Die Zusammenfassung der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, Band 1
1. Gibt es genug davon?
2. Handelt es sich um einen oder mehrere Tage?
3. Einige Redeweisen, die die Heilige Schrift in ihrem Bericht über die sechs Tage verwendet.
Artikel 1 – Gibt es genügend Tage?
Einwände:
1. Es scheint, dass die Aufzählung dieser Tage nicht ausreichend ist. Tatsächlich unterscheidet sich das Schöpfungswerk nicht weniger von Werken der Vornehmheit und Verzierung als diese voneinander. Nun werden bestimmte Tage der Vornehmheit zugeschrieben, andere der Verzierung. Der Schöpfung müssen also noch andere Tage zugeordnet werden.
2. Luft und Feuer sind edlere Elemente als Erde und Wasser. Nun ist ein Tag der Unterscheidung von Wasser und ein anderer der Unterscheidung von Erde zugeordnet. Andere Tage hätten daher der Unterscheidung zwischen Feuer und Luft zugeschrieben werden müssen.
3. Vögel sind von Fischen nicht weniger entfernt als von Landtieren. Der Mensch unterscheidet sich auch stärker von allen Tieren als alle anderen Tiere voneinander. Nun ist der Produktion von Fischen aus dem Meer und einem anderen der Produktion von Tieren aus dem Land ein besonderer Tag zugeordnet. Ein weiterer Tag sollte daher der Produktion der Luftvögel und ein weiterer Tag der Produktion des Menschen gewidmet werden.
4 . Im Gegenteil, bestimmte Tage scheinen überflüssig zugewiesen zu sein. Tatsächlich verhält sich Licht im Verhältnis zu Leuchten wie ein Unfall im Verhältnis zu einem Motiv. Nun wird ein Subjekt gleichzeitig mit seinem eigenen Unfall produziert. Das Licht musste also nicht an einem Tag produziert werden und die Beleuchtungskörper an einem anderen Tag.
5 . Diese Tage werden der ersten Institution der Welt zugeschrieben. Am siebten Tag wird jedoch absolut nichts eingeleitet. Der siebte Tag sollte daher nicht zu den anderen gezählt werden.
Antwort :
Der Grund für die Unterscheidung dieser Tage kann aus dem, was wir zuvor gesehen haben, ermittelt werden. Es war zunächst notwendig, die Teile der Welt zu unterscheiden, und dann musste jeder dieser Teile seinen Schmuck erhalten, der sich aus der Tatsache ergab, dass er mit seinen Bewohnern gefüllt war. - Wenn wir der Interpretation der anderen Väter folgen, werden im körperlichen Geschöpf drei Teile angegeben: Der erste wird mit dem Wort „Himmel“ bezeichnet, der mittlere mit dem Wort „Wasser“; das unten mit dem Wort „Erde“. Daher kommt es, dass nach den Pythagoräern und nach Aristoteles die Vollkommenheit in drei Dingen liegt: „dem Anfang, der Mitte und dem Ende“. Der erste Teil wird daher am ersten Tag ausgezeichnet und am vierten dekoriert; der mittlere wird am zweiten Tag ausgezeichnet und am fünften geschmückt; der letzte wird am dritten Tag ausgezeichnet und am sechsten geschmückt. - S. Augustine stimmt für die letzten drei Tage zu, jedoch nicht für die ersten drei. Denn nach seiner Interpretation wurde am ersten Tag das geistige Geschöpf gebildet, an den anderen beiden das körperliche Geschöpf, so dass am zweiten Tag die höheren Körper und am dritten die niederen Körper gebildet wurden. Somit entspricht die Vollkommenheit göttlicher Werke der Vollkommenheit der Zahl Sechs, die durch die Summe ihrer aliquoten Teile entsteht: eins, zwei, drei. Tatsächlich ist ein Tag für die Bildung des geistigen Geschöpfes vorgesehen, zwei für die Bildung des körperlichen Geschöpfes und drei für die Verzierung.
Lösungen:
1. Wenn wir der Interpretation von S. Augustinus folgen, bezieht sich das Schöpfungswerk auf die Produktion formloser Materie und formloser geistiger Natur. Aber diese beiden Taten sind jenseits der Zeit, wie er in seinen Bekenntnissen sagt. Auch die Produktion beider wird „vor jedem Tag“ platziert. - Wenn wir jedoch der Interpretation der anderen Väter folgen, können wir sagen, dass die Arbeit der Unterscheidung und Verzierung gemäß einer bestimmten Mutation des Geschöpfs, gemessen an der Zeit, betrachtet wird. Nun besteht das Schöpfungswerk aus einer einzigen und einzigartigen göttlichen Handlung, die in einem Augenblick vollbracht wird und die Substanz der Dinge hervorbringt. Aus diesem Grund heißt es, jedes Werk der Auszeichnung und Verzierung sei „eines Tages“ erledigt worden; Die Schöpfung hingegen soll „im Anfang“ entstanden sein, was etwas Unteilbares hervorruft.
2. Feuer und Luft werden von Moses nicht ausdrücklich unter den Teilen der Welt genannt, weil die Menschen sie nicht unterscheiden. Sie werden jedoch dem Zwischenelement, dem Wasser, zugerechnet, insbesondere was den unteren Teil der Luft betrifft; sein oberer Teil wird mit dem Himmel gezählt, sagt S. Augustine.
3.Die Produktion von Tieren wird danach angegeben, ob sie für Zierzwecke in Teilen der Welt verwendet werden. Aus diesem Grund werden die Tage der Tierproduktion unterschieden oder zusammengefasst, je nachdem, ob sie denselben Teil der Welt oder verschiedene Teile schmücken.
4. Am ersten Tag wurde die Natur des Lichts in einem bestimmten Thema erzeugt. Am vierten Tag sollen die Leuchten erschaffen worden sein, nicht weil ihre Substanz neu erzeugt wurde, sondern weil sie, wie wir oben sagten, auf eine Weise geformt wurden, in der sie vorher nicht existierten.
5. Dem siebten Tag wird nach S. Augustinus etwas zugeschrieben, das zu allen den sechs Tagen zugeschriebenen Werken hinzukommt: dass Gott von all seinen Werken in sich selbst ruhte. Nach den sechs Tagen war es daher notwendig, den siebten zu erwähnen. - Anderen zufolge kann man sagen, dass die Welt am siebten Tag eine Art neuen Zustand hatte, in dem sie aufhörte, sich etwas Neues anzueignen. Nach den sechs Tagen folgt auch der siebte Tag, der der Beendigung der Arbeit zugeschrieben wird.
Artikel 2 – Handelt es sich bei diesen Tagen um einen oder mehrere?
Einwände:
1 . Es scheint, als wären all diese Tage ein Tag. Denn wir lesen in Genesis (2,4.5): „Das sind die Geschlechter des Himmels und der Erde, als sie an dem Tag erschaffen wurden, als Gott Himmel und Erde machte, und alle Sträucher des Feldes, bevor sie aus der Erde wuchsen.“ Es gab also einen einzigen Tag, an dem er „Himmel und Erde und alle Sträucher des Feldes“ schuf. Nun machte er Himmel und Erde am ersten Tag, oder vielmehr vor dem ersten Tag, und den Strauch des Feldes am dritten Tag. Der erste und der dritte Tag sind daher ein und derselbe Tag und aus demselben Grund auch die anderen Tage.
2. „Der in der Ewigkeit lebt, hat alles gleichzeitig erschaffen“, sagt Ecclesiasticus (18,1). Dies wäre jedoch nicht der Fall, wenn die Tage dieser Werke mehrere Tage wären, da mehrere Tage nicht gleichzeitig sind. Es gibt also nicht mehrere Tage, sondern nur einen.
3. Am siebten Tag hörte Gott auf, neue Dinge zu erschaffen. Wenn sich der siebte Tag von den anderen Tagen unterscheidet, folgt daraus, dass Gott den siebten Tag nicht geschaffen hat, was inakzeptabel erscheint.
4. Alle Werke, die einem einzigen Tag zugeschrieben werden, hat Gott augenblicklich vollbracht, denn für jedes der Werke haben wir diese Worte: „Er sagte, und es geschah.“ Wenn also die nächste Arbeit für einen anderen Tag reserviert wäre, hätte er für den Rest dieses Tages seine Arbeit eingestellt, was überflüssig geworden wäre. Daher gibt es für ein Werk keinen Tag, der sich von dem des vorhergehenden Werkes unterscheidet.
In die andere RichtungIn Genesis heißt es: „Es ward Abend, da ward Morgen, zweiter Tag“ und „dritter Tag“ und so weiter. Aber „zweite“ und „dritte“ können nicht verwendet werden, wenn es nur eines gibt. Es war also nicht nur ein Tag.
Antwort:
In dieser Frage ist Augustinus anderer Meinung als andere Interpreten. Er möchte in der Tat, dass alle diese Tage, von denen uns gesagt wird, sie seien sieben, nur einer sind und in sieben Zeiten in Bezug auf die geschaffenen Dinge dargestellt werden. - „Die anderen Interpreten“ gehen davon aus, dass es sich um sieben verschiedene Tage handelte, nicht nur um einen.
Diese beiden Meinungen weisen, wenn wir sie auf die wörtliche Erklärung der Genesis beziehen, eine große Divergenz auf. Laut S. Augustinus ist es tatsächlich notwendig, sie zu verstehen mit „Tag“ das Wissen über den Engelsgeist, so dass der erste Tag das Wissen über das erste göttliche Werk ist, der zweite das über das zweite und so weiter. Und wenn gesagt wird, dass jedes Werk an einem bestimmten Tag getan wurde , es soll darauf hinweisen, dass Gott nichts in der Natur der Dinge hervorgebracht hat, was er nicht dem Engelsgeist eingeprägt hat, der gleichzeitig eine Vielzahl von Dingen wissen kann, hauptsächlich im Wort, wo das gesamte Wissen der Engel perfekt ist und vervollständigt In diesem Sinne werden die Tage nach der natürlichen Reihenfolge der bekannten Dinge unterschieden und nicht nach der Abfolge des Wissens, oder nach der Abfolge der erzeugten Dinge. „Tag“ kann auf richtige und wahre Weise auf Engelswissen angewendet werden. denn für den heiligen Augustinus findet das Licht, das die Ursache des Tages ist, seine eigentliche Präsenz im spirituellen Bereich. - Für andere Interpreten bezeichnen diese Tage sowohl die Abfolge zeitlicher Tage als auch die Abfolge der Produktion von Dingen.
Aber wenn wir diese beiden Meinungen auf die Produktionsweise der Dinge beziehen, finden wir keine so große Divergenz. Und dies aufgrund zweier Unterschiede, durch die die Exegese des heiligen Augustinus von der anderer abweicht, wie aus dem Gesagten hervorgeht: -1 Der heilige Augustinus versteht unter der Erde und dem Wasser, die zuerst geschaffen wurden, die körperliche Materie in a Zustand völliger Nichtbildung; Mit der Entstehung des Firmaments, der Ansammlung von Wasser und dem Erscheinen von trockenem Land meint er den Eindruck von Formen in körperlicher Materie. Die anderen Väter hingegen verstehen unter der Erde und dem Wasser, die zuerst geschaffen wurden, die Elemente der Welt, die in ihren eigenen Formen existieren; und in den folgenden Werken sehen sie eine gewisse Unterscheidung in zuvor existierenden Körperschaften, wie wir oben gesehen haben. - 2 Es gibt Meinungsverschiedenheiten über die Produktion von Pflanzen und Tieren, von denen andere Interpreten annehmen, dass sie tatsächlich in der Arbeit der sechs Tage entstanden sind, während S. Augustine eine Produktion nur im Potenzial sieht.
Die Tatsache, dass S. Augustinus davon ausgeht, dass die Arbeit der sechs Tage gleichzeitig ausgeführt wird, impliziert daher eine Identität des Designs in der Produktionsweise der Dinge. Denn für ihn wie für andere existierte die Materie bei der ersten Entstehung der Dinge in den substantiellen Formen der Elemente; und ebenso gab es bei der ersten Einrichtung der Dinge weder Tiere noch Pflanzen in Aktion. - Allerdings gibt es noch vier Punkte, in denen sie sich unterscheiden: Den anderen Vätern zufolge gab es nach der ersten Schöpfung der Geschöpfe eine bestimmte Zeit:
1. als es kein Licht gab;
2 . wo das Firmament nicht gebildet wurde;
3 . wo das Land nicht wasserfrei war;
4 . wo die Himmelskörper nicht entstanden sind. So viele Dinge können wir in der Interpretation des heiligen Augustinus nicht zugeben. - Um keine der beiden Meinungen zu beeinträchtigen, müssen wir daher auf die Argumente beider eingehen.
Lösungen:
1. An dem Tag, an dem Gott Himmel und Erde erschuf, erschuf er auch jeden Strauch des Feldes, nicht wirklich, sondern „bevor er aus der Erde kam“, also potenziell. Welches S. Augustinus dem dritten Tag und die anderen der ersten Einrichtung der Dinge zuordnet.
2. Gott erschuf alles gleichzeitig, soweit es die Substanz der Dinge betrifft, in einer Art Zustand der Formlosigkeit. Aber was die Gestaltung betrifft, die durch Unterscheidung und Verzierung bewirkt wurde, so geschah sie nicht gleichzeitig. Daher die ausdrückliche Verwendung des Wortes „Schöpfung“.
3. Am siebten Tag hörte Gott auf, neue Dinge zu erschaffen, aber nicht, einige von anderen zu verbreiten. Auf diese Ausbreitung bezieht sich die Tatsache, dass andere Tage auf den ersten folgen.
4. Es lag nicht an Gottes Ohnmacht, als ob er Zeit zum Wirken brauchte, dass nicht alle Dinge gleichzeitig unterschieden und geordnet wurden, sondern damit bei der Einrichtung der Dinge eine Ordnung eingehalten werden konnte. Daher war es angemessen, dass unterschiedliche Tage den verschiedenen Zuständen der Welt entsprechen. Aber jedes Mal fügte das neue Werk der Welt einen neuen Zustand der Perfektion hinzu.
5. Nach S. Augustinus muss diese Tagesordnung auf die natürliche Ordnung der Werke bezogen werden, die den Tagen zugeschrieben werden.
Artikel 3 – Einige Redeweisen in der Geschichte der sechs Tage
Einwände:
1.Es scheint, dass die Heilige Schrift keine geeigneten Worte verwendet, um die Arbeit der sechs Tage auszudrücken. Genauso wie das Licht, das Firmament und Werke dieser Art sind auch der Himmel und die Erde durch das Wort Gottes geschaffen, denn: „Alle Dinge sind durch ihn geschaffen“, sagt der heilige Johannes (1,3). . Bei der Erschaffung von Himmel und Erde war es daher wie bei anderen Werken notwendig, das Wort Gottes zu erwähnen.
2. Wasser wurde von Gott erschaffen, und doch erinnert man sich nicht an seine Schöpfung. Die Beschreibung der Entstehung der Dinge ist daher unzureichend.
3. Genesis sagt: „Gott sah alles, was er gemacht hatte, und sie waren sehr gut.“ Deshalb hätten wir zu jedem Werk sagen sollen: „Gott sah, dass es gut war.“ Es ist daher nicht richtig, dass dies im Schöpfungswerk und im Werk des zweiten Tages weggelassen wird.
4. Der Geist Gottes ist Gott. Nun passt es Gott nicht, getragen zu werden, noch eine örtliche Situation zu haben. Deshalb ist es nicht angebracht zu sagen: „Der Geist Gottes wurde auf den Wassern getragen.“
5 Niemand tut, was bereits getan wurde. Daher ist es nicht logisch, dass wir, nachdem wir gesagt haben: „Gott sagte: Es sei das Firmament, und es geschah so“, hinzufügen: „Und Gott machte das Firmament.“ Und das Gleiche gilt für andere Werke.
6. Abend und Morgen reichen nicht aus, um den Tag zu unterteilen, da ein Tag aus mehreren Teilen besteht. Daher ist es unnormal zu sagen: „Es war Abend und Morgen, der zweite Tag“ oder „dritter“.
7. „Zweiter“ und „Dritter“ entsprechen logischerweise nicht „eins“, sondern „erster“. Wir hätten also sagen sollen: „Es war Abend und Morgen, der erste Tag“, statt zu sagen: „Ein Tag“.
Antwort auf Einwände:
1. Nach St. Augustinus wird die Person des Sohnes sowohl in der ersten Schöpfung als auch in der Unterscheidung und Verzierung der Dinge erwähnt, jedoch auf unterschiedliche Weise. Tatsächlich beziehen sich Unterscheidung und Verzierung auf die Gestaltung von Dingen. Und so wie die Gestaltung der hergestellten Dinge durch die Kunstform erfolgt, die im Kopf des Künstlers ist, eine Form, die wir sein verständliches Wort nennen können, so erfolgt die Gestaltung des gesamten Geschöpfs durch das Wort Gottes. Und deshalb wird in der Arbeit der Unterscheidung und Verzierung das Wort erwähnt. Aber in der Schöpfung wird der Sohn als Prinzip erwähnt, und zwar mit den Worten: „Im Prinzip schuf Gott“; denn das Wort Schöpfung bezeichnet die Herstellung formloser Materie. - Aber nach Ansicht der anderen Väter, die zugeben, dass die Elemente von Anfang an in ihren eigenen Formen geschaffen wurden, müssen wir anders antworten. S. Basil sagt tatsächlich, dass die Worte „Gott sagte“ den göttlichen Befehl betreffen. Nun war es zunächst notwendig, das Geschöpf zu erschaffen, das gehorchen würde,bevor ich diesen göttlichen Befehl erwähne.
2.Nach S. Augustinus müssen wir unter „Himmel“ die formlose geistige Natur und unter „Erde“ die formlose Materie aller Körper verstehen: Somit wurde kein Geschöpf ausgelassen. Aber für S. Basil werden Himmel und Erde als zwei Extreme betrachtet, so dass wir aus ihnen die Vermittler verstehen können; vor allem, weil die Bewegung aller Zwischenprodukte entweder in Richtung des Himmels wie bei leichten Körpern oder in Richtung der Erde wie bei schweren Körpern gerichtet ist. - Andere sagen, dass die Schrift unter dem Namen „Erde“ normalerweise die Gesamtheit der vier Elemente meint. Nachdem Psalm (148,7) gesagt hat: „Lobet den Herrn von der Erde“, fügt er hinzu: „Feuer, Hagel, Schnee, Eis usw.“.
3 . In das Schöpfungswerk ist etwas hineingelegt worden, was dem entspricht, was im Werk der Unterscheidung und Verzierung gesagt wird: „Gott sah, dass (dieses und jenes) gut war.“ Um dies zu verstehen, müssen wir bedenken, dass der Heilige Geist Liebe ist. Nun, sagt S. Augustinus, „gibt es zwei Ziele, aus denen Gott sein Geschöpf liebt: dass es existiert und dass es fortbesteht. Und deshalb heißt es, dass der Geist Gottes auf dem Planeten getragen wurde, damit das, was von Dauer sein sollte, existierte.“ Wasser", da Wasser das formlose Madeira bezeichnet. Daher konzentriert sich die Liebe des Künstlers auf jedes Material, um daraus ein Werk zu formen. „Und dass das, was getan wurde, Bestand haben sollte, heißt es: Gott sah, dass es gut war.“
Damit wird im Grunde eine Art Selbstzufriedenheit des handwerklichen Gottes mit der erreichten Sache bezeichnet; nicht in dem Sinne, dass er das einmal geschaffene Geschöpf kennen oder sich auf andere Weise daran erfreuen würde, als bevor er es geschaffen hat. - Und so wird in beiden Werken, sowohl der Schöpfung als auch der Gestaltung, die Dreieinigkeit der Personen angedeutet. In der Schöpfung die Person des Vaters durch die Schöpfung Gottes; die Person des Sohnes durch das Prinzip, nach dem er erschaffen hat; die Person des Heiligen Geistes, der auf dem Wasser getragen wird. In der Bildung hingegen die Person des Vaters in Gott, der „sagt“; die Person des Sohnes im Wort „von dem“ gesagt wird; die Person des Heiligen Geistes in der Selbstzufriedenheit, mit der Gott sah, dass das, was er getan hatte, gut war.
Wenn in der Arbeit des zweiten Tages nicht gesagt wird: „Gott sah, dass es gut war“, dann deshalb, weil die Arbeit der Unterscheidung der Wasser dann beginnt und am dritten Tag abgeschlossen ist; daher bezieht sich das, was am dritten Tag steht, auch auf den zweiten. - Entweder liegt das daran, dass die Unterscheidung, die am zweiten Tag getroffen wird, für das Volk nicht offensichtlich ist; Daher verwendet die Heilige Schrift keine solche Anerkennung. - Oder wir könnten sagen, dass das Firmament trübe Luft bedeutet, die nicht zu den permanenten Teilen des Universums oder zu den Hauptteilen der Welt gehört. Diese drei Gründe werden von Maimonides vorgeschlagen. - Manche weisen der Zahl einen mystischen Grund zu; Weil zwei von der Einheit abweichen, wird die Arbeit des zweiten Tages nicht genehmigt.
4. Maimonides meint mit „dem Geist Gottes“ die Luft oder den Wind, wie Platon; und er sagt, dass dieser Ausdruck hier aufgrund der Tatsache verwendet wird, dass die Heilige Schrift es gewohnt ist, den Atem der Winde überall Gott zuzuschreiben – aber nach Ansicht der Kirchenväter müssen wir unter „Geist Gottes“ den Heiligen Geist verstehen. Und dies soll „auf dem Wasser getragen werden“, das heißt für den heiligen Augustinus auf formloser Materie, „damit man nicht denkt, dass Gott die Werke, die er tun muss, aus der Notwendigkeit der Armut liebt; die Die Liebe zur Bedürftigkeit ist in der Tat den Dingen untergeordnet, die er liebt, im Gegenteil, um anzudeuten, dass es sich um etwas Begonnenes handelt, das der Geist nicht „übertragen“ würde „lokal, aber entsprechend der Überlegenheit seiner Macht“, sagt S. Augustinus. - Über dem Wasserelement getragen zu sein bedeutet für S. Basil, „dass er die Natur des Wassers wie eine brütende Henne erwärmte und belebte und dem, was er erwärmte, Lebenskraft verlieh.“ In der Tat ist es das Wasser, das die wichtigste Lebenskraft besitzt ; Denn viele Tiere werden im Wasser geboren, und die Samen aller Tiere sind feucht. Darüber hinaus wird durch das Wasser der Taufe geistliches Leben geschenkt, daher die Worte im Johannesevangelium (3,5): „Niemand, der nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren wird...“
5.Nach S. Augustinus bezeichnen diese drei Ausdrücke drei Existenzweisen der Dinge: 1. Existenz im Wort, durch die Worte „es geschehe“; 2. Existenz im engelhaften Denken, durch die Worte „wurde gemacht“; 3. die Existenz der Dinge in ihrer eigenen Natur durch die Worte „er tat“. Und da es sich um die Bildung der Engel handelt, die am ersten Tag beschrieben wird, war es nicht nötig, hinzuzufügen: „er tat“. - Den anderen Vätern zufolge können wir sagen, dass sich die Worte „Gott sagt: Es geschehe“ auf Gottes Gebot beziehen, dies zu tun; während wir mit den Worten „wurde erledigt“ die Vollendung der Arbeit bezeichnen. Es war jedoch notwendig, hinzuzufügen, wie es gemacht wurde, insbesondere wegen derjenigen, die sagten, dass alle sichtbaren Dinge von Engeln geschaffen wurden. Und um diese Meinung auszuschließen, wird daher hinzugefügt, dass er selbst „Gott tat“. Außerdem wird in jedem der Werke nach den Worten „Und es geschah“ eine bestimmte Tat Gottes erwähnt: entweder „er tat“ oder „er zeichnete aus“ oder „er rief“ oder etwas Ähnliches.
6. Nach S. Augustinus müssen wir unter „Abend“ und „Morgen“ das Abendwissen und das Morgenwissen der Engel verstehen, mit denen wir oben befasst waren. - Oder, nach S. Basil, ist es üblich, die Gesamtheit der Zeit durch ihren Hauptteil, den Tag, zu bezeichnen; so sagte Jakob (Gen 47,9): „Die Tage meiner Pilgerreise“, ohne die Nacht zu erwähnen. Nun werden der Abend und der Morgen als Bedingungen des Tages genannt, dessen Anfang der Morgen ist, und das Ende des Abends. - Wir können auch sagen, dass der Abend den Beginn der Nacht und der Morgen den Beginn des Tages bezeichnet. Es war in der Tat angemessen, dass wir bei der Erinnerung an die erste Unterscheidung der Dinge nur den Beginn der Zeit bezeichneten. Und der Abend wird zuerst erwähnt, denn als der Tag mit dem Licht begann, trafen wir auf das Ende des Lichts, das der Abend ist, vor dem Ende der Dunkelheit und der Nacht, die der Morgen ist. Oder nach Johannes Chrysostomus soll es bedeuten, dass der natürliche Tag nicht am Abend, sondern am Morgen endet.
7. In der ersten Einsetzung des Tages wird „ein Tag“ gesagt, um anzuzeigen, dass die Intervalle von vierundzwanzig Stunden zu einem einzigen Tag gehören. Indem wir also das Wort „eins“ verwenden, legen wir das Maß des natürlichen Tages fest. - Oder weil dieses Wort bedeuten würde, dass der Tag mit der Rückkehr der Sonne zu einem einzigen Punkt endet. - Oder wiederum, weil wir nach Abschluss der Siebenertage zum ersten Tag zurückkehren, der eins mit dem achten ist. Diese drei Gründe werden von S. Basile angegeben.