad; las verdades parciales son aspectos de esa única Verdad; admitir discrepancias entre unas verdades y otras seria tanto como admitir contradicción interna en Dios, lo cual es inimaginable.
NUNCA HUBO OPOSICIÓN
Apoyándose en tal criterio, la Iglesia nunca se ha opuesto al desarrollo científico de un evolucionismo coherente y seguro. En concreto, hasta 1996, había señalado lo siguiente:
1) Respecto a la evolución cósmica la Iglesia ha efectuado muy pocas manifestaciones. La Pontificia Comisión Bíblica, en respuesta del 30-VI-1909 que versa sobre el sentido de los tres primeros capítulos del Génesis, dice solamente que no puede ponerse en duda "la creación de todas las cosas por Dios al principio del tiempo". Mantiene, pues, firme la fe en Dios creador, sin manifestar incompatibilidad con las teorías de la génesis del universo; especialmente las que admiten un principio temporal del mundo. En 1948, la misma Comisión responde de nuevo al Cardenal de Paris y ratifica lo ya dicho, explicando en qué sentido deben interpretarse los primeros capítulos del libro del Génesis.
2) Por lo que se refiere a la evolución biológica, la Iglesia expresó en 1950 que no vela oposición entre la fe y las investigaciones sobre la evolución (Pío XII, Enc. Humani generis), aunque recomienda "la máxima moderación y cautela" en las afirmaciones científicas no probadas, ya que el Evolucionismo no pasaba de ser una hipótesis todavía sin comprobar. En 1986, en una de sus catequesis, Juan Pablo II dice que la teoría de la evolución "no contrasta con la verdad revelada", siempre que se la entienda de modo que no excluya la causalidad divina.
3) En cuanto al origen del hombre, la Iglesia ha señalado (cfr. Enc. Humani generis) los puntos de doctrina que un cristiano debe mantener firmes para aceptar la teoría de la evolución aplicada al hombre: la peculiar creación del hombre por Dios, la formación de la primera mujer a partir del primer hombre, la creación inmediata del alma humana por Dios, la unidad del linaje humano y por tanto la necesidad del monogenismo, y algunos otros conceptos revelados más propios de la teología que de la ciencia.
Nunca, en resumen, limitó la Iglesia la libertad de investigación en este campo. Sus afirmaciones positivas se han referido siempre a aspectos no científicos, como el origen del espíritu, que escapa por su misma naturaleza a las investigaciones físico-químicas, como veremos al final.
La Iglesia acepta un evolucionismo que se limite a la explicación científica de la naturaleza, sin entrar en hipótesis sobre la creación del mundo o del alma humana, que son cuestiones metafísicas
UNA TEORÍA Y SU ALCANCE
Las declaraciones de Juan Pablo II en octubre de 1996 inclinan la opinión de la Iglesia a aceptar el evolucionismo como teoría suficientemente comprobada "por diversas disciplinas del saber" (n 4). Aunque parezca, en principio, que la Iglesia no debería tomar postura en un argumento científico, "el Magisterio está interesado directamente en la cuestión de la evolución, porque influye en la concepción del hombre" (n. 5). Esto quiere decir que no se trata de una simple cuestión opinable, como tantas otras investigaciones científicas, sino que el enfoque con que se afronte el evolucionismo y, en concreto, el origen del hombre, afecta profundamente a la noción misma de persona humana; y esto repercute a su vez en múltiples aspectos éticos, sociológicos, etc., con honda trascendencia moral.
El Papa, tras reconocer los argumentos significativamente válidos del evolucionismo, señala insistentemente que se trata de una teoría, y delimita el valor epistemológico de toda teoría: una interpretación (no un hecho) homogénea de numerosos datos, que permite relacionarlos entre si y darles una explicación. Toda teoría debe verificarse con nuevos datos y, en caso necesario, reformarse para ser mejor adaptada a la realidad. Además, en el caso del evolucionismo, a los datos procedentes de la observación se añaden ciertas nociones filosóficas, pretendiendo integrarlas en un conjunto unitario con la parte más científica (cfr. n. 4).
Así la primera puntualización pontificia es que, si bien -hoy por hoy- el evolucionismo es la teoría científica que mejor cuadra con los datos observados, no puede tomarse como intangible pues, por su propia naturaleza, puede necesitar ser revisada o perfeccionada.
EVOLUCIÓN Y EVOLUCIONISMOS
La segunda matización que hace el Papa es distinguir entre evolución y evolucionismos. En efecto, al tomar también nociones filosóficas para integrarlas en la teoría, no habrá una sola hipótesis evolucionista, sino tantas como posiciones filosóficas de partida (cfr. n. 4).
Esto puede ser licito -lo exige el propio pluralismo humano-, pero es importante destacar que la existencia de diferentes evolucionismos no es una cuestión científica, sino de pensamiento filosófico. Sería falsear la ciencia -aunque así se ha hecho no pocas vecespretender exponer como única explicación científica posible, una teoría que incluye posturas intelectuales meta-científicas. Un científico honrado expondrá con claridad los datos observables y la teoría que los explica, fijando adecuadamente los límites de su interpretación o señalando las ocasiones en que, además de sus datos, hace uso de argumentos no científicos.
El Papa señala, para ejemplificar, aquellas teorías evolucionistas que consideran que el espíritu humano surge de las fuerzas interiores de la materia viva, o que se trata de un simple epifenómeno de la misma. Estos evolucionismos son incompatibles con la doctrina católica, pero no por aceptar la evolución y sus principios científicos -que en si mismos en nada fundamentan aquellas afirmaciones-, sino porque son incapaces de fundar la dignidad de la persona humana e incompatibles con la verdad sobre el hombre (cfr. n. 5).
En resumen, la Iglesia acepta un evolucionismo que se limite a la explicación científica teórica de las observaciones naturales, sin incluir en su hipótesis cuestiones relativas a la creación del mundo o del espíritu del hombre, que son aspectos metafísicos. El momento del paso a lo espiritual no es-por su propia naturalezaobjeto de observación experimental; al investigar el origen del hombre ha de tenerse en cuenta la existencia de una discontinuidad ontológica (cfr. n. 6) respecto a los demás seres materiales. Este salto o ruptura de continuidad repugna a los que estudian la evolución como algo sólo material, pero es necesario aceptarlo como una realidad existencial, aunque escape al análisis físico-químico.
LA APORTACIÓN TEOLÓGICA
Más allá de la teoría científica y de las premisas filosóficas, los creyentes tenemos la revelación divina como fuente de conocimiento.
Esta sabiduría enriquece enormemente los planteamientos humanos, respetando la lógica autonomía del intelecto del hombre. Por eso el Papa concluye su discurso haciendo referencia a la vida entendida como don sobrenatural de Dios que Cristo nos comunica. Aquí el término vida, usado por San Juan en sus escritos, encierra la trascendencia propia de la "eterna felicidad divina, comunicada a los hombres por la infinita liberalidad de un Dios que es calificado como Dios vivo, en uno de los más hermosos títulos que le ofrece la Sagrada Escritura (cfr. n. 7).
Esta es una imagen de don Danny Ramos Gómez.
Tiene la superficie del propio cuerpo recubierto hasta
el 98% de pelos. C. della Sera 2006-01-06 [omega]www.corriere.it/…/peli.shtml
LO QUE DICE LA CIENCIA
El moderno evolucionismo se caracteriza por englobar en una misma teoría -con diferentes partes- el origen de todo: la materia inerte, la vida y el hombre. Aunque se trate de tres saltos cualitativos, no cabe duda que hay una honda relación entre ellos; no puede explicarse la existencia del hombre sin comprender bien de dónde viene la Tierra, el sistema solar y las galaxias.
Las ecuaciones de la relatividad generalizada (Einstein, 1916) permitían deducir, contra lo que se habla creído hasta el momento, que el universo no es eterno e inmutable, sino que es evolutivo: se expande o se contrae necesariamente. J.B.Lamaître (1927) tuvo por primera vez la intuición de que todo el universo provenla de un único "superátomo, inicial; y E. Hubble comprobó experimentalmente en 1929 que las galaxias estaban en expansión. Un análisis retrospectivo llevó a plantear el origen del universo en ...
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adeste fideles
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CIENTIFICOS RECONOCIDOS INTERNACIONALMENTE: La Clave del Misterio de la Vida – El Designio Inteligente
como biologo debo decir que hay varios errores en este articulo, primero la evolución es un proceso no una ley natural, segundo no es una simple especulación es un teoría comprobada, claro la filososofia de la ciencia ha hido cambiado con los años asi como las teorías cientificas en el siglo 20, hago una breve exposición de epistemología de la ciencia o teoria del conociemiento:
La epistemología …Más
como biologo debo decir que hay varios errores en este articulo, primero la evolución es un proceso no una ley natural, segundo no es una simple especulación es un teoría comprobada, claro la filososofia de la ciencia ha hido cambiado con los años asi como las teorías cientificas en el siglo 20, hago una breve exposición de epistemología de la ciencia o teoria del conociemiento:
La epistemología de la ciencia anglosajona del siglo 20 esta influida por el grupo llamado circulo de viena, estos plantearon que todo los contenidos teoricos de una teoría cientifica deben ser completamente observables, posteriormente esta postura fue abadonada dado que era demasiado exigente y las ciencias como la física no cumple con ello, en su lugar se plantean dos dimensiones los objetos y procesos teoricos, y los procesos y objetos empíricos, las teorias cientificas deben contener ambos estableciendose reglas de relación o correspondencia entre ellos, eso lo plantean Carnap y Hempel desde 2 modelos diferentes, ambos son miembros del circulo de Viena.
Despues tienes los trabajos de Popper en su libro la Lógica de la Investigación Científica que va criticar al circulo de viena que defendía una postura conocida como verificacionismo, el va a plantear una tesis llamada falseación, el biologó experimental Claude Bernard va a llamar a esto contraejemplo, al grano se planteá que la ciencia avanza al tratar de refutar o de demostrar como falso las teorías al comparar las predicciones o retrodicciones (predicción inversa) con la experiencia, ya sea por observación: astronomía, geografía, geología, ecología, climatografía etc, o por experimentos biofisica y bioquímica, fisica experimental, química, etc. Las predicciones es decir que va pasar y las retrodicciones es decir que fue lo que paso, ambos son razonamientos hipoteticos deductivos en la mayoria de los casos se usan matematicas, sobretodo algebra, calculo, topología y series númericas y armónicas, al menos en la mayoría de los casos la ciencia canómica en esto es la física, tambien en parte la química en menor medida el resto incluyendo la biologia.
Popper va en la lógica de la investigación cientifica hacer una interpretación de la fisica cuantica que es conocida como interpretación probabilistica tendencial, que consiste en que los procesos estadisticos en física cuántica son eventos que se repiten en el espacio y el tiempo cuyos resultados se describen colectivamente como distribuciones de probabilidad de soluciones de las variables fisicas implicadas, esta interpretación es anterior a Popper y fue una de las interpretaciones empiristas de la teoría de probabilidades, la otra interpretación es conocida como la estadistico frecuentista y consiste en decir que lo que se describe es una población de objetos y las estadisticas lo que hacen es predecir o retrodecir la frecuencia relativa de las variables de dicha población de objetos, por lo que los resultados son un conjunto total.
Ambas interpretaciones se formulan a partir del llamado teorema debil de los grandes números, que dices que si tienes eventos que se repiten mucho, casi al infinito o muy grande los datos se aproximan a una frecuencia recurrente que no cambia, de esta despues se dedujo el llamado teorema del limite central en estadistica em donde a la final de n eventos siempre se llega a una distribución de probabilidad constante que no cambia. Por otra parte la teoria de probablilidades es lo que en matematica se llama una función de medida restringida, función porque tiene una ecuacíon que representa relaciones de equivalencia entre conjuntos, es una función de medida ya que cumple lo que en matematica se llama metrica, una función que cumple con condiciones especiales por lo que se puede utilizar para describir patrones y describir las propiedades de otros conjuntos y funciones, es restringida porque tiene valores que limitan a la función estos son, la función de probabilidad esta restringida entre 0 y 1, lo que se llama su rango va desde 0 a 1, segundo el tamaño geometrico de el conjunto de probabilidad es igual 1.
Por que razón se a hecho una explicación tan extensa incluyendo aspectos de epistemología de la ciencia del siglo XX y algo de teoría matematica, para que se entienda bien porque la teoría de evolución es una teoría científica desafortudamente las personas manejan conceptos equivocados sobre esta teoría para poderla entender debe entenderse las dos interpretaciones empíricas que se he expuesto de la teoría de probabilidades y si no se entiendo por favor vuelvanla a leer o buscar un libro de matematicas y de historia de teoria de probabilidades. Ahora voy a exponer un modelo de explicación cientifica conocido como el modelos de cobertura legal o modelo de la subducción o modelo de Popper-Hempel, por ser este planteado por Popper y estandarizado por Hempel en un artículo y un libro llamado la explicación cientifica, si pueden leanlo, por favor en verdad se los pido porque siempre explico esto y la gente no entiende y es molesto tratar de ser los mas sintetico y claro posible al tratar de hacer divulgación científica.
Hempel dice que una explicación cientifica es un modelo hipotetico-deductivo, en el cual se tienen varias hipótesis de la cuales 1 o mas son leyes o enunciados legales, estos pueden ser de dos tipos unos que el llama deterministicos, que serian modelos no probabilisticos ni estadisticos como la fisica relativista y la fisica newtoniana, y otros llamados llamados probabilisticos, obvio las leyes son regularidades estadisticas, que se interpretan empiricamente como procesos tendenciales propensitivos y/o procesos poblacionales, tambien estan las explicaciones que Hempel llama inductivo-estadisticas que son parecidas a las estadisticos-dedcutivas salvo que no son deducciones reales. Porque existen las estadisticos deductivas porque la probabilidad es una familia de funciones matematicas, por tanto son ecuaciones matematicas que conforman un sistema algebraico. estoy obviando la definición moderna de algebra que es todo sistema de tiene estructura de anillo, la probabilidad tiene estructura de anillo y se demuestra matematicamente, ver los trabajos de matematico ruso Kolmogorof.
Hempel discute una explicación usadas en ciencias sociales llamada histórica genética, la explicación de Hempel ha sido discutida en sociología pero esto es tema de epistemología de la ciencias sociales, la historico genética dice que la explicación tiene que ver con una sucesión de eventos espaciotemporales, Hempel dice que esta explicación en el fondo forma parte del modelos de cobertura legal dado que estos eventos estan causados por leyes en el fondo, ya sean deterministicas o estadistico-probabilisticas.
Que tiene que ver todo esta palabreria aparentemente carente de sentido, muy sencillo los modelos matemáticos que comienzan en demografía con Malthus y se estandarizan en principios del siglo 20 son modelos poblaciones, cuando nace la ecología matematica, sobretodo lo que se llama dinamica de poblaciones las predicciones que se hacen son poblaciones o de conjunto de objetos que se verifican con muestreo poblacionales. LOS MODELOS MATEMATICOS DE SELECCIÓN NATURAL Y DEL RESTO DE LOS MECANISMOS EVOLUTIVOS: DERIVA GENÉTICA, MIGRACIONES O FLUJO GENÉTICO, PRESIÓN DE MUTACIÓN, ENDOGAMÍA Y RECOMBINACIÓN GENÉTICA SON MODELOS MATEMÁTICOS POBLACIONALES. LOS MODELOS DE SELECCIÓN NATURAL SON DE DOS TIPOS LOS ECOLOGICOS QUE SON EXTENCIONES DE LOS MODELOS DE DINAMICA DE POBLACIONES Y LOS GENÉTICOS, QUE SE BASAN EN LA GENÉTICA DE POBLACIONES Y SE DESCRIBEN COMO FRECUENCIA RELATIVA, ES DECIR COMO FENÓMENOS ESTADISTICOS, ES DECIR MATEMATICAMENTE LA EVOLUCIÓN ES UN FENÓMENO ESTADISTICO FRECUENTISTA Y ESTADISTICO TENDENCIAL PROPENSITIVO.
COMO SE CORROBORAN LOS MODELOS CON ECOLOGIA CUANTITATIVAN: DEMOGRAFÍA Y BIODIVERSIDAD, Y CON GENETICA CUANTITATIVA QUE ESTA COMENZO CON MENDEL, CONTINUO CON CALR JETKIN, HUGO DE VRIES Y SIENDO EL QUE LA ESTANDARIZA MORGAN, Y QUIENES LA DESARROLLAN A SU NIVEL MAXIMO CLÁSICO SERWALL WIGHT, DISCIPULO DE MORGAN, JOHN HALDANE Y RONALD FISHER, UNO DE LOS ESTADISTICOS MAS MPORTANTES DEL SIGLO 20, ESTOS 3 ULTIMOS CREARON TAMBIEN LA GENETICA DE POBLACIONES. NOTA ESTOS MODELOS SON MICROEVOLUTIVOS, ACTUALMENTE SE ESTAN DESARROLLANDO MODELOS RETROSPECTIVOS BASADOS EN EXTENCIONES DE LOS MODELOS CLÁSICOS EL PRIMEROS DE ESTOS ES MODELO DE KITMAN DE COALESCENCIA DE DERIVA GENETICA DE GENES NEUTRALES Y TAMAÑO DE POBLACIÓN CONSTANTE, HAY MODELOS DE SELECCIÓN-FLUJO CON POBLACION CONTANTE, CON POBLACION VARIABLE, DERIVA CON POBLACIÓN CONSTANTE ETC… ESTOS MODELOS ULTIMOS SE PUEDEN CONSIDERAR MACROEVOLUTIVOS.
LA EVOLUCIÓN CUADRA DENTRO DEL MODELO DE COBERTURA LEGAL DE POPPER-HEMPEL, LA MACROEVOLUCIÓN QUE ES PROCESO DE GENERACIÓN DE NUEVAS ESPECIES, AQUÍ SE CONSTRUYEN HISTORIAS EVOLUTIVAS QUE SE CORROBORA POR 1 ESTUDIOS GEOGRAFÍACOS Y ECOLOGICOS, UBICACIÓN DE LA ESPECIE SUPERPOSICIPON DE NICHOS ECOLOGICOS, 2 UBICACIÓN EN LA ESTRATIGRAFÍA GEOLOGÍCA, 3 POR MEDIO DE ESTUDIOS COMPARATIVOS CUALITATIVOS: EMBRIOLOGICOS, ONTOGENIA, MORFOLOGÍA, ANATOMÍA DESCRIPTICA, Y ESTUDIOS COMPARATIVOS CUANTITATIVOS: BIOQUIMICA MOLECULAR, SIMILITUD DE SECUENCIAS BIOQUIMICAS, SEMANTICA MATEMATICA, MODELOS DE MARKOFF.MONTERCARLO ETC., QUE SE USA TAMBIEN EN COMPUTACIÓN, Y MORFOMETRÍA CON LOS FOSÍLES ENCONTRADOS Y FORMAS VIVAS.
QUIEN DIRIA QUE PARA CUESTIONAR LA EVOLUCION DEBERIAS SABER BIOLOGÍA, FISICA, QUIMICA Y MATÉMATICAS Y NO LO DIGO EN BROMA TENGO EL MATERIAL BIBIOGRAFICOS POR IS LO QUIEREN SOMETER A REVISIÓN.
SAQUEN USTEDES SUS CONCLUSIONES Y DISCULPEN EL LARGO ESCRITO Y ESO QUE ME HE QUEDADO BASTANTE CORTE TANTO EN BIOLOGÍA COMO EN FILOSOFIA DE LA CIENCIA HE TRATADO DE SER LO MAS CLARO Y SINTETICO POSIBLE.
La epistemología de la ciencia anglosajona del siglo 20 esta influida por el grupo llamado circulo de viena, estos plantearon que todo los contenidos teoricos de una teoría cientifica deben ser completamente observables, posteriormente esta postura fue abadonada dado que era demasiado exigente y las ciencias como la física no cumple con ello, en su lugar se plantean dos dimensiones los objetos y procesos teoricos, y los procesos y objetos empíricos, las teorias cientificas deben contener ambos estableciendose reglas de relación o correspondencia entre ellos, eso lo plantean Carnap y Hempel desde 2 modelos diferentes, ambos son miembros del circulo de Viena.
Despues tienes los trabajos de Popper en su libro la Lógica de la Investigación Científica que va criticar al circulo de viena que defendía una postura conocida como verificacionismo, el va a plantear una tesis llamada falseación, el biologó experimental Claude Bernard va a llamar a esto contraejemplo, al grano se planteá que la ciencia avanza al tratar de refutar o de demostrar como falso las teorías al comparar las predicciones o retrodicciones (predicción inversa) con la experiencia, ya sea por observación: astronomía, geografía, geología, ecología, climatografía etc, o por experimentos biofisica y bioquímica, fisica experimental, química, etc. Las predicciones es decir que va pasar y las retrodicciones es decir que fue lo que paso, ambos son razonamientos hipoteticos deductivos en la mayoria de los casos se usan matematicas, sobretodo algebra, calculo, topología y series númericas y armónicas, al menos en la mayoría de los casos la ciencia canómica en esto es la física, tambien en parte la química en menor medida el resto incluyendo la biologia.
Popper va en la lógica de la investigación cientifica hacer una interpretación de la fisica cuantica que es conocida como interpretación probabilistica tendencial, que consiste en que los procesos estadisticos en física cuántica son eventos que se repiten en el espacio y el tiempo cuyos resultados se describen colectivamente como distribuciones de probabilidad de soluciones de las variables fisicas implicadas, esta interpretación es anterior a Popper y fue una de las interpretaciones empiristas de la teoría de probabilidades, la otra interpretación es conocida como la estadistico frecuentista y consiste en decir que lo que se describe es una población de objetos y las estadisticas lo que hacen es predecir o retrodecir la frecuencia relativa de las variables de dicha población de objetos, por lo que los resultados son un conjunto total.
Ambas interpretaciones se formulan a partir del llamado teorema debil de los grandes números, que dices que si tienes eventos que se repiten mucho, casi al infinito o muy grande los datos se aproximan a una frecuencia recurrente que no cambia, de esta despues se dedujo el llamado teorema del limite central en estadistica em donde a la final de n eventos siempre se llega a una distribución de probabilidad constante que no cambia. Por otra parte la teoria de probablilidades es lo que en matematica se llama una función de medida restringida, función porque tiene una ecuacíon que representa relaciones de equivalencia entre conjuntos, es una función de medida ya que cumple lo que en matematica se llama metrica, una función que cumple con condiciones especiales por lo que se puede utilizar para describir patrones y describir las propiedades de otros conjuntos y funciones, es restringida porque tiene valores que limitan a la función estos son, la función de probabilidad esta restringida entre 0 y 1, lo que se llama su rango va desde 0 a 1, segundo el tamaño geometrico de el conjunto de probabilidad es igual 1.
Por que razón se a hecho una explicación tan extensa incluyendo aspectos de epistemología de la ciencia del siglo XX y algo de teoría matematica, para que se entienda bien porque la teoría de evolución es una teoría científica desafortudamente las personas manejan conceptos equivocados sobre esta teoría para poderla entender debe entenderse las dos interpretaciones empíricas que se he expuesto de la teoría de probabilidades y si no se entiendo por favor vuelvanla a leer o buscar un libro de matematicas y de historia de teoria de probabilidades. Ahora voy a exponer un modelo de explicación cientifica conocido como el modelos de cobertura legal o modelo de la subducción o modelo de Popper-Hempel, por ser este planteado por Popper y estandarizado por Hempel en un artículo y un libro llamado la explicación cientifica, si pueden leanlo, por favor en verdad se los pido porque siempre explico esto y la gente no entiende y es molesto tratar de ser los mas sintetico y claro posible al tratar de hacer divulgación científica.
Hempel dice que una explicación cientifica es un modelo hipotetico-deductivo, en el cual se tienen varias hipótesis de la cuales 1 o mas son leyes o enunciados legales, estos pueden ser de dos tipos unos que el llama deterministicos, que serian modelos no probabilisticos ni estadisticos como la fisica relativista y la fisica newtoniana, y otros llamados llamados probabilisticos, obvio las leyes son regularidades estadisticas, que se interpretan empiricamente como procesos tendenciales propensitivos y/o procesos poblacionales, tambien estan las explicaciones que Hempel llama inductivo-estadisticas que son parecidas a las estadisticos-dedcutivas salvo que no son deducciones reales. Porque existen las estadisticos deductivas porque la probabilidad es una familia de funciones matematicas, por tanto son ecuaciones matematicas que conforman un sistema algebraico. estoy obviando la definición moderna de algebra que es todo sistema de tiene estructura de anillo, la probabilidad tiene estructura de anillo y se demuestra matematicamente, ver los trabajos de matematico ruso Kolmogorof.
Hempel discute una explicación usadas en ciencias sociales llamada histórica genética, la explicación de Hempel ha sido discutida en sociología pero esto es tema de epistemología de la ciencias sociales, la historico genética dice que la explicación tiene que ver con una sucesión de eventos espaciotemporales, Hempel dice que esta explicación en el fondo forma parte del modelos de cobertura legal dado que estos eventos estan causados por leyes en el fondo, ya sean deterministicas o estadistico-probabilisticas.
Que tiene que ver todo esta palabreria aparentemente carente de sentido, muy sencillo los modelos matemáticos que comienzan en demografía con Malthus y se estandarizan en principios del siglo 20 son modelos poblaciones, cuando nace la ecología matematica, sobretodo lo que se llama dinamica de poblaciones las predicciones que se hacen son poblaciones o de conjunto de objetos que se verifican con muestreo poblacionales. LOS MODELOS MATEMATICOS DE SELECCIÓN NATURAL Y DEL RESTO DE LOS MECANISMOS EVOLUTIVOS: DERIVA GENÉTICA, MIGRACIONES O FLUJO GENÉTICO, PRESIÓN DE MUTACIÓN, ENDOGAMÍA Y RECOMBINACIÓN GENÉTICA SON MODELOS MATEMÁTICOS POBLACIONALES. LOS MODELOS DE SELECCIÓN NATURAL SON DE DOS TIPOS LOS ECOLOGICOS QUE SON EXTENCIONES DE LOS MODELOS DE DINAMICA DE POBLACIONES Y LOS GENÉTICOS, QUE SE BASAN EN LA GENÉTICA DE POBLACIONES Y SE DESCRIBEN COMO FRECUENCIA RELATIVA, ES DECIR COMO FENÓMENOS ESTADISTICOS, ES DECIR MATEMATICAMENTE LA EVOLUCIÓN ES UN FENÓMENO ESTADISTICO FRECUENTISTA Y ESTADISTICO TENDENCIAL PROPENSITIVO.
COMO SE CORROBORAN LOS MODELOS CON ECOLOGIA CUANTITATIVAN: DEMOGRAFÍA Y BIODIVERSIDAD, Y CON GENETICA CUANTITATIVA QUE ESTA COMENZO CON MENDEL, CONTINUO CON CALR JETKIN, HUGO DE VRIES Y SIENDO EL QUE LA ESTANDARIZA MORGAN, Y QUIENES LA DESARROLLAN A SU NIVEL MAXIMO CLÁSICO SERWALL WIGHT, DISCIPULO DE MORGAN, JOHN HALDANE Y RONALD FISHER, UNO DE LOS ESTADISTICOS MAS MPORTANTES DEL SIGLO 20, ESTOS 3 ULTIMOS CREARON TAMBIEN LA GENETICA DE POBLACIONES. NOTA ESTOS MODELOS SON MICROEVOLUTIVOS, ACTUALMENTE SE ESTAN DESARROLLANDO MODELOS RETROSPECTIVOS BASADOS EN EXTENCIONES DE LOS MODELOS CLÁSICOS EL PRIMEROS DE ESTOS ES MODELO DE KITMAN DE COALESCENCIA DE DERIVA GENETICA DE GENES NEUTRALES Y TAMAÑO DE POBLACIÓN CONSTANTE, HAY MODELOS DE SELECCIÓN-FLUJO CON POBLACION CONTANTE, CON POBLACION VARIABLE, DERIVA CON POBLACIÓN CONSTANTE ETC… ESTOS MODELOS ULTIMOS SE PUEDEN CONSIDERAR MACROEVOLUTIVOS.
LA EVOLUCIÓN CUADRA DENTRO DEL MODELO DE COBERTURA LEGAL DE POPPER-HEMPEL, LA MACROEVOLUCIÓN QUE ES PROCESO DE GENERACIÓN DE NUEVAS ESPECIES, AQUÍ SE CONSTRUYEN HISTORIAS EVOLUTIVAS QUE SE CORROBORA POR 1 ESTUDIOS GEOGRAFÍACOS Y ECOLOGICOS, UBICACIÓN DE LA ESPECIE SUPERPOSICIPON DE NICHOS ECOLOGICOS, 2 UBICACIÓN EN LA ESTRATIGRAFÍA GEOLOGÍCA, 3 POR MEDIO DE ESTUDIOS COMPARATIVOS CUALITATIVOS: EMBRIOLOGICOS, ONTOGENIA, MORFOLOGÍA, ANATOMÍA DESCRIPTICA, Y ESTUDIOS COMPARATIVOS CUANTITATIVOS: BIOQUIMICA MOLECULAR, SIMILITUD DE SECUENCIAS BIOQUIMICAS, SEMANTICA MATEMATICA, MODELOS DE MARKOFF.MONTERCARLO ETC., QUE SE USA TAMBIEN EN COMPUTACIÓN, Y MORFOMETRÍA CON LOS FOSÍLES ENCONTRADOS Y FORMAS VIVAS.
QUIEN DIRIA QUE PARA CUESTIONAR LA EVOLUCION DEBERIAS SABER BIOLOGÍA, FISICA, QUIMICA Y MATÉMATICAS Y NO LO DIGO EN BROMA TENGO EL MATERIAL BIBIOGRAFICOS POR IS LO QUIEREN SOMETER A REVISIÓN.
SAQUEN USTEDES SUS CONCLUSIONES Y DISCULPEN EL LARGO ESCRITO Y ESO QUE ME HE QUEDADO BASTANTE CORTE TANTO EN BIOLOGÍA COMO EN FILOSOFIA DE LA CIENCIA HE TRATADO DE SER LO MAS CLARO Y SINTETICO POSIBLE.