Le nouveau KulturKampf.
Les États-Unis de la franc-maçonnerie. Le nouveau KulturKampf.
Les États-Unis de la franc-maçonnerie
David L. Gray 23 juin 2022
L'USCCB contre la franc-maçonnerie et le Kulturkampf moderne
Déjà le 20 septembre 2011, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), avec son président de l'époque, Timothy Dolan, archevêque de l'archidiocèse de New York, avait analysé la décision du département de la Justice du président Barack Obama de retirer et de ne plus protéger la loi sur la défense du mariage (DOMA). Au lieu de cela, l'USCCB a noté que l'administration Obama a cherché à faire volte-face et à attaquer la constitutionnalité même de la loi, ce qui "conduirait à un conflit national entre l'Église et l'État de proportions énormes et au détriment des deux institutions". L'année suivante, le pape Benoît XVI s'est adressé aux évêques catholiques des États-Unis lors de l'Ad Limina de Rome, en déclarant :
"Nous voyons ici, une fois de plus, la nécessité d'un laïcat catholique engagé, articulé et bien formé, doté d'un fort sens critique à l'égard de la culture dominante et du courage de s'opposer à un sécularisme réducteur qui délégitime la participation de l'Église au débat public sur les questions qui déterminent l'avenir de la société américaine... À cet égard, je voudrais rappeler avec appréciation vos efforts pour maintenir le contact avec les catholiques engagés dans la vie politique et pour les aider à comprendre leur responsabilité personnelle d'offrir un témoignage public de leur foi, en particulier en ce qui concerne les grandes questions morales de notre temps : le respect de la vie en tant que don de Dieu, la protection de la dignité humaine et la promotion de véritables droits de l'homme. "
Cet effort de l'USCCB a donné lieu en 2012 à la Quinzaine de la liberté, qui a débuté le 21 juin et s'est terminée le 4 juillet. Malgré le fait que la liberté religieuse soit davantage attaquée aujourd'hui et que le conflit entre l'Église catholique et l'État soit encore plus caustique qu'il y a dix ans, l'USCCB a décidé de rétrograder la Quinzaine de la liberté en une Semaine de la liberté religieuse (22-29 juin).
Comment pouvons-nous comprendre ce qui se passe et pourquoi nous sommes encore là à nous battre ? Le document le plus utile et le plus prophétique que l'Église catholique ait jamais promulgué sur le sujet est "Custodi Di Quella Fede" (Gardiens de cette foi). du pape Léon XIII (1892), qui résume les fruits et les triomphes du programme maçonnique à travers le Kulturkampf (c'est-à-dire la guerre culturelle). Toutefois, avant de procéder à la mise à jour, permettez-moi d'abord de souligner comment les États-Unis en sont arrivés à se trouver dans cette position, c'est-à-dire au point même où leurs Pères fondateurs ont déterminé que le nouveau pays devait être, non pas sur les principes d'une quelconque expression du christianisme, mais sur les principes de la franc-maçonnerie (c'est-à-dire l'indifférentisme dogmatique).
Les États-Unis n'ont jamais été une nation chrétienne
La grave hostilité entre l'Église et l'État aux États-Unis d'Amérique aujourd'hui (et qui ne cesse de croître) a été le résultat délibéré de ceux qui ont été les premiers à influencer la rédaction des documents fondateurs des États-Unis d'Amérique. Les preuves, consignées dans le dossier, indiquent de manière indiscutable que les États-Unis ont été construits sur la promotion de l'indifférentisme (principalement la liberté de religion). Ce principe de base est appris dans la première leçon par l'apprenti dès son entrée après l'achèvement du travail d'initiation. On lui donne une craie et on lui apprend qu'il a toute liberté pour tracer les lignes selon lesquelles il vivra sa vie dans les limites et les frontières de la loi morale de la franc-maçonnerie et que personne ne peut l'empêcher d'exercer ce droit.
Cependant, ceux d'entre nous qui aiment le romantisme et qui affirment que les États-Unis sont nés en tant que nation chrétienne et/ou qu'ils sont fondés sur des principes bibliques, affirment ces croyances sans être en mesure d'indiquer ne serait-ce qu'un seul principe explicitement chrétien ou une référence à un texte biblique que l'on peut trouver dans la Déclaration d'indépendance de 1776, la Déclaration des droits de 1789 ou la Constitution des États-Unis de 1789.
La raison pour laquelle cette preuve doit être de nature explicite, plutôt que simplement implicite ou supposée, est que nous avons la preuve de nombreux documents fondateurs et de diverses constitutions de nations à partir desquels nous pourrions affirmer que ces nations ont été fondées en tant que nations chrétiennes ou ont été construites sur des principes bibliques. La norme permettant de savoir si une nation a été fondée sur des principes chrétiens et/ou bibliques a déjà été établie par au moins quarante et une constitutions qui nomment explicitement leur église d'État.
Ce groupe comprend quatre constitutions [en fait, il en mentionne cinq - Ndlr] qui désignent explicitement l'Église catholique (Liechtenstein, Argentine, Costa Rica, Malte, Samoa) comme Église d'État, trois constitutions qui incluent le nom de Jésus (Irlande, Fidji et Suède), trois constitutions qui mentionnent la Sainte Trinité dans leur texte (Irlande, Grèce et Samoa) et quatre constitutions qui incluent le nom d'"Allah" (Koweït, Pakistan, Mauritanie et Indonésie).
Une réponse immédiate et non critique à ce fait pourrait être de tenir compte du fait que certaines des constitutions susmentionnées, et leurs amendements, sont plus récentes que la Constitution des États-Unis d'Amérique ; comme si le fait d'être la première constitution de son genre empêchait en quelque sorte les fondateurs des États-Unis de faire une quelconque déclaration chrétienne explicite dans l'un de leurs documents fondateurs. Même si nous pouvions prêter foi à cette préclusion, rappelons que le dernier amendement à la Constitution américaine a été ratifié en 1992, ce qui est plus jeune que seulement treize des quarante et une constitutions rappelées et non abolies. Cela signifie que, depuis sa ratification le 21 juin 1788, la Constitution des États-Unis d'Amérique a été modifiée vingt-sept fois sans jamais affirmer ou déclarer explicitement la référence du pays à une croyance religieuse particulière, ni même, à tout le moins, réserver constitutionnellement un seul jour saint à observer dans tout le pays.
Le mythe du Dieu créateur
À ce stade, on pourrait présenter comme preuve évidente que l'Amérique est une nation chrétienne un paragraphe de la Déclaration d'indépendance, qui a fait date : "Nous tenons ces vérités pour évidentes, à savoir que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, et que parmi ces droits se trouvent la vie, la liberté et la recherche du bonheur. Le fait que les Pères fondateurs parlaient d'une agence de Dieu (la création) est clair et explicite. En déduire qu'ils parlaient du Dieu trinitaire (c'est-à-dire du vrai Dieu) est une extrapolation pour le moins étrange. Aucune des religions monothéistes ne parle correctement de Dieu en se contentant de parler de lui selon certaines de ses œuvres. Car Dieu est plus que le libre arbitre ; il est plus que le créateur ; il est tout en tous, il est saint, il est le Seigneur des armées, il est plein de gloire, il est juge, il est avocat, il est roi, et bien plus encore. Aucun chrétien correctement formé ne parlerait jamais de Dieu uniquement en tant que Créateur .
Au contraire, cette phrase de la Déclaration d'indépendance est la preuve qu'il n'y a pas eu d'influence chrétienne sur la révolution et ne prouve pas que la Bible est l'un des documents sources dont se sont inspirés les auteurs. Il s'agit plutôt d'une pièce parmi un vaste ensemble de preuves irréfutables que l'idéologie la plus répandue et la plus influente de l'époque fait connaître ses intentions. La phrase en question était la première d'une longue série d'insertions par les francs-maçons dans les documents révolutionnaires et de gouvernement des États-Unis d'Amérique, qui indiquaient clairement au monde qu'ils venaient de s'approprier une nation entière.
Depuis son organisation en 1717 en tant que religion fraternelle, la franc-maçonnerie a toujours daigné ne jamais mentionner le nom sacré de Dieu, mais se référer à Lui uniquement comme le Créateur, ou plus précisément comme le Grand Architecte de l'Univers. Quiconque, au XVIIIe siècle, connaissait ce principe central de la franc-maçonnerie aurait été capable de lire la Déclaration d'indépendance pour ce qu'elle était, à savoir un morceau de littérature maçonnique, rempli des principes de la franc-maçonnerie, à savoir le droit de poursuivre la vie, la liberté et le bonheur en dehors de la religion de l'État, qui, selon eux, n'a fait que diviser les hommes au lieu de les unir.
Le premier amendement et le premier acte d'accusation
À la première occasion de modifier la constitution nouvellement ratifiée pour y inclure une déclaration explicite selon laquelle les États-Unis d'Amérique sont une nation chrétienne, les Pères fondateurs ont décidé de paraphraser la première version de la constitution fondatrice de la franc-maçonnerie (c'est-à-dire la constitution d'Anderson de 1723) :
1723 Grande Loge d'Angleterre - Constitution d'Anderson (premier projet) :
"Un franc-maçon est tenu par son mandat d'obéir à la loi morale ; et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un athée insensé ni un libertin irréligieux. Mais si, dans les temps anciens, les francs-maçons étaient chargés dans chaque pays d'appartenir à la religion de ce pays ou de cette nation, quelle qu'elle soit, on pense aujourd'hui qu'il est plus opportun de ne les obliger qu'à la religion dans laquelle tous les hommes sont d'accord, en laissant à eux-mêmes leurs opinions particulières ; c'est-à-dire d'être des hommes bons et véridiques, ou des hommes d'honneur et d'honnêteté, quelle que soit leur dénomination ou leur conviction ; la franc-maçonnerie devient ainsi le centre de l'union et le moyen de réconcilier la véritable amitié entre des gens qui ont été relégués à une distance éternelle. "
Amendement 1789 (premier amendement) :
Le Congrès ne fera aucune loi concernant l'établissement d'une religion ou interdisant son libre exercice. . .
Ici, la franc-maçonnerie et les États-Unis affirment tous deux que la seule religion qu'ils respectent est la religion de l'indifférentisme. Cet assujettissement de la religion diminue sa valeur et son influence à un point tel que, inévitablement, la loge et l'État deviennent naturellement non seulement plus grands que les religions qu'ils ont dépréciées (c'est-à-dire de simples opinions/indignes de la reconnaissance de l'État), mais deviennent eux-mêmes une religion, c'est-à-dire un bien supérieur que les hommes doivent poursuivre, ou ce que la franc-maçonnerie prétend être : "le Centre de l'Union". Voilà ce que le gouvernement américain est en train de devenir : une religion gouvernementale centralisée qui ordonne la fermeture des lieux de culte, maintient ouvertes les cliniques d'avortement, prétend conférer le mariage, endoctrine les enfants à son idéologie par le biais de l'enseignement public et promet que le vote régulier et les vaccins sont les véritables clés du salut.
Le refrain d'ici est que le premier amendement était censé concerner uniquement le "congrès", et non l'État, et empêcher l'établissement d'une religion. Pourtant, le Virginia Statute for Religious Freedom rédigé par Thomas Jefferson, qui avait collaboré avec le célèbre franc-maçon et aristocrate français Gilbert du Motier, marquis de Lafayette, pour rédiger la Déclaration d'indépendance, est la preuve la plus claire pour nous informer de l'intention du Père fondateur d'installer le programme maçonnique (c'est-à-dire l'indifférentisme dogmatique) dans chaque État de l'Union. Selon Thomas Jefferson, ce projet de loi était une tentative d'offrir la liberté de religion au "Juif, au Gentil, au Chrétien, au Mahométan, à l'Hindou et à l'infidèle de toute dénomination". Ainsi, la loi morale de l'État est élevée au-dessus de la valeur diminuée ou de la loi morale religieuse.
Liberté religieuse ou liberté de religion ?
Le "programme maçonnique", comme l'a appelé Léon XIII dans son ouvrage From the High Apostolic Seat (1890), a ouvert la voie à la Révolution américaine, à la Révolution française, aux soulèvements européens de 1848 et à toutes les autres révolutions contre le Christ et son Église, y compris la révolution sexuelle qui a commencé dans les années 1960 et les révolutions homosexualistes et non conformistes d'aujourd'hui. Toutes ces révolutions prétendent que le problème est l'oppression de la religion ; elles affirment que si la religion cessait d'opprimer notre liberté, le bien commun serait atteint par tous. Il s'agissait de la même promesse après les révolutions de 1848, qui ont abouti à une nouvelle constitution prussienne autorisant la liberté religieuse, qui n'était qu'un stratagème pour déclencher une nouvelle série de persécutions religieuses contre l'Église catholique pendant le Kulturkampf allemand de 1872 à 1878.
Ce que nous avons toujours constaté, c'est que plus l'État a réussi à diminuer la valeur de la religion et, ainsi, à s'élever au rang de véritable religion, plus l'État a exercé de violence contre l'Église catholique, sans l'approbation du peuple.
La promotion de la liberté religieuse n'a fait que copromulguer l'indifférentisme dogmatique.
Le rôle de premier plan que les francs-maçons et leurs appendices ont joué dans la guerre culturelle a disparu depuis longtemps. Leurs successeurs, les communistes soviétiques de 1917, ont ainsi passé le témoin de la révolution à la nouvelle génération qui réclame la liberté de religion, tout en créant un système pour vénérer le gouvernement dont ils pensent que leurs droits proviennent. Aujourd'hui, ce sont les déviations sexuelles de l'homosexualité, du transgenderisme et du non-genderisme qui soutiennent le même agenda maçonnique.
Alors que ce programme satanique visant à influencer l'État et à attaquer l'Église catholique a maintenant changé de mains sur le plan opérationnel, comme c'était le cas pendant les pontificats des Bienheureux. Pie IX et Léon XIII, les dirigeants de l'Église (tels que l'USCCB) croient encore que la promotion de la liberté religieuse ne mène à rien d'autre qu'à copromulguer le mal de la liberté de religion. Certes, dans sa sagesse, l'Église désire à juste titre protéger la conscience humaine et promouvoir des espaces sûrs dans lesquels tous les individus sont libres de choisir, de chercher, de trouver et d'aimer Dieu. C'est un péché de forcer un homme à être baptisé. L'Évangile doit être accepté librement. Mais il ne s'agit pas de "liberté religieuse" au sens où l'entend le programme maçonnique.
Cent trente ans plus tard, nous sommes toujours au même point où le pape Léon XIII, dans son encyclique Custodi di quella Fede, considérait qu'il s'agissait là de quelques-unes des plus grandes réalisations du programme maçonnique :
1 - Le remplacement du christianisme par le naturalisme.
2 - Le remplacement du culte de la foi par le culte de la raison.
3 - Le remplacement de la moralité catholique par une moralité indépendante.
4 - Le remplacement du progrès spirituel par le progrès matériel.
5 - La saisie des biens, de l'argent et des actifs dilapidés de l'Église.
6 - Le remplacement des saintes maximes et lois de l'Évangile par un code de révolution.
7 - L'insertion des doctrines athées et du réalisme vil dans les écoles, les sciences et les arts chrétiens.
8 - La réduction du nombre de prêtres en forçant un nombre inutile de clercs à servir dans l'armée.
9 - Le remplacement du sacrement du mariage et de la messe d'égalité par des mariages et des funérailles civils.
10 - Un effort général pour tout séculariser, remplaçant ainsi le rôle de l'Église dans la société.
11 - Une tentative de faire taire et de discréditer la presse catholique.
12 - Fermer les monastères et les couvents mais faire se multiplier les loges maçonniques et les repaires sectaires.
13 - Accorder des droits d'association à toutes sortes d'organisations mais refuser les mêmes droits légaux aux sociétés religieuses.
14 - Proclamer la liberté de religion mais faire preuve d'intolérance envers le catholicisme.
15 - Promettant protection, dignité et indépendance au Pape, mais exerçant un mépris quotidien à son égard.
16 -Indemniser les manifestations publiques contre le pape, mais refuser les mêmes droits pour les manifestations catholiques.
17 - Encourager "les schismes, apostasies et révoltes contre les supérieurs légitimes dans l'Église".
18 - Autoriser les serments dans les associations impies, mais réprouver les serments faits pour l'obéissance religieuse car ils sont "contraires à la dignité et à la liberté de l'homme".
Personne ne peut nier que les succès du programme maçonnique décrit ici par le pape Léon XIII sont tous, d'une manière ou d'une autre, encore bien vivants aujourd'hui. En outre, ce que personne ne peut nier, c'est que la réponse catholique au programme maçonnique a peut-être été quelque chose, mais elle a finalement été un échec total. La seconde de ces deux réalités indéniables découle de notre croyance erronée selon laquelle la promotion de la liberté religieuse est le bien commun.
Le monde en est venu à croire à la religion de l'État et à ses sacrements, ce qui a toujours été la trajectoire inévitable du programme maçonnique, parce que nous avons permis que le Christ et son Église y soient assujettis. C'est cette religion universelle dans laquelle tous les hommes sont d'accord dont les francs-maçons ont parlé dans leur constitution. Nous, catholiques, avons accepté d'appeler "liberté religieuse" ce qu'ils prêchaient comme étant la liberté de religion. Nous n'étions pas assez confiants dans la vérité pour promouvoir l'exceptionnalisme catholique. Nous nous sommes compromis à être "rigides" parce que nous n'étions pas assez confiants dans la vérité. Nous pensions pouvoir céder un pouce au nom du respect de la conscience mais nous nous sommes brûlés sur des kilomètres.
Après cent trente ans, le temps est venu pour nous de nous engager sur une nouvelle voie pour combattre le programme maçonnique maintenant aux mains des déviants sexuels, et cela doit commencer par un renouveau des normes catholiques strictes et l'appel de tous au sacrement de pénitence et de réconciliation. Source One Peter Five.
Les États-Unis de la franc-maçonnerie
David L. Gray 23 juin 2022
L'USCCB contre la franc-maçonnerie et le Kulturkampf moderne
Déjà le 20 septembre 2011, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), avec son président de l'époque, Timothy Dolan, archevêque de l'archidiocèse de New York, avait analysé la décision du département de la Justice du président Barack Obama de retirer et de ne plus protéger la loi sur la défense du mariage (DOMA). Au lieu de cela, l'USCCB a noté que l'administration Obama a cherché à faire volte-face et à attaquer la constitutionnalité même de la loi, ce qui "conduirait à un conflit national entre l'Église et l'État de proportions énormes et au détriment des deux institutions". L'année suivante, le pape Benoît XVI s'est adressé aux évêques catholiques des États-Unis lors de l'Ad Limina de Rome, en déclarant :
"Nous voyons ici, une fois de plus, la nécessité d'un laïcat catholique engagé, articulé et bien formé, doté d'un fort sens critique à l'égard de la culture dominante et du courage de s'opposer à un sécularisme réducteur qui délégitime la participation de l'Église au débat public sur les questions qui déterminent l'avenir de la société américaine... À cet égard, je voudrais rappeler avec appréciation vos efforts pour maintenir le contact avec les catholiques engagés dans la vie politique et pour les aider à comprendre leur responsabilité personnelle d'offrir un témoignage public de leur foi, en particulier en ce qui concerne les grandes questions morales de notre temps : le respect de la vie en tant que don de Dieu, la protection de la dignité humaine et la promotion de véritables droits de l'homme. "
Cet effort de l'USCCB a donné lieu en 2012 à la Quinzaine de la liberté, qui a débuté le 21 juin et s'est terminée le 4 juillet. Malgré le fait que la liberté religieuse soit davantage attaquée aujourd'hui et que le conflit entre l'Église catholique et l'État soit encore plus caustique qu'il y a dix ans, l'USCCB a décidé de rétrograder la Quinzaine de la liberté en une Semaine de la liberté religieuse (22-29 juin).
Comment pouvons-nous comprendre ce qui se passe et pourquoi nous sommes encore là à nous battre ? Le document le plus utile et le plus prophétique que l'Église catholique ait jamais promulgué sur le sujet est "Custodi Di Quella Fede" (Gardiens de cette foi). du pape Léon XIII (1892), qui résume les fruits et les triomphes du programme maçonnique à travers le Kulturkampf (c'est-à-dire la guerre culturelle). Toutefois, avant de procéder à la mise à jour, permettez-moi d'abord de souligner comment les États-Unis en sont arrivés à se trouver dans cette position, c'est-à-dire au point même où leurs Pères fondateurs ont déterminé que le nouveau pays devait être, non pas sur les principes d'une quelconque expression du christianisme, mais sur les principes de la franc-maçonnerie (c'est-à-dire l'indifférentisme dogmatique).
Les États-Unis n'ont jamais été une nation chrétienne
La grave hostilité entre l'Église et l'État aux États-Unis d'Amérique aujourd'hui (et qui ne cesse de croître) a été le résultat délibéré de ceux qui ont été les premiers à influencer la rédaction des documents fondateurs des États-Unis d'Amérique. Les preuves, consignées dans le dossier, indiquent de manière indiscutable que les États-Unis ont été construits sur la promotion de l'indifférentisme (principalement la liberté de religion). Ce principe de base est appris dans la première leçon par l'apprenti dès son entrée après l'achèvement du travail d'initiation. On lui donne une craie et on lui apprend qu'il a toute liberté pour tracer les lignes selon lesquelles il vivra sa vie dans les limites et les frontières de la loi morale de la franc-maçonnerie et que personne ne peut l'empêcher d'exercer ce droit.
Cependant, ceux d'entre nous qui aiment le romantisme et qui affirment que les États-Unis sont nés en tant que nation chrétienne et/ou qu'ils sont fondés sur des principes bibliques, affirment ces croyances sans être en mesure d'indiquer ne serait-ce qu'un seul principe explicitement chrétien ou une référence à un texte biblique que l'on peut trouver dans la Déclaration d'indépendance de 1776, la Déclaration des droits de 1789 ou la Constitution des États-Unis de 1789.
La raison pour laquelle cette preuve doit être de nature explicite, plutôt que simplement implicite ou supposée, est que nous avons la preuve de nombreux documents fondateurs et de diverses constitutions de nations à partir desquels nous pourrions affirmer que ces nations ont été fondées en tant que nations chrétiennes ou ont été construites sur des principes bibliques. La norme permettant de savoir si une nation a été fondée sur des principes chrétiens et/ou bibliques a déjà été établie par au moins quarante et une constitutions qui nomment explicitement leur église d'État.
Ce groupe comprend quatre constitutions [en fait, il en mentionne cinq - Ndlr] qui désignent explicitement l'Église catholique (Liechtenstein, Argentine, Costa Rica, Malte, Samoa) comme Église d'État, trois constitutions qui incluent le nom de Jésus (Irlande, Fidji et Suède), trois constitutions qui mentionnent la Sainte Trinité dans leur texte (Irlande, Grèce et Samoa) et quatre constitutions qui incluent le nom d'"Allah" (Koweït, Pakistan, Mauritanie et Indonésie).
Une réponse immédiate et non critique à ce fait pourrait être de tenir compte du fait que certaines des constitutions susmentionnées, et leurs amendements, sont plus récentes que la Constitution des États-Unis d'Amérique ; comme si le fait d'être la première constitution de son genre empêchait en quelque sorte les fondateurs des États-Unis de faire une quelconque déclaration chrétienne explicite dans l'un de leurs documents fondateurs. Même si nous pouvions prêter foi à cette préclusion, rappelons que le dernier amendement à la Constitution américaine a été ratifié en 1992, ce qui est plus jeune que seulement treize des quarante et une constitutions rappelées et non abolies. Cela signifie que, depuis sa ratification le 21 juin 1788, la Constitution des États-Unis d'Amérique a été modifiée vingt-sept fois sans jamais affirmer ou déclarer explicitement la référence du pays à une croyance religieuse particulière, ni même, à tout le moins, réserver constitutionnellement un seul jour saint à observer dans tout le pays.
Le mythe du Dieu créateur
À ce stade, on pourrait présenter comme preuve évidente que l'Amérique est une nation chrétienne un paragraphe de la Déclaration d'indépendance, qui a fait date : "Nous tenons ces vérités pour évidentes, à savoir que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, et que parmi ces droits se trouvent la vie, la liberté et la recherche du bonheur. Le fait que les Pères fondateurs parlaient d'une agence de Dieu (la création) est clair et explicite. En déduire qu'ils parlaient du Dieu trinitaire (c'est-à-dire du vrai Dieu) est une extrapolation pour le moins étrange. Aucune des religions monothéistes ne parle correctement de Dieu en se contentant de parler de lui selon certaines de ses œuvres. Car Dieu est plus que le libre arbitre ; il est plus que le créateur ; il est tout en tous, il est saint, il est le Seigneur des armées, il est plein de gloire, il est juge, il est avocat, il est roi, et bien plus encore. Aucun chrétien correctement formé ne parlerait jamais de Dieu uniquement en tant que Créateur .
Au contraire, cette phrase de la Déclaration d'indépendance est la preuve qu'il n'y a pas eu d'influence chrétienne sur la révolution et ne prouve pas que la Bible est l'un des documents sources dont se sont inspirés les auteurs. Il s'agit plutôt d'une pièce parmi un vaste ensemble de preuves irréfutables que l'idéologie la plus répandue et la plus influente de l'époque fait connaître ses intentions. La phrase en question était la première d'une longue série d'insertions par les francs-maçons dans les documents révolutionnaires et de gouvernement des États-Unis d'Amérique, qui indiquaient clairement au monde qu'ils venaient de s'approprier une nation entière.
Depuis son organisation en 1717 en tant que religion fraternelle, la franc-maçonnerie a toujours daigné ne jamais mentionner le nom sacré de Dieu, mais se référer à Lui uniquement comme le Créateur, ou plus précisément comme le Grand Architecte de l'Univers. Quiconque, au XVIIIe siècle, connaissait ce principe central de la franc-maçonnerie aurait été capable de lire la Déclaration d'indépendance pour ce qu'elle était, à savoir un morceau de littérature maçonnique, rempli des principes de la franc-maçonnerie, à savoir le droit de poursuivre la vie, la liberté et le bonheur en dehors de la religion de l'État, qui, selon eux, n'a fait que diviser les hommes au lieu de les unir.
Le premier amendement et le premier acte d'accusation
À la première occasion de modifier la constitution nouvellement ratifiée pour y inclure une déclaration explicite selon laquelle les États-Unis d'Amérique sont une nation chrétienne, les Pères fondateurs ont décidé de paraphraser la première version de la constitution fondatrice de la franc-maçonnerie (c'est-à-dire la constitution d'Anderson de 1723) :
1723 Grande Loge d'Angleterre - Constitution d'Anderson (premier projet) :
"Un franc-maçon est tenu par son mandat d'obéir à la loi morale ; et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un athée insensé ni un libertin irréligieux. Mais si, dans les temps anciens, les francs-maçons étaient chargés dans chaque pays d'appartenir à la religion de ce pays ou de cette nation, quelle qu'elle soit, on pense aujourd'hui qu'il est plus opportun de ne les obliger qu'à la religion dans laquelle tous les hommes sont d'accord, en laissant à eux-mêmes leurs opinions particulières ; c'est-à-dire d'être des hommes bons et véridiques, ou des hommes d'honneur et d'honnêteté, quelle que soit leur dénomination ou leur conviction ; la franc-maçonnerie devient ainsi le centre de l'union et le moyen de réconcilier la véritable amitié entre des gens qui ont été relégués à une distance éternelle. "
Amendement 1789 (premier amendement) :
Le Congrès ne fera aucune loi concernant l'établissement d'une religion ou interdisant son libre exercice. . .
Ici, la franc-maçonnerie et les États-Unis affirment tous deux que la seule religion qu'ils respectent est la religion de l'indifférentisme. Cet assujettissement de la religion diminue sa valeur et son influence à un point tel que, inévitablement, la loge et l'État deviennent naturellement non seulement plus grands que les religions qu'ils ont dépréciées (c'est-à-dire de simples opinions/indignes de la reconnaissance de l'État), mais deviennent eux-mêmes une religion, c'est-à-dire un bien supérieur que les hommes doivent poursuivre, ou ce que la franc-maçonnerie prétend être : "le Centre de l'Union". Voilà ce que le gouvernement américain est en train de devenir : une religion gouvernementale centralisée qui ordonne la fermeture des lieux de culte, maintient ouvertes les cliniques d'avortement, prétend conférer le mariage, endoctrine les enfants à son idéologie par le biais de l'enseignement public et promet que le vote régulier et les vaccins sont les véritables clés du salut.
Le refrain d'ici est que le premier amendement était censé concerner uniquement le "congrès", et non l'État, et empêcher l'établissement d'une religion. Pourtant, le Virginia Statute for Religious Freedom rédigé par Thomas Jefferson, qui avait collaboré avec le célèbre franc-maçon et aristocrate français Gilbert du Motier, marquis de Lafayette, pour rédiger la Déclaration d'indépendance, est la preuve la plus claire pour nous informer de l'intention du Père fondateur d'installer le programme maçonnique (c'est-à-dire l'indifférentisme dogmatique) dans chaque État de l'Union. Selon Thomas Jefferson, ce projet de loi était une tentative d'offrir la liberté de religion au "Juif, au Gentil, au Chrétien, au Mahométan, à l'Hindou et à l'infidèle de toute dénomination". Ainsi, la loi morale de l'État est élevée au-dessus de la valeur diminuée ou de la loi morale religieuse.
Liberté religieuse ou liberté de religion ?
Le "programme maçonnique", comme l'a appelé Léon XIII dans son ouvrage From the High Apostolic Seat (1890), a ouvert la voie à la Révolution américaine, à la Révolution française, aux soulèvements européens de 1848 et à toutes les autres révolutions contre le Christ et son Église, y compris la révolution sexuelle qui a commencé dans les années 1960 et les révolutions homosexualistes et non conformistes d'aujourd'hui. Toutes ces révolutions prétendent que le problème est l'oppression de la religion ; elles affirment que si la religion cessait d'opprimer notre liberté, le bien commun serait atteint par tous. Il s'agissait de la même promesse après les révolutions de 1848, qui ont abouti à une nouvelle constitution prussienne autorisant la liberté religieuse, qui n'était qu'un stratagème pour déclencher une nouvelle série de persécutions religieuses contre l'Église catholique pendant le Kulturkampf allemand de 1872 à 1878.
Ce que nous avons toujours constaté, c'est que plus l'État a réussi à diminuer la valeur de la religion et, ainsi, à s'élever au rang de véritable religion, plus l'État a exercé de violence contre l'Église catholique, sans l'approbation du peuple.
La promotion de la liberté religieuse n'a fait que copromulguer l'indifférentisme dogmatique.
Le rôle de premier plan que les francs-maçons et leurs appendices ont joué dans la guerre culturelle a disparu depuis longtemps. Leurs successeurs, les communistes soviétiques de 1917, ont ainsi passé le témoin de la révolution à la nouvelle génération qui réclame la liberté de religion, tout en créant un système pour vénérer le gouvernement dont ils pensent que leurs droits proviennent. Aujourd'hui, ce sont les déviations sexuelles de l'homosexualité, du transgenderisme et du non-genderisme qui soutiennent le même agenda maçonnique.
Alors que ce programme satanique visant à influencer l'État et à attaquer l'Église catholique a maintenant changé de mains sur le plan opérationnel, comme c'était le cas pendant les pontificats des Bienheureux. Pie IX et Léon XIII, les dirigeants de l'Église (tels que l'USCCB) croient encore que la promotion de la liberté religieuse ne mène à rien d'autre qu'à copromulguer le mal de la liberté de religion. Certes, dans sa sagesse, l'Église désire à juste titre protéger la conscience humaine et promouvoir des espaces sûrs dans lesquels tous les individus sont libres de choisir, de chercher, de trouver et d'aimer Dieu. C'est un péché de forcer un homme à être baptisé. L'Évangile doit être accepté librement. Mais il ne s'agit pas de "liberté religieuse" au sens où l'entend le programme maçonnique.
Cent trente ans plus tard, nous sommes toujours au même point où le pape Léon XIII, dans son encyclique Custodi di quella Fede, considérait qu'il s'agissait là de quelques-unes des plus grandes réalisations du programme maçonnique :
1 - Le remplacement du christianisme par le naturalisme.
2 - Le remplacement du culte de la foi par le culte de la raison.
3 - Le remplacement de la moralité catholique par une moralité indépendante.
4 - Le remplacement du progrès spirituel par le progrès matériel.
5 - La saisie des biens, de l'argent et des actifs dilapidés de l'Église.
6 - Le remplacement des saintes maximes et lois de l'Évangile par un code de révolution.
7 - L'insertion des doctrines athées et du réalisme vil dans les écoles, les sciences et les arts chrétiens.
8 - La réduction du nombre de prêtres en forçant un nombre inutile de clercs à servir dans l'armée.
9 - Le remplacement du sacrement du mariage et de la messe d'égalité par des mariages et des funérailles civils.
10 - Un effort général pour tout séculariser, remplaçant ainsi le rôle de l'Église dans la société.
11 - Une tentative de faire taire et de discréditer la presse catholique.
12 - Fermer les monastères et les couvents mais faire se multiplier les loges maçonniques et les repaires sectaires.
13 - Accorder des droits d'association à toutes sortes d'organisations mais refuser les mêmes droits légaux aux sociétés religieuses.
14 - Proclamer la liberté de religion mais faire preuve d'intolérance envers le catholicisme.
15 - Promettant protection, dignité et indépendance au Pape, mais exerçant un mépris quotidien à son égard.
16 -Indemniser les manifestations publiques contre le pape, mais refuser les mêmes droits pour les manifestations catholiques.
17 - Encourager "les schismes, apostasies et révoltes contre les supérieurs légitimes dans l'Église".
18 - Autoriser les serments dans les associations impies, mais réprouver les serments faits pour l'obéissance religieuse car ils sont "contraires à la dignité et à la liberté de l'homme".
Personne ne peut nier que les succès du programme maçonnique décrit ici par le pape Léon XIII sont tous, d'une manière ou d'une autre, encore bien vivants aujourd'hui. En outre, ce que personne ne peut nier, c'est que la réponse catholique au programme maçonnique a peut-être été quelque chose, mais elle a finalement été un échec total. La seconde de ces deux réalités indéniables découle de notre croyance erronée selon laquelle la promotion de la liberté religieuse est le bien commun.
Le monde en est venu à croire à la religion de l'État et à ses sacrements, ce qui a toujours été la trajectoire inévitable du programme maçonnique, parce que nous avons permis que le Christ et son Église y soient assujettis. C'est cette religion universelle dans laquelle tous les hommes sont d'accord dont les francs-maçons ont parlé dans leur constitution. Nous, catholiques, avons accepté d'appeler "liberté religieuse" ce qu'ils prêchaient comme étant la liberté de religion. Nous n'étions pas assez confiants dans la vérité pour promouvoir l'exceptionnalisme catholique. Nous nous sommes compromis à être "rigides" parce que nous n'étions pas assez confiants dans la vérité. Nous pensions pouvoir céder un pouce au nom du respect de la conscience mais nous nous sommes brûlés sur des kilomètres.
Après cent trente ans, le temps est venu pour nous de nous engager sur une nouvelle voie pour combattre le programme maçonnique maintenant aux mains des déviants sexuels, et cela doit commencer par un renouveau des normes catholiques strictes et l'appel de tous au sacrement de pénitence et de réconciliation. Source One Peter Five.