Isis a Panna Maria: Pohanské obrácení

Isis a Panna Maria: Pohanské obrácení
Meg Bakerová

Podstatou modlářství je, že umožňuje, aby se mezi osobami a božstvy odehrávaly skutečné fyzické interakce.
— Alfred Gell (1998: 135)

Skrze ikonu Krista a jeho skutky spásy je to on, koho uctíváme. Posvátnými obrazy svaté Matky Boží, andělů a svatých uctíváme zobrazované osoby.
– Katechismus katolické církve (článek 1192)

Reprezentace božství hraje zásadní roli při konstrukci všech náboženství, ať už se toto zhmotnění projevuje v propracovaných exhibicích, nebo prostřednictvím záměrné nereprezentace. Síla ikonografie je klíčová v moci katolické bohoslužby a historie církve je obecně identifikována její obranou ikon a stavbou zdobených svatyní a katedrál. Na konci druhého století se však křesťanská církev vyznačovala naprostým nedostatkem zbožných předmětů ve prospěch plného soustředění na moc Písma. Povaha církve se dramaticky změnila ve třetím a čtvrtém století, protože proces christianizace si vyžádal výměnu mezi kulturními systémy římské společnosti a strukturami víry křesťanské církve.

Když ve čtvrtém století zaplavili církev obrácení, přinesli si s sebou své kulturní zvyklosti. V důsledku toho církev asimilovala rituály a předměty běžně spojované s pohanstvím do křesťanských bohoslužeb. Pohanské rituály se točily kolem materiálnosti a tělesnosti, což umožňovalo jednotlivcům prožívat svou víru a spojit se s božstvím. Hmatatelnost posvátného skrze zbožné předměty demystifikovala spojení s božstvím a učinila nesrozumitelné srozumitelným. Křesťanství se muselo přizpůsobit, aby uspokojilo tyto společenské potřeby. Míra, do jaké pohanské praktiky přímo ovlivnily křesťanství, nelze změřit. Je však zřejmé, že rituály a ikonografie církve se staly propracovanějšími a složitějšími po přílivu velké části společnosti do církve ve čtvrtém století.

Úspěch rané křesťanské církve závisel na tom, zda se jí podařilo asimilovat materiální kulturu spojenou s náboženskou praxí. Na prahu mezi pohanským a křesťanským světem existuje jeden konkrétní typ předmětu, který poskytuje konkrétní metaforu pro povahu obrácení a římské christianizace: sochy Isis obnovené jako Panna Marie. Populární obrazy Isis byly do nové církve začleněny několika způsoby. Za prvé, některé sochy byly fyzicky přeměněny a znovu použity jako ikony Panny Marie. Kromě toho mohla být při tvorbě nových děl přijata konvenční ikonografie egyptské bohyně, aby vykreslila povahu Marie. Isis byla běžně zobrazována, jak sedí a drží v náručí malého Hora, což by se dalo snadno přeložit na Pannu Marii, která držela Ježíše v náručí jako dítě. Pozdější obrazy Isis obvykle zobrazovaly samotnou bohyni, stojící zahalenou látkou a často držící sistrum. Apuleius popsal takové sochy ve Zlatém oslu, do nichž prosebníci oblékali, koupali a krmili bohyni a nově obrácení byli oblečeni k jejímu obrazu. S přidáním nějaké látky a vyjmutím egyptských detailů by "Matka vesmíru" stála viditelně a jasně přeměněna na "Matku Boží".

Jako první mysterijní kult založený na spáse, který byl zaveden do Římské říše, mohl kult Isis ideologicky připravit půdu pro úspěch křesťanství. Ačkoli spekulace o paralelách mezi kultem Isis a křesťanstvím jsou rozsáhlé, historické záznamy mohou jen chabě doložit vliv kultu na ranou církev. Přeměna pohanského devocionálního předmětu na křesťanskou ikonu nicméně vyvolává důležité otázky o povaze konverze, jejích společenských důsledcích a budoucnosti vztahu křesťanství k ikonografii.
Proces, kterým je božstvo fyzicky vyráběno lidskými činiteli z pozemských materiálů, zůstává velmi důležitým tématem. Jak lze přisuzovat božské vlastnosti předmětu, který byl jasně navržen a realizován lidskýma rukama? Lynn Meskell poznamenává, že ve starověkém Egyptě nebyli sochaři považováni za světské řemeslníky, ale existovali spíše jako kněží a technici (Meskell, 105). Sochy, jako socha Isis, byly postaveny jako nádoby pro božskou moc. Ačkoli byla díla jasně rozpoznána jako obrazy, sociální sítě, do kterých byly zasazeny, mobilizovaly jejich duchovní účinnost. Egyptské modly, které "zastupovaly své prototypy", se staly nepostradatelnými místy pro vykonávání náboženských praktik. Role výrobce a duchovní identita předmětu se ještě více zamotají v případě sochy Isis, která byla přivlastněna pro křesťanskou bohoslužbu. V jistém smyslu to poskytuje předmět skutečnou mystickou představu posvátnosti, protože jeho posvátnost předchází křesťanství. Socha je natolik vzdálená původním okolnostem výroby a identita výrobce je tak nejasná, že se její pozemský původ stává bezvýznamným nebo dokonce přehlíženým.
Fyzický původ posvátného předmětu je obecně problematický z ideologického hlediska. V jakém smyslu je předmět považován za posvátný, je obzvláště složité při analýze předmětu, který byl přeměněn z modly na ikonu. Je zřejmé, že posun v kontextu od pohanství ke křesťanství měl hluboký vliv na identitu a význam sochy. Sociální sítě, které mobilizují posvátnost objektu v konkrétních okamžicích a místech, určují jeho povahu a účinnost (Meskell, 115). Z tohoto důvodu by měl být zbožný předmět zdánlivě schopen přecházet mezi náboženskými rámci, pokud víra těch, kteří jej používají, a způsob, jakým je používán, vytvářejí jeho význam v daném okamžiku. Pak je však třeba si položit otázku, do jaké míry lze takový objekt oddělit od jeho historie a zda implikace jeho přítomnosti mohou odčinit jeho minulost. Rozdíl mezi ikonami a modlami zůstává neuvěřitelně vágní a tato otázka je pro katolickou církev stále problematická. Hladký přechod od modlářství k používání ikon k meditaci byl v raných fázích christianizace nemožný. Tvář náboženství se změnila, ale víra, která doprovázela tyto předměty a rituály, se nevyhnutelně přenesla do nové víry. Náboženský svět starověku si udržel svůj charakter pouze "pod novým vedením" (MacMullen, 122). Paralely mezi Isis a Marií ilustrují, jak kontinuita materiálnosti mohla usnadnit společenskou konverzi, ale zkomplikovat opravdovou duchovní konverzi jednotlivců.

Podle Gella katolíci nadále praktikují "de facto modlářství" i tím, že používají ikony, aby dosáhli porozumění božskému (135). Je nemožné zjistit, do jaké míry mysterijní kult Isis ovlivnil ranou křesťanskou víru a uctívání. Nicméně použití Isis jako modelu pro pravděpodobně nejdůležitější křesťanskou ikonu mimo Nejsvětější Trojici s sebou nese důležité důsledky pro povahu církve po nespoutaném úspěchu christianizace na konci čtvrtého století. Použití Isis v křesťanské ikonografii slouží jako uznání posvátnosti božstva. To může potvrzovat posvátnou povahu Isis nebo to může být vnímáno jako snaha ovládnout a přepsat vlivné duchovní hnutí. Dlouhá historie obrazoborectví církve a boje s modlářstvím může být příznačná pro nevýraznou povahu ikon a model. Integrace pohanských předmětů, jako jsou sochy Isis, do raně křesťanského uctívání však může ležet u kořene tohoto nevyřešeného problému.

odkazy
Gell, Alfred. Umění a agentura. New York, NY: Oxford University Press, 1998.
Meskell, Lynn. Objektové světy ve starověkém Egyptě. New York, NY: Berg Oxford International Publishers, 2004.
MacMullen, Ramsay. Křesťanství a pohanství ve čtvrtém až osmém století. New Haven, CT: Yale University Press, 1997.
Stránka bez názvu (columbia.edu)