¿Los Cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios?
Por:William Kilpatrick
Lo creas o no, realmente hay un movimiento religioso llamado "Chrislam". Comenzó en Nigeria en la década de 1980 como un intento de fomentar la paz entre musulmanes y cristianos mediante la combinación de elementos del islam y el cristianismo. Sus seguidores subrayan los puntos en común entre las dos religiones y reconocen tanto el Corán como la Biblia como textos sagrados.
Aunque se supone que Chrislam se ha extendido fuera de África, parece ser un movimiento relativamente pequeño. Sin embargo, existe un movimiento mundial mucho más grande que, en cierto sentido, puede considerarse una forma de Chrislam. Sus seguidores minimizan las diferencias entre el islam y el cristianismo, y se describen a sí mismos como "personas del libro" y miembros de la "tradición de la fe abrahámica". El principal ritual de los Chrislamitas es el diálogo, una ceremonia que servirá, esperan Para construir puentes entre las dos fes. Las personas que dudan de estos esfuerzos de construcción de puentes son despedidos como "intolerantes" e "islamófobos".
Los católicos, en particular, son altamente susceptibles al encanto del crislamismo. Muchos de ellos sienten que es posible una reconciliación entre el islam y el catolicismo. Les gusta decir que "todos adoramos al mismo Dios", e invariablemente citan el pasaje en el Catecismo Católico que dice: "junto con nosotros, ellos [los musulmanes] adoran al único Dios misericordioso" (841). Los católicos también señalan el pasaje más largo en Nostra Aetate que dice casi lo mismo y agrega que los musulmanes veneran a Jesús, honran a María y valoran la vida moral.
Si bien es cierto que los musulmanes y los cristianos pueden vivir juntos en paz, la esperanza de que se pueda construir un puente entre las dos religiones puede ser un puente demasiado lejano.
Uno de los comentarios más interesantes sobre el tema fue publicado en 1956 en, de todas las cosas, un libro para niños. C.S. Lewis abordó la posibilidad de encontrar un terreno común con el Islam en The Last Battle, el último libro de The Chronicles of Narnia. Lewis no usa el término "islam" y "cristianismo" en su relato ficticio, pero es bastante obvio para un lector adulto que los narnianos están destinados a representar a los cristianos, y sus enemigos, los calormenos, están destinados a representar a los musulmanes. Para quienes tengan dudas sobre este punto, la naturaleza islámica de la sociedad Calormene está más plenamente establecida en el libro anterior de Lewis, El caballo y su niño.
La trama principal se desarrolla rápidamente. Habiendo caído en un estado de decadencia e ignorancia, muchos de los narnianos son engañados y creen que su Dios, Aslan y Tash, el Dios demoníaco de los calormenos tienen mucho en común. "Tash" y "Aslan", se les dice, son solo dos nombres diferentes para el mismo Dios:
Toda esa vieja idea de que tengamos razón y que los Calormenes estén equivocados es una tontería. Ahora sabemos mejor. Los calormenos usan palabras diferentes, pero todos queremos decir lo mismo. Tash y Aslan son solo dos nombres diferentes para quienes saben Quién. Es por eso que nunca puede haber una pelea entre ellos. Tash es Aslan: Aslan es Tash.
Después de un tiempo, al Dios híbrido se le conoce simplemente como "Tashlan". Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, la adoración de Tashlan se convierte para todos los propósitos y propósitos en la adoración de Tash, y los narnianos se encuentran esclavizados por los calormenes.
La historia de Lewis proporciona una perspectiva muy necesaria sobre la cuestión de si los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios. El dilema para los cristianos es que, aunque Alá del Islam es diferente en sus principales aspectos del concepto cristiano de Dios, nadie quiere negar a los musulmanes un lugar en la familia de los creyentes. Después de todo, los musulmanes profesan tener la fe de Abraham, y muchos son innegablemente sinceros en su deseo de servir a Dios. Decir que no adoran al único Dios suena demasiado como decir que sus oraciones se desperdician. Así, muchos cristianos resuelven el dilema al ignorar las dificultades teológicas y, en cambio, se centran en los actos y oraciones dignos de los musulmanes.
Lewis, sin embargo, es bastante claro sobre el problema teológico, y no tiene ningún uso para el Chrislam, o, como él dice, la solución "Tashlan". No ve la posibilidad de una reconciliación entre las dos religiones porque Tash y Aslan son de "clases diferentes" radicalmente. Son, de hecho, "opuestos".
Pero eso no significa que los calormenes no puedan ser buscadores sinceros de Dios. Uno de los personajes de la historia que se destaca es Emeth, un joven oficial de Calormene que ha buscado servir a Tash todos sus días, y cuyo gran deseo es "saber más de él". La nobleza de Emeth es tan evidente que uno de los narnianos señala que "Él es digno de un Dios mejor que Tash".
Cuando Emeth finalmente encuentra al verdadero Dios, Aslan, se siente avergonzado por su servicio anterior a Tash. Aquí está su narración:
Pero dije: Señor, no soy hijo tuyo, sino siervo de Tash. Él respondió: "Niño, todo el servicio que le has prestado a Tash, lo considero como un servicio que he recibido ... No porque él y yo seamos uno, sino porque somos opuestos, me traigo los servicios que tú le has hecho". Porque yo y él somos de tipos tan diferentes que no se me puede hacer ningún servicio que sea vil, y ninguno que no sea vil se le pueda hacer a él. Por lo tanto, si un hombre jura por Tash y mantiene su juramento por el bien del juramento, es por mí quien verdaderamente ha jurado, aunque no lo sepa, y soy yo quien lo recompensa. Y si algún hombre hace una crueldad en mi nombre, entonces, aunque dice el nombre de Aslan, es a Tash a quien sirve y por Tash se acepta su acción.
Este pasaje recuerda algo a los comentarios de San Pablo sobre el descubrimiento de un altar dedicado "a un Dios desconocido". Les dice a los hombres de Atenas que el Dios que buscan en la ignorancia es el único Dios verdadero. No por casualidad, el Catecismo católico alude al mismo verso casi inmediatamente después del párrafo 841: el pasaje sobre la adoración musulmana de Dios:
843 La Iglesia Católica reconoce en otras religiones que buscan, entre sombras e imágenes, al Dios desconocido pero cercano, ya que da vida, respira y todas las cosas y quiere que todos los hombres se salven. Por lo tanto, la Iglesia considera toda la bondad y la verdad que se encuentran en estas religiones como "una preparación para el Evangelio y dada por el que ilumina a todos los hombres para que al fin puedan tener vida".
La declaración sobre los musulmanes (841) debe leerse en el contexto de la declaración sobre el Dios que aún se desconoce (843). En resumen, cualquier cosa que sea “bondad y verdad” en el Islam no viene a través de Alá, sino que “es dada por el que ilumina a todos los hombres”. El tema de que la salvación viene a través de Cristo y su Iglesia se refuerza en el párrafo 845 que establece que la Iglesia está prefigurado por el arca de Noé, "que solo salva del diluvio". Sin embargo, como en la historia de Lewis, se hace una gran cantidad de subsidio para aquellos que ignoran a Cristo. El párrafo 847 podría ser casi una descripción de la situación de Emeth:
Aquellos que, por causas ajenas a la suya, no conocen el Evangelio de Cristo o su Iglesia, pero que, sin embargo, buscan a Dios con un corazón sincero y, movidos por la gracia, intentan en sus acciones hacer su voluntad como lo conocen a través de Los dictados de su conciencia, aquellos también pueden lograr la salvación eterna.
El Dios que se describe en el Corán es diferente en aspectos importantes del Dios cristiano. Las diferencias son tan radicales que sería un error llamarlos el mismo Dios. Sin embargo, todavía es posible decir que los musulmanes adoran al único Dios, en la medida en que "buscan a Dios con un corazón sincero" e intentan "hacer su voluntad como la conocen a través de los dictados de su conciencia" (847) . O, como lo dice Lewis, "por lo tanto, si un hombre jura por Tash y mantiene su juramento por el juramento, es por mí que realmente ha jurado, aunque no lo sepa ..."
Es significativo que esta sección del Catecismo también contenga una discusión de la doctrina: “Fuera de la Iglesia no hay salvación”. El párrafo 846 pregunta: “¿Cómo debemos entender esta afirmación, a menudo repetida por los Padres de la Iglesia? Reformulado positivamente, significa que toda la salvación proviene de Cristo, la Cabeza, a través de la Iglesia que es Su Cuerpo ”. ¿Por qué Extra Ecclesiam Nulla Salus necesita ser“ formulado positivamente ”? La razón, por supuesto, es que la doctrina a menudo se ha entendido de manera estrecha y literal. A lo largo de los siglos, no pocos católicos lo han interpretado en el sentido de que aquellos que asisten a iglesias no católicas van al infierno.
Creo que la mayoría de los católicos ahora admitirían que Extra Ecclesiam Nulla Salus no era la forma más acertada de afirmar la doctrina. ¿También es cierto que el párrafo 841 no es la mejor manera posible de formular “la relación de la Iglesia con los musulmanes”? Actualmente hay mucha confusión alrededor de esa frase: "junto con nosotros adoran al único y misericordioso Dios". Muchos católicos se han quedado con la impresión de que el Dios del Corán es el mismo Dios en el que creen los cristianos. ¿Es correcto? ¿O tienen derecho los católicos a una explicación más completa y clara?
La insuficiencia del párrafo 841 del Catecismo está compensada en cierta medida por los párrafos que la rodean. Leído en su contexto completo, 841 difícilmente se puede considerar el respaldo del Islam que algunos lo han hecho. Al igual que con otras religiones, hay elementos de verdad y bondad en el Islam, pero está muy lejos de la plenitud de la verdad ofrecida por la Iglesia. Y solo para enfatizar el hecho de que no hay equivalencia entre el cristianismo y otras religiones, el párrafo 848 le recuerda al lector que aunque Dios puede guiar a aquellos que ignoran el Evangelio, "la Iglesia todavía tiene la obligación y también el derecho sagrado de evangelizar a todos" hombres."
Los católicos de hoy en día, a cualquier costo, se beneficiarían de la lectura de todos los pasajes relevantes sobre los no cristianos en el Catecismo. También se beneficiarían de leer la historia de Lewis sobre los peligros de sucumbir a la mentalidad de "Tashlan".
Link: www.crisismagazine.com/2016/chrislam-and-tashlan
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