Verehren Christen und Muslime den gleichen Gott?
William Kilpatrick
Ob Sie es glauben oder nicht, es gibt wirklich eine religiöse Bewegung namens "Chrislam". Sie begann in den achtziger Jahren in Nigeria als Versuch, den Frieden zwischen Muslimen und Christen durch die Verbindung von Elementen des Islam und des Christentums zu fördern. Seine Anhänger betonen die Gemeinsamkeiten der beiden Religionen und erkennen sowohl den Koran als auch die Bibel als heilige Texte an.
Obwohl Chrislam sich angeblich außerhalb Afrikas ausgebreitet hat, scheint es sich um eine relativ kleine Bewegung zu handeln. Es gibt jedoch eine viel größere weltweite Bewegung, die gewissermaßen als eine Form von Chrislam angesehen werden kann. Seine Anhänger minimieren die Unterschiede zwischen dem Islam und dem Christentum und beschreiben sich selbst als "Leute des Buches" und Mitglieder der "Tradition des abrahamitischen Glaubens". Das wichtigste Ritual der Chrislamiten ist der Dialog - eine Zeremonie, die dienen wird, hoffen sie. Brücken zwischen den beiden Glaubensrichtungen zu bauen. Menschen, die Zweifel an diesen Bemühungen zum Brückenbau haben, werden als "Bigots" und "Islamophobes" abgetan.
Vor allem Katholiken sind sehr anfällig für die Anziehungskraft des Chrislamismus. Viele von ihnen glauben, dass eine Versöhnung zwischen Islam und Katholizismus möglich ist. Sie sagen gern: „Wir verehren alle den gleichen Gott“ und zitieren im katholischen Katechismus immer die Passage, in der es heißt: „Zusammen mit uns verehren sie [den Muslim] den einen barmherzigen Gott“ (841). Katholiken weisen auch auf die längere Passage in Nostra Aetate hin, die in etwa das Gleiche aussagt und hinzufügt, dass Muslime Jesus verehren, Maria verehren und das sittliche Leben wertschätzen.
Es ist sicherlich wahr, dass Muslime und Christen in Frieden zusammenleben können, aber die Hoffnung, dass eine Brücke zwischen den beiden Religionen gebaut werden kann, mag zu weit gehen.
Einer der interessantesten Kommentare zu diesem Thema wurde 1956 in einem Kinderbuch veröffentlicht. C. S. Lewis sprach über die Möglichkeit, in The Last Battle, dem letzten Buch in The Chronicles of Narnia, Gemeinsamkeiten mit dem Islam zu finden. Lewis verwendet den Begriff "Islam" und "Christentum" nicht in seinem fiktiven Bericht, aber für einen erwachsenen Leser ist es offensichtlich, dass die Narnianer Christen repräsentieren sollen, und ihre Feinde, die Calormenes, Muslime darstellen sollen. Für diejenigen, die in diesem Punkt Zweifel haben, ist die islamische Natur der Calormene-Gesellschaft in Lewis 'früherem Buch The Horse and His Boy umfassender verankert.
Die Hauptgeschichte entwickelt sich schnell. Viele Narnier sind in einen Zustand des Verfalls und der Ignoranz geraten und werden getäuscht, weil sie glauben, dass ihr Gott Aslan und Tash, der dämonische Gott der Kalormenes, viel gemeinsam haben. "Tash" und "Aslan" sind nur zwei verschiedene Namen für denselben Gott:
Alle diese alte Vorstellung, dass wir recht haben und die Calormenes falsch sind, ist dumm. Wir wissen es jetzt besser. Die Calormenes verwenden andere Wörter, aber wir meinen alle dasselbe. Tash und Aslan sind nur zwei verschiedene Namen für Sie. Deshalb kann es nie einen Streit zwischen ihnen geben. Tash ist Aslan: Aslan ist Tash.
Nach einer Weile wird der hybride Gott einfach als „Tashlan“ bezeichnet. Mit der Zeit wird die Verehrung von Tashlan jedoch in jeder Hinsicht zur Verehrung von Tash, und die Narnianer werden von den Kalorenen versklavt.
Lewis 'Geschichte liefert eine dringend benötigte Perspektive auf die Frage, ob Christen und Muslime denselben Gott verehren. Das Dilemma für Christen ist, dass, obwohl der Allah des Islam sich in wesentlichen Punkten von dem christlichen Gottesverständnis unterscheidet, niemand den Muslimen einen Platz in der Familie der Gläubigen verweigern möchte. Schließlich bekennen sich Muslime dazu, den Glauben Abrahams zu halten, und viele sind unbestreitbar aufrichtig in ihrem Wunsch, Gott zu dienen. Zu sagen, dass sie den einen Gott nicht anbeten, klingt zu sehr, als würde sie sagen, dass ihre Gebete vergeudet sind. So lösen viele Christen das Dilemma, indem sie die theologischen Schwierigkeiten ignorieren und sich stattdessen auf die würdigen Taten und Gebete der Muslime konzentrieren.
Lewis ist sich des theologischen Problems jedoch ziemlich klar, und er hat keine Verwendung für den Chrislam - oder, wie er sagt, die "Tashlan" -Lösung. Er sieht keine Möglichkeit einer Versöhnung zwischen den beiden Glaubensrichtungen, weil Tash und Aslan radikal "unterschiedlicher Art" sind. Sie sind tatsächlich "Gegensätze".
Das bedeutet jedoch nicht, dass Calormenes keine aufrichtigen Sucher Gottes sein kann. Ein Charakter in der Geschichte, die auffällt, ist Emeth, ein junger Calormene-Offizier, der Tash all seine Tage dienen wollte und dessen großer Wunsch es ist, "mehr von ihm zu erfahren" "Er ist eines besseren Gottes wert als Tash."
Als Emeth schließlich auf den wahren Gott Aslan trifft, wird er durch seinen früheren Dienst an Tash beschämt. Hier ist seine Erzählung:
Aber ich sagte: Ach Herr, ich bin kein Sohn von dir, sondern der Diener von Tash. Er antwortete: Kind, all den Dienst, den du für Tash geleistet hast, ich erkläre mich als Dienst an mir… Nicht weil er und ich eins sind, sondern weil wir Gegensätze sind, nehme ich mir die Dienste, die du ihm angetan hast. Denn ich und er sind so verschieden, dass mir kein schlechter Dienst geleistet werden kann und kein anderer, der nichts Schlechtes tun kann. Wenn also jemand bei Tash schwört und seinen Eid um des Eides willen hält, hat er wirklich bei mir geschworen, obwohl er es nicht weiß und ich bin es, die ihn belohnt. Und wenn jemand in meinem Namen eine Grausamkeit tut, dann ist er, obwohl er den Namen Aslan sagt, Tash, dem er dient, und durch Tash wird seine Tat akzeptiert.
Diese Passage erinnert ein wenig an die Kommentare des heiligen Paulus, als er einen Altar entdeckte, der „einem unbekannten Gott“ gewidmet ist. Er sagt den Männern von Athen, dass der Gott, den sie in Unwissenheit suchen, der einzige wahre Gott ist. Es ist kein Zufall, dass der katholische Katechismus fast unmittelbar nach Absatz 841 auf den gleichen Vers anspielt - die Passage über die muslimische Anbetung Gottes:
843 Die katholische Kirche erkennt in anderen Religionen an, dass sie unter Schatten und Bildern nach dem Gott sucht, der noch nicht in der Nähe ist, da er Leben und Atem und alles gibt und alle Menschen gerettet werden wollen. Daher betrachtet die Kirche alles Gute und Wahre, das in diesen Religionen zu finden ist, als „Vorbereitung auf das Evangelium und von ihm gegeben, der alle Menschen erleuchtet, damit sie endlich das Leben haben können“.
Die Aussage zu den Muslimen (841) muss im Zusammenhang mit der Aussage über den noch unbekannten Gott (843) gelesen werden. Kurz gesagt, was auch immer „Güte und Wahrheit“ im Islam ist, kommt nicht durch Allah, sondern „wird von ihm gegeben, der alle Menschen erleuchtet.“ Das Thema, dass die Erlösung durch Christus und seine Kirche kommt, wird in Absatz 845 bekräftigt, in dem es heißt, die Kirche wird von Noahs Arche vorgebildet, „die allein vor der Flut rettet“. Wie in Lewis 'Geschichte wird jedoch denjenigen, die Christus nicht kennen, eine große Erlaubnis gewährt. Paragraph 847 könnte fast eine Beschreibung der Situation von Emeth sein:
Diejenigen, die ohne eigenes Verschulden nicht das Evangelium von Christus oder seine Kirche kennen, aber dennoch mit aufrichtigem Herzen Gott suchen und versuchen, in ihrem Handeln seinen Willen so zu tun, wie sie es kennen die Diktate ihres Gewissens - auch diese können die ewige Erlösung erreichen.
Der Gott, der im Koran beschrieben wird, unterscheidet sich in wichtigen Punkten vom christlichen Gott. Die Unterschiede sind so radikal, dass es ein Fehler wäre, sie denselben Gott zu nennen. Es ist jedoch immer noch möglich zu sagen, dass Muslime den einen Gott anbeten, insofern sie „mit ernstem Herzen Gott suchen“ und versuchen, „seinen Willen so zu tun, wie sie es durch die Gebote ihres Gewissens kennen“ (847). . Oder, wie Lewis es ausdrückt, "wenn also jemand auf Tash schwört und seinen Eid um des Eides willen hält, hat er es wirklich geschworen, obwohl er es nicht weiß ..."
Es ist bezeichnend, dass dieser Abschnitt des Katechismus auch eine Diskussion über die Lehre enthält: „Außerhalb der Kirche gibt es keine Erlösung.“ In Absatz 846 werden folgende Fragen gestellt: „Wie sollen wir diese Behauptung verstehen, die oft von den Kirchenvätern wiederholt wird? Positiv umformuliert bedeutet dies, dass alle Errettung von Christus, dem Haupt, durch die Kirche, die sein Körper ist, kommt. “Warum muss Extra Ecclesiam Nulla Salus„ positiv formuliert “werden? Der Grund ist natürlich, dass die Lehre oft eng und wörtlich verstanden wurde. Im Laufe der Jahrhunderte haben nicht wenige Katholiken es so interpretiert, dass diejenigen, die nicht katholische Kirchen besuchen, zur Hölle gehen.
Ich denke, die meisten Katholiken würden jetzt zugeben, dass der Extra-Ecclesiam Nulla Salus nicht die erfolgreichste Art war, die Lehre zu formulieren. Ist es auch so, dass Absatz 841 nicht die bestmögliche Formulierung für „die Beziehung der Kirche zu den Muslimen“ ist? Eine Menge Verwirrung umgibt derzeit diesen Satz: „Zusammen mit uns verehren sie den einen, barmherzigen Gott.“ Viele Katholiken haben den Eindruck, dass der Gott des Korans daher derselbe Gott ist, an den die Christen glauben. Ist das richtig? Oder haben Katholiken Anspruch auf eine umfassendere und klarere Erklärung?
Die Unzulänglichkeit von Paragraph 841 des Katechismus wird in gewissem Umfang durch die umgebenden Paragraphen ausgeglichen. Im vollen Kontext gelesen, kann 841 kaum als die klingende Befürwortung des Islams betrachtet werden, die sich manche als ausgesprochen haben. Wie bei anderen Religionen gibt es auch im Islam Elemente der Wahrheit und des Guten, aber es ist weit entfernt von der Fülle der Wahrheit, die die Kirche bietet. Um nur den Punkt zu betonen, dass es keine Gleichwertigkeit zwischen dem Christentum und anderen Religionen gibt, erinnert Absatz 848 den Leser daran, dass, obwohl Gott diejenigen, die das Evangelium nicht kennen, führen kann, „die Kirche immer noch die Pflicht und auch das heilige Recht hat, alles zu evangelisieren Männer."
Heutige Katholiken, die um jeden Preis gemeinsam sind, würden von der Lektüre aller relevanten Passagen über Nicht-Christen im Katechismus profitieren. Sie würden auch davon profitieren, wenn sie Lewis 'Vorgeschichte über die Gefahren eines "Tashlan" -Mentalismus lesen würden.
Link: www.crisismagazine.com/2016/chrislam-and-tashlan