Erzbischof Vigano : "Der globalistische Leviathan, der uns heute versklavt hält, ist weitaus schlimmer als die Sklaverei Babylons und des Königs Nebukadnezar...,"
SONNTAG XX NACH PFINGSTEN
15. Oktober 2023
Omnia quæ fecísti nobis, Dómine, in vero judício fecísti,
quia peccávimus tibi, et mandátis tuis non obedívimus:
sed da glóriam nómini tuo,
et fac nobíscum secúndum multitúdinem misericórdiæ tuæ.
Dan 3, 31, 29 und 35
In allem, was Du getan hast, Herr, hast Du mit wahrer Gerechtigkeit gehandelt; denn wir haben gegen Dich gesündigt und Deine Gebote nicht befolgt; aber Du gibst Deinem Namen Ehre und handelst an uns nach der Unermesslichkeit Deines Erbarmens. Die Worte des prächtigen Introitus dieser heiligen Messe am achten Sonntag nach Pfingsten sind dem Propheten Daniel entnommen. Sie beziehen sich auf ein historisches Ereignis: König Nebukadnezar rief Satrapen, Präfekten, Statthalter, Ratsherren, Schatzmeister, Richter, Quästoren und alle hohen Würdenträger der Provinzen zusammen, um den Bau eines goldenen Standbildes in Babylon anzukündigen. Nebukadnezars Ausrufer verkündet : Völker, Nationen und Sprachen, an euch ergeht dieser Aufruf: Wenn ihr den Klang des Horns, der Flöte, der Zither, des Cembalos, der Psalter, des Dudelsacks und aller Arten von Musikinstrumenten hört, sollt ihr euch niederwerfen und das goldene Standbild anbeten, das König Nebukadnezar errichtet hat. Wer sich nicht vor dem Standbild niederwirft, wird in demselben Augenblick in einen Feuerofen geworfen (Dan 3,4-6).
Angesichts des Gehorsams aller Völker, Nationen und Sprachen gibt es jedoch einige, die dem wahren Gott treu bleiben, und sie werden beim König angezeigt: Es gibt aber einige Juden, denen du die Angelegenheiten der Provinz Babylon anvertraut hast, nämlich Sadrach, Meschach und Abdènego, die dir nicht gehorchen, König; sie dienen deinen Göttern nicht und beten das goldene Standbild nicht an, das du errichtet hast (Dan 3,12). Nebukadnezar lässt die drei hebräischen Beamten vorladen und befiehlt ihnen bei Todesstrafe, das Götzenbild anzubeten. Und sie antworten ihm: König, wir brauchen dir in dieser Sache keine Antwort zu geben, sondern wissen, dass unser Gott, dem wir dienen, uns aus dem Feuer des Ofens erlösen kann, und zwar durch deine Hand, o König. Aber auch wenn er uns nicht rettet, sollst du wissen, dass wir weder deinen Göttern dienen noch das goldene Standbild anbeten werden, das du errichtet hast (Dan 3,16-18). Verärgert über ihre Antwort lässt der König sie in einen feurigen Ofen werfen, der jedoch die Soldaten, die sie hineingeworfen hatten, mit seinen Flammen tötet. Sadrach, Meschach und Abdènego gingen unversehrt durch die Flammen, lobten Gott und priesen den Herrn (Dan 3,24). Fast dieselben Worte finden wir auch in der Epistel: Implemini Spiritu Sancto, loquentes vobismetipsis in psalmis, et hymnis, et canticis spiritualibus, cantantes, et psallentes in cordibus vestris Domino (Eph 5,18-19). Erfüllt euch mit dem Heiligen Geist und unterhaltet euch mit Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, singt und lobt den Herrn von ganzem Herzen.
An dieser Stelle spricht Asarja das wunderbare Gebet, das im Introitus erwähnt wird. Ich fordere Sie auf, es im dritten Kapitel des Buches Daniel von Vers 26 bis Vers 45 noch einmal zu lesen. Es sollte das Gebet eines jeden von uns sein, in diesen Tagen der Rebellion und der Dunkelheit.
Ananias beginnt mit einem Akt des Glaubens und der Anbetung.
26Gesegnet seist du, Herr, Gott unserer Väter;
Lobenswert und herrlich ist dein Name in Ewigkeit.
27Du bist rechtschaffen in allem, was du getan hast;
alle deine Werke sind wahrhaftig,
rechtschaffen sind deine Wege, und rechtschaffen sind alle deine Gerichte.
Dann folgt das Eingeständnis der eigenen Fehler und das Bewusstsein der gerechten Strafe:
28Richtig war Ihr Urteil
für das, was du über uns gebracht hast
und über die heilige Stadt unserer Väter, Jerusalem.
In Wahrheit und Gerechtigkeit hast du uns dies alles wegen unserer Sünden zugefügt,
29denn wir haben gesündigt, wir haben ungerecht gehandelt,
Wir sind von dir abgewichen und haben auf jede Weise versagt.
Wir haben deinen Geboten nicht gehorcht,
30wir haben sie nicht gehalten, wir haben nicht getan
was du uns zu unserem Besten befohlen hast.
Wir haben das, was du uns befohlen hast, nicht zu unserem eigenen Besten getan, gibt Ananias zu. Und das tun auch wir, das auserwählte Volk des Neuen und Ewigen Bundes, das neue Israel, das neue heilige Volk. Wir betrachten, was über uns und über die heilige Stadt unserer Väter, Rom, gekommen ist.
31Wie viel hast du über uns gebracht!
alles, was du uns angetan hast, hast du mit gerechtem Urteil getan:
32Du hast uns in die Gewalt unserer Feinde gegeben, der Ungerechten, der Schlimmsten der Gottlosen,
und einem ungerechten König, dem bösesten auf der ganzen Erde.
Der globalistische Leviathan, der uns heute versklavt hält, ist weitaus schlimmer als die Sklaverei Babylons und des Königs Nebukadnezar, aber er gehorcht demselben Fürsten dieser Welt, der damals den Bau eines goldenen Standbildes anregte, das die Völker anbeten sollten, und der heute die Götzen der Neuen Weltordnung, der "Woke"-Ideologie, des Gender-Wahns, der Pachamama, der Synodalität und all der Fetische aufstellt, die der Psalmist in vier ikonischen Worten zusammenfasst omnes dii gentium demonia, alle heidnischen Götter sind Dämonen (Ps 95,5). Denn wenn man die Natur oder sich selbst anbetet, betet man immer den Satan an, und wer den Satan anbetet, kann nicht Gott anbeten.
Asarja scheint fast an die göttliche Majestät zu appellieren, an den Dominus Deus Sabaoth, an den Herrn der in Schlachtordnung aufgestellten Heere, seine Gebete zu erhören, indem er nicht auf die nicht vorhandenen Verdienste des Betenden oder auf die Vielzahl seiner Fehler schaut, sondern auf das Wort, das Abraham und Isaak und durch sie dem gesamten auserwählten Volk gegeben wurde:
33Jetzt trauen wir uns nicht, den Mund aufzumachen:
Unehre und Verachtung sind über deine Knechte, deine Anbeter, gekommen.
34Verlasse uns nicht bis zum Ende,
um deines Namens willen, brich deinen Bund nicht;
35Entziehe uns nicht deine Barmherzigkeit um Abrahams willen, deines Freundes, willen,
um Isaaks willen, deines Knechtes, um Israels willen, deines Heiligen,
36zu dem du geredet hast und versprochen hast, ihn zu mehren
ihren Samen zu mehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresstrand.
Und wie sehr hat sich unser Geschlecht, das Geschlecht Christi, im Laufe der Jahrhunderte vermehrt, als er über die Völker und in der Kirche herrschte! Wie viele Bekehrungen, wie viele Berufungen, wie viele Kinder, die in der Gnade geboren und in der Furcht Gottes und in der Befolgung seiner Gebote erzogen wurden! Und dann haben auch wir nicht getan, was Du uns zu unserem Besten geboten hast (Dan 3,30). Auch wir erinnern uns mit Wehmut an unser Zion, das unter Tränen an den Ufern des Tibers saß: Super flumina Babylonis illic sedimus, et flevimus: dum recordaremur tui, Sion (Ps 136,1), wie wir bald im Offertorium singen werden.
Dann folgt der Hilferuf mit einer Aufzählung von Unglücksfällen und Katastrophen, die von der Situation zu sprechen scheint, in der sich die Heilige Kirche heute befindet:
37Nun aber, Herr,
sind wir kleiner geworden als jedes andere Volk,
jetzt sind wir auf der ganzen Erde gedemütigt wegen unserer Sünden.
38Jetzt haben wir weder einen Fürsten, noch einen Führer, noch einen Propheten, noch einen Holocaust,
noch Opfer, noch Speisopfer, noch Räucherwerk,
noch einen Ort, wo wir die Erstlingsgaben darbringen und Barmherzigkeit finden können.
Asarja spricht von Fürsten, Führern und Propheten: Kurz gesagt, er prangert die Abwesenheit einer Autorität an, die eigentlich vorhanden sein sollte, aber wie ausgesetzt, als Geisel gehalten oder an Feinde verkauft ist. Er spricht nicht von einem völligen Mangel an Glauben im Volk, sondern hebt ihn bei den Führern hervor: auch das sollte uns nachdenklich stimmen, denn gerade im Verrat der Autorität besteht die öffentliche Sünde , die die göttliche Majestät so sehr beleidigt.
Und hier kommen wir zum Herzstück des Gebets, dem Selbstopfer, in dem das Erlösungsopfer Christi und die Notwendigkeit für die Glieder seines mystischen Leibes, der Kirche, ihm auf dem Weg des Kreuzes zu folgen, vorgezeichnet sind:
39Mögen wir mit einem zerknirschten Herzen und einem gedemütigten Geist empfangen werden,
wie Schafböcke und Stiere, wie Tausende von fetten Lämmern!
40So sei unser Opfer heute vor dir, und es möge dir wohlgefällig sein,
denn es gibt keine Verwirrung für diejenigen, die auf dich vertrauen.
Wir aber haben, anders als das jüdische Volk, einen, der vom Vater empfangen wird: et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo, ut placeat tibi, Domine Deus. Dies sind die Worte, die der Priester beim Offertorium spricht, bevor er die Herabkunft des Heiligen Geistes auf das sacrificium tuo sancto nomini præparatum anruft. In der Heiligen Messe, die in unblutiger Form das Kreuzesopfer wiederholt, haben wir die Gewissheit, erhört zu werden, denn es ist der Mensch-Gott, der Hohe und Ewige Priester, der Mittler zwischen Gott und Mensch, unser Herr Jesus Christus
, der sich in unserem Namen an den Ewigen Vater wendet.
Und gerade als Azaria sagt, er sei bereit, sich zu opfern, kommt das Glaubensbekenntnis mit Macht zurück:
41Nun folgen wir dir von ganzem Herzen, wir fürchten dich und suchen dein Angesicht.
42Gehe mit uns um nach deiner Barmherzigkeit, behandle uns nach deiner Güte,
nach der Größe deines Erbarmens.
Ein Anklang an dieses Gebet ist auch die Communio: Memento verbi tui servo tuo, Domine, in quo mihi spem dedisti: hæc me consolata est in humilitate mea (Ps 118,49-50).
Gedenke, Herr, deines Wortes, das du zu deinem Knecht gesprochen hast, in dem du mir Hoffnung gegeben hast: es hat mich getröstet in der Demütigung.
Zu oft vergessen wir, dass Gott, der Herr, der allmächtige Vater ist. Und doch sagen wir es im ersten Artikel des Glaubensbekenntnisses. Er ist Vater: Er liebt uns und will unser Wohl. Er ist allmächtig: Diese Liebe ist unendlich, bis hin zur Hingabe des Lebens seines eingeborenen Sohnes für uns; diese Liebe ist so unendlich, dass er selbst Gott ist, die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, der Heilige Geist, der Paraklet. Diese Liebe, die vom Vater und vom Sohn ausgeht, entfaltet die Kraft seines Armes, vertreibt die Stolzen in den Gedanken ihres Herzens, stürzt die Mächtigen von ihren Thronen, erhebt die Demütigen. Der Jubel der Jungfrau im Magnifikatgesang spiegelt die unbändige Freude über eine Gerechtigkeit wider, die wahrhaftig gerecht ist, weil sie göttlich ist; eine Gerechtigkeit, die die ewige und vollkommene Ordnung des göttlichen κόσμος wiederherstellt, die durch den χάος des Satans zerstört wurde. Eine Gerechtigkeit, die erstaunlich und wunderbar zu sein weiß, gerade weil sie eindeutig von Gott kommt. Lasst uns auf Asarja hören:
43Rette uns mit deinen Wundern, gib deinem Namen die Ehre, Herr.
44Lass die, die deinen Dienern Böses antun, zu Schanden werden,
mit Schande bedeckt werden mit all ihrer Macht;
und ihre Macht sei gebrochen!
45Lass sie erkennen, dass du der Herr bist, der einzige und herrliche Gott über die ganze Erde.
Wie uns der heilige Gregor der Große in der heutigen Mette erklärt, glaubt der königliche Beamte im Johannesevangelium nur unvollkommen an die thaumaturgische Macht Christi, anders als der Hauptmann (Mt 8,5-13), dessen Glaube an die Göttlichkeit Christi nicht verlangt, dass er persönlich anwesend ist, um den Diener zu heilen. Deshalb tadelt der Herr ihn: " Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht " (Joh 4,48), während er dem Knecht gibt, worum er bittet, damit er wirklich glaubt. Stattdessen glauben die drei Kinder im Feuerofen, und der babylonische König glaubt sogar, bevor die Zeichen und Wunder geschehen.
Und als die Blasebälge der Peiniger die Flammen verstärkten, trieb der Engel des Herrn, der mit Asarja und seinen Gefährten in den Ofen hinabgestiegen war, die Flamme des Feuers von ihnen weg und machte das Innere des Ofens zu einem Ort, an dem ein taufrischer Wind wehte. So rührte das Feuer sie nicht an, noch schadete es ihnen, noch bereitete es ihnen irgendein Unbehagen (Dan 3,49-50).
An dieser Stelle stimmen Ananias, Asarja und Mysaele ihr Loblied an, das Lied der drei Kinder, das Teil des sonntäglichen Laudes ist.
Wenn wir das Brevier rezitieren - für diejenigen, die daran gebunden sind oder es aus Andacht tun -, sollten wir denken, dass diese Worte auf den Lippen der drei Jungen - tres pueri - in den Flammen ausgesprochen werden, wo sie dank ihres Glaubens und - seien wir einmal ehrlich - ihrer mangelnden Bereitschaft zum Dialog, ihrer "Starrheit", ihres "Mauerbaus" unversehrt bleiben. Denn es bedeutet nicht, den Nächsten zu lieben, wenn man ihn seine Seele für die Ewigkeit verlieren lässt; und es bedeutet auch nicht, Gott zu lieben, wenn man ihm die Seelen wegnimmt, für die er sein eigenes kostbares Blut vergossen hat.
Auch wir sollten das Gebet Asarjas öfter wiederholen, während eine feindselige Welt und eine nicht minder feindselige Hierarchie die Glut dieses Höllenofens, der der abtrünnige Westen der Neuen Weltordnung ist, anfachen, damit unser Schicksal den anderen eine Warnung sein kann. Videte quomodo caute ambuletis: non quasi insipientes, sed ut sapientes, redimentes tempus, quoniam dies mali sunt, ermahnt uns der heilige Paulus in der Epistel (Eph 5,15-16): Seid also wachsam in eurem Verhalten, verhaltet euch nicht wie Narren, sondern wie kluge Männer; nutzt die gegenwärtige Zeit, denn die Tage sind böse . Nutzt die gegenwärtige Zeit, d. h. begreift, dass alles, was geschieht, von Gott zugelassen ist, und dass ihr das, was ihr über uns gebracht habt, alles, was ihr uns angetan habt, mit gerechtem Urteil getan habt - wie es im Introitus heißt -, denn schon seit zwei Jahrhunderten hat sich die weltliche und seit sechzig Jahren die geistliche Obrigkeit der Strafen schuldig gemacht, die sich in dieser für das Schicksal der Welt entscheidenden Phase häufen. Und wir mit ihnen, denn als Bürger und als Katholiken haben wir den fortschreitenden Verrat an Gott und seinem Gesetz durch unsere zivilen und religiösen Machthaber geduldet, akzeptiert und sogar gefördert. Jetzt haben wir weder einen Fürsten, noch einen Führer, noch einen Propheten, noch ein Brandopfer, noch ein Schlachtopfer, noch ein Weihrauchopfer, noch einen Ort, an dem wir die Erstlingsgabe darbringen und Barmherzigkeit finden können (Dan 3,37-38).
Vor der Arroganz des Götzendieners Nebukadnezar zeigt uns die demütige Festigkeit von Sadrach, Meschach und Abdènego die Antwort Gottes: Sie sollen erkennen, dass du der Herr bist, der einzige und herrliche Gott über die ganze Erde (Dan 3,45). Wir können also kraft der Hoffnung darauf hoffen, dass auch wir diesen Ofen der Laster und Schrecken, in den uns die Feinde Gottes geworfen haben, unbeschadet überstehen werden, wenn wir nur begreifen, was unsere Fehler sind - und wir kennen sie gut - und was die Macht, ja: die Allmacht Gottes. Daran erinnert uns das Postcommunium: Ut sacris, Domine, reddamur digni muneribus: fac nos, quæsumus, tuis semper obedire mandatis. Herr, um uns Deiner heiligen Gaben würdig zu machen, lass uns, wir bitten Dich, stets Deinen Geboten gehorchen. Und so sei es.
+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof
15. Oktober 2023
Dominica XX nach Pfingsten
Predigt zum 20. Sonntag nach Pfingsten