Sic veniet
Et inimici domini domestici ejus.
La maison du maître sera son ennemie. Mt 10, 36
Trop souvent, nous regardons ce monde avec l'attitude et les espoirs de ceux qui le considèrent comme un lieu de permanence et non un passage vers le but céleste, alors que nous savons que notre pèlerinage sur cette terre a pour destination inéluctable l'éternité : une éternité de béatitude dans la gloire du Paradis ou une éternité de damnation dans l'obscurité.
Et pour ce penchant que nous avons à vouloir croire en un illusoire Hic manebimus optime, nous considérons l'Ascension de l'Ascension de Notre Seigneur comme un événement anormal, un abandon du Sauveur qui nous laisse seuls même pas quarante jours après sa
Résurrection.
La flamme du cierge pascal qui s'éteint au chant de l'Évangile s'éteint - signifiant précisément le retour du Fils Incarné à la droite du Père - nous semble, pour ainsi dire, en contradiction avec ce que nous demandions il y a quelques jours, pour les Rogations à la divine Majesté : d'accorder, de conserver et de bénir les fruits de la de la terre, de nous épargner le fléau du tremblement de terre, d'éloigner la foudre et l'orage, de nous protéger contre les dangers de la guerre. Il est difficile, il faut le reconnaître de pouvoir traverser un lieu que l'on voudrait heureux et prospère, fertile et généreux, et que l'on aimerait être. de pouvoir traverser un lieu que l'on voudrait heureux et prospère, fertile et généreux, serein et sans conflit. Encore plus difficile lorsque nous levons les yeux vers le ciel et que nous le voyons souvent strié de
des traînées par lesquelles des hommes méchants et impitoyables empoisonnent l'air que nous respirons, polluent la terre et l'air que nous respirons, polluent les champs et les sources, pourrissent ou dessèchent les récoltes, et vont même jusqu'à occulter la lumière du soleil. L'homo inimicus ne se contente pas de disperser l'ivraie là où pousse le blé : Il veut que l'ivraie soit semée et cultivée, et que le blé soit soit arraché et jeté au feu ; que le vice triomphe et que la vertu soit que la mort et la maladie soient célébrées, et la vie - même dans le sanctuaire de l'utérus ou dans l'innocence des enfants et des faibles - soit frappée, balafrée, amputée, altérée.
Nous restons incrédules et choqués devant cette subversion, parce que nous ne voulons pas accepter l'idée qu'à l'hostilité de la nature après notre chute s'ajoute maintenant la perversité supplémentaire de l'homo iniquus et dolosus, qui que la nature manipule, reproduit, imite dans des ersatz grotesques et artificiels, dans des aliments transgéniques, dans des produits de consommation courante, dans des produits de consommation courante, etc, des imitations sans âme de la création, à cause de la haine de Satan pour le Créateur d'une telle perfection gratuite. Le Seigneur se lève de cette vallée de larmes, monte au ciel in jubilatione et in voce tubæ, comme si les armées angéliques étaient heureuses de voir le Fils de Dieu à son lieu d'origine, à cette dimension éternelle et immuable dans laquelle la Très Sainte Trinité est l'unique commencement et fin des esprits élus. Mais il y monte après être aussi descendu propter nos homines et propter nostram salutem, en s'incarnant dans le sein virginal de Marie la Très Sainte, en assumant la nature humaine et la chair humaine, affrontant la Passion et la Mort sur cette Croix qui l'a qui l'a élevé au rang de Pontifex futurorum bonorum (He 9:11), Grand prêtre des biens futurs, à mi-chemin entre la terre et le ciel, jusqu'au ciel, pour créer un pont mystique. ciel, pour créer un pont mystique entre nous et Dieu. Et cette humanité assumée par Notre Seigneur dans l'Incarnation est portée comme l'étendard du triomphe du Victor Rex devant le Père éternel, et c'est pourquoi son corps très saint porte encore de façon resplendissante les Plaies de la Rédemption.
Ceci doit nous faire comprendre deux concepts extrêmement importants. Le premier : le sens de notre vie terrestre, qui est un pèlerinage vers l'éternité, un exil que nous espérons, avec la Grâce de Dieu, temporaire, avant de retrouver la vraie patrie. Et avec cette persuasion, nous devons aussi comprendre que les biens de cette terre - richesses, succès, pouvoir, plaisirs - sont des lests dont il est indispensable de se libérer si l'on veut pouvoir s'élever vers le haut, pour s'élever comme l'aigle biblique vers le Soleil divin. La seconde : la nécessité de garder un trésor de cet exil, de cette errance dans le désert vers la terre promise, en utilisant les dons et en faisant fructifier les talents que le Seigneur nous a donnés.
Nous avons reçu le Seigneur, non pas pour rendre ce n'est pas pour nous éloigner du ciel, mais pour accumuler ces trésors spirituels que ni la teigne ni la rouille ne détruisent, et que les voleurs ne percent ni ne dérobent (Mt 6,20).
Cela ne signifie pas qu'il faille mépriser la vie que la Providence nous a donnée, mais plutôt de l'utiliser dans le but qu'elle a : la gloire de Dieu, l'amour de Dieu, la paix et la justice, la gloire de Dieu, qui s'obtient par notre propre sanctification et celle des autres, dans l'obéissance à la loi de Dieu, sicut in cœlo et in terra, c'est-à-dire dans la perspective de l'éternité qui nous attend et dans la temporalité du passage des jours. Ainsi, alors que l'harmonie divine du cosmos marque les jours et les saisons dans lesquels se déroulent les années de notre vie terrestre - et pour cela nous invoquons du Ciel les bénédictions sur nos récoltes - dans l'ordre surnaturel, nous avons les rythmes de la liturgie, qui nous permettent de contempler les Mystères divins et d'entrevoir l'éternité dans laquelle l'Agneau immaculé célèbre la Liturgie céleste, entouré des anges et des saints.
Aujourd'hui, notre âme est appelée à regarder le Seigneur qui nous précède au Paradis. demain, ressuscité dans son corps et conduit au Jugement, nous le verrons revenir dans la gloire : Hic Jesus, qui assumptus est a vobis in cœlum, sic veniet quemadmodum vidistis eum ascendentem in cœlum (Ac 1, 11) : Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, reviendra un jour de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel, disent les deux Anges aux Disciples.
Et ce sera un retour où le temps, tel que nous le connaissons, cessera d'être et entrera dans l'éternité divine, précisément ce que le consummatum est prononcé par le Sauveur à l'agonie sur la Croix, ce Vendredi saint d'il y a 1991ans, s'appliquera également au monde et à toute l'humanité, étant parvenu au terme de l'épreuve. Le cierge pascal représente, comme nous l'enseigne le diacre dans l'hymne solennel de l'Exsultet, la lumen Christi, la vraie lumière du Christ : comme la colonne de feu qui a précédé les Juifs dans la traversée - sicco vestigio - de la mer Rouge, il a également précédé le Christ dans la traversée de la mer Rouge, il nous précède aussi dans notre traversée de ce monde, et dans notre fuite devant les méchants qui nous poursuivent. Nous prions pour que nous soyons trouvés dignes d'arriver à bon port, de peur d'être emportés par les eaux comme les soldats de Pharaon. Que, dans cet exode, la très sainte Eucharistie soit notre viatique, et la Vierge Immaculée notre étoile. Ainsi soit-il
+ Carlo Maria Viganò, Archevêque
9 mai 2024
In Ascensione Domini