Ach ja, wie wahr!!!

Kafka und Kirche
18. Februar 2013
Wir haben in der öffentlichen Debatte über Kirchenthemen einen interessanten Punkt erreicht: Zu bestimmten Schlagwörtern („Pille danach“, „Missbrauch“) wird – ganz unabhängig vom Inhalt und vom Bezug einer Nachricht – ein Kommentarautomatismus angestoßen, in dem Vorhaltungen und Unterstellungen als selbsttragende Bausteine in beliebiger Weise permutieren. Damit entsteht eine Diskurssituation, in der es nicht mehr um Sachfragen geht (Geht es darum, dass neue Missbrauchsfälle aufgetreten sind? Oder geht es darum, dass über die Fortsetzung der wissenschaftlichen Aufarbeitung der Missbrauchsfälle gesprochen wird? – Gibt es zwischen diesen beiden Fragen einen Unterschied?), sondern in der unabhängig von der Wirklichkeit und aktuellen Entwicklungen stereotype Markierungen angebracht werden können, deren Substanz weit schwächer ist als angenommen (nur darauf kommt es aber im Diskurs an), die jedoch vor allem – und das ist entscheidend – nicht mehr beeinflussbar ist. Das ist natürlich ein Pfund, mit dem man dann wuchern kann: Hexen. Oder so. Dass eine Kritik der Deutschen Bischofskonferenz mit Verweis auf die Kreuzzüge etwa so sinnvoll ist wie eine Kritik von Angela Merkels Europapolitik mit Referenz auf das Verhalten germanischer Stämme während der Völkerwanderung, spielt ja keine Rolle.
Diese Kritik wird paradoxerweise je nachdrücklicher vorgetragen, desto mehr von Seiten der Kirche getan wird, um tatsächlich vorhandene Offene Punkte zu bearbeiten. Es ist wie bei Kafka: Man verstrickt sich im Bemühen um Entlastung immer tiefer in sein Schicksal. Es zeigt sich damit deutlicher als vor einigen Jahren, dass es einigen Menschen gar nicht um Fortschritte in der Sache, sondern allein um ein Ende der Kirche im öffentlichen Raum geht. Es ist ein verbaler Vernichtungsfeldzug, der im Kommentar-Jargon immer unverhohlener zum Tragen kommt, in einer verräterischen Diktion (aus „Menschenverachtung“ und subjektiv diagnostizierten Relevanzeinbußen folgt die Hinterfragung der „Daseinsberechtigung“ – einfach mal zehn, zwölf beliebige Kommentare lesen, egal in welcher Reihenfolge), die immer häufiger zu finden ist und die oft den Eindruck erweckt, als sei sie längst in der bürgerlichen Mitte angekommen. Auch unter Diskontierung von Ahnungslosigkeit, Anonymität und allgemeiner Aggressivität im Ergebnis sittlicher Verrohung ist das, was etwa zum Tagesschau-Bericht über die Bischofskonferenz geschrieben wird, ein weiterer Beweis der doch schon sehr facettenreichen Pogromstimmung gegen die Kirche, deren (vorläufiger) Höhepunkt hier erreicht wird, wenn ebenso ungeniert wie zielgerichtet vom Ex falso quodlibet Gebrauch gemacht wird: Aus der falschen Prämisse lässt sich spielerisch alles folgern und fordern (etwa aus der „Menschenverachtung“ das dann durchaus legitime „Verbot“). Wenn dann noch die Immunisierung des Kirchenbildes gegen positive Veränderungen durch Ausblenden fast aller Inhalte der Berichterstattung gelingt, kann eigentlich nichts mehr schief gehen.
Wie gut, dass ich in der Fastenzeit auf Aufregungen aller Art verzichte und Gelassenheit bewahre. Dass ich es versuche, muss ich wohl sagen.
(Josef Bordat)

Benedikts Vermächtnis: Der Papst und die Taube

Eine Würdigung von Matthias Matussek

Er kam lächelnd, und er ging leise. Selten ist ein Mächtiger dieser Welt so würdevoll abgetreten, so bescheiden, so fromm. Benedikt XVI. hat wieder einmal all die Zerrbilder übermalt, die man von ihm an die Mauern der säkularen Welt gepinselt hatte.

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Papst mit Taube (Januar 2013): Von anrührender Schlichtheit
Die Welt reagiert schockiert. Den Medien ist ein Feindbild abhanden gekommen. Wie kommt der Heilige Vater dazu, das Amt niederzulegen, wo man ihn doch längst als "unbelehrbar" und "starrköpfig", vor allem aber "machtbewusst" (Küng) karikiert hat?

Benedikt XVI. sprach im Konsistorium von der Kraft, die es braucht, das "Schifflein Petri zu steuern", eine Kraft, die in den "vergangenen Monaten derart abgenommen hat, dass ich mein Unvermögen erkennen muss, den mir anvertrauten Dienst gut auszuführen".

Rücktritt auf Latein
Auf seine ganz eigene Art hatte der 85-jährige Joseph Ratzinger am Montagmorgen seinen Rücktritt bekanntgegeben. In lateinischer Sprache, während einer Massenheiligsprechung von 800 Märtyrern und zwei Ordensgründerinnen, wandte er sich an seine "lieben Mitbrüder" und bat um Verständnis, "dass meine Kräfte infolge des vorgerückten Alters nicht mehr geeignet sind, um in angemessener Weise den Petrusdienst auszuüben".
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Papst-Rücktritt:Von Joseph Ratzinger zu Benedikt XVI.

Er wird nun zu seinen geliebten Büchern zurückkehren, wird endlich wieder als Gelehrter wirken können, und die Welt - besonders der deutsche Episkopat - wird irgendwann erkennen, dass mit Benedikt einer der großen Kirchenlehrer der Neuzeit auf dem Petri-Stuhl saß.
Anders als sein Vorgänger Johannes Paul II., von dem es die großen Bilder gab, setzte er ganz aufs Wort. Darin war er "evangelisch". Mit seinen Büchern über "Jesus von Nazareth" hat er tatsächlich - wie einst Luther - die Evangelien und den Glauben ins Zentrum gerückt. Und das in einer Zeit, in der besonders deutsche Katholiken Golgatha zunehmend für eine Zahnpasta halten und lieber über die "Pille danach", die Frauenfrage und die Mitbestimmung nachdenken als über den Kernskandal ihres Glaubens: die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus.
Wir werden ihn, anders als seinen Vorgänger, nicht in einem großen Schauspiel der Gebrechlichkeit und des Sterbens verfolgen. Er wird sich als Privatgelehrter zurückziehen und die Nachfolge "betend und meditierend" aus einem Kloster im Vatikan begleiten und der Welt, die "hin- und hergeworfen" ist, einen kräftigen Glaubenshüter wünschen.