List predsedu Poľskej biskupskej konferencie Stanisława Gądeckého pápežovi Františkovi
List predsedu Poľskej biskupskej konferencie Stanisława Gądeckého pápežovi Františkovi
List arcibiskupa Poznane Stanisława Gądeckého pápežovi Františkovi
Drahé sestry a bratia,
posielam vám list pápežovi Františkovi, ktorý napísal predseda Poľskej biskupskej konferencie arcibiskup Stanisław Gądecki, a dôležitý rozhovor, ktorý poskytol o Rímskej synode o synodalite.
Je to veľké varovanie pred rôznymi nezrovnalosťami, ktoré sa dejú na tejto synode a ktoré by mohli znamenať zopakovanie hrozných chýb nemeckej synodálnej cesty, tentoraz už na úrovni svetovej Cirkvi.
A pritom táto cesta je cestou k sebazapretiu a sebazničeniu Cirkvi v dôsledku kapitulácie Svetovej cirkvi a nahradenia Ježišovho učenia rodovou ideológiou.
Podobne aj Cirkev v Holandsku sa už takmer úplne zničila sama na holandskej synode, keď zmenila Ježišovo učenie na ľavicovú ateistickú ideológiu.
Podobne sa takmer napoly zničili aj cirkvi v Brazílii a Argentíne, keď zmenili Ježišovo učenie na marxizmus.
Páter Dárius
List arcibiskupa Poznane Stanisława Gądeckého pápežovi Františkovi
Rím, 9. októbra 2023
Vaša Svätosť,
v deň začiatku synody som dostal elektronickou poštou dokument s názvom „Rozhodnutie o ceste Synodálnej cesty Katolíckej cirkvi v Nemecku“. Východiskom pre analýzu situácie Katolíckej cirkvi v tejto krajine je kríza sexuálneho zneužívania v nemeckej cirkvi.
Autori sa zdajú byť natoľko rozpačití zo spôsobu, akým nemeckí biskupi reagovali na správy o sexuálnom zneužívaní zo strany duchovných, že sa rozhodli uskutočniť revolúciu morálnu a právnu revolúciu v univerzálnej cirkvi. Zdá sa však, že by to nebolo evanjeliová revolúcia, ale skôr revolúcia inšpirovaná ľavicovo-liberálnymi ideológiami.
V Instrumentum laboris (B 3.4) sa kladie otázka miery doktrinálnej autority, ktorú možno pripísať rozlišovaniu, ktoré vykonáva jedna biskupská konferencia, a kontinentálnym zhromaždením. Otázka znie, či ich možno „chápať ako subjekty so špecifickými kompetenciami, vrátane určitej autentickej doktrinálnej autority”? Zdá sa, že pri hľadaní odpovede nemožno abstrahovať od toho, čo sa odohralo v súvislosti so synodálnym procesom, ktorý ohlásila Vaša Svätosť a ktorý mohlo mať otvorený alebo skrytý vplyv na rímske zasadnutia Synody.
Išlo o tri hlavné témy: zmena v usporiadaní Cirkvi, zmena v učení o sexuálnej morálke sexuálnej morálky a vysvätenie žien – diakonát a presbyterát. Prvá z nich je sine qua non podmienkou pre nasledujúce ciele. Východiskom je zásada inkulturácie. Cirkev by sa mala čo najviac pripodobniť svetu, ktorý vo svojej liberálno-demokratickej verzii je vzorom humanizmu. Cirkev skutočne „oceňuje demokraciu“, ale len vtedy, ak je založená na správnej koncepcii osoby. Pripomína tiež, že sa „ľahko mení [na] otvorenú alebo maskovanú totalitu“ (CA 46). Vynára sa otázka, ako vlastne demokracia funguje na základe správneho poňatia ľudskej osoby, t. j. napríklad rešpektovanie práva na život každého ľudskej bytosti od momentu počatia až po prirodzenú smrť? Okrem toho, pre všetky jej dobré vlastnosti, liberálna demokracia určite nie je jediným dobrým systémom.
Stačí si pripomenúť klasifikáciu politických systémov, ktorú urobil Aristoteles.
Synodálna cesta (Synodalen Weg) požaduje, aby Cirkev prijala za svoj politický systém ten politický systém, ktorý prevláda v súčasnosti na Západe, so všetkými pravidlami demokratickej byrokracie, počnúc dohľadom laikov nad klérom, transparentnosťou rozhodovacích procesov, účasťou laikov na cirkevných menovaniach alebo ich rozhodovaní o funkčnom období. Moc pápeža a biskupov by mala byť obmedzená a podliehať dohľadu organizovaných laikov.
Druhou témou je požehnanie rôznych typov nesviatostných zväzkov vrátane zväzkov osôb rovnakého pohlavia. Môže vzniknúť otázka, prečo požehnávať ľudí žijúcich v hriechu? Odpoveď je pomerne jednoduchá: títo ľudia prichádzajú sami od seba sami o požehnanie, a okrem toho, ako tvrdia autori dokumentu, títo ľudia nežijú v smrteľnom hriechu a nie sú zbavení milosti. Na druhej strane hriechom je učenie Cirkvi, ktoré je nielen vnímané ako nemilosrdné a diskriminačné, ale podľa autorov dokonca autorov – robí Cirkev zodpovednou za prenasledovanie a samovraždu transrodových ľudí. Cirkev totiž nesmie zaujímať negatívny postoj k žiadnemu človeku za jeho správanie, ktoré sa uskutočňuje vraj v mene lásky. Láska všetko ospravedlňuje a robí všetko dobré. Všetko, čo je prejavom sebaurčenia, je v zásade dobré a Cirkev by to mala za také uznať.
Uznanie tu znamená udelenie požehnania. Na základe získaného požehnania (a nie prostredníctvom obrátenia) chcú ľudia svoj život prispôsobiť smerom k Bohu, aj keď ich konanie zostáva v rozpore s Božím zákonom.
Tradične – v učení Cirkvi vzťahy medzi ľuďmi, vrátane sexuálnych vzťahov – sú predmetom morálneho hodnotenia. Svätý Augustín sa čudoval, že nielen svätí a tí, ktorí sú celým srdcom oddaní Bohu, sa vo svojom živote riadia láskou, ale aj zatvrdliví hriešnici.
Takto konajú aj zatvrdliví hriešnici. Stačí si spomenúť na zlodejov, ktorí sa potulujú po cestách a ktorí radšej podstúpia najťažšie mučenie, než by prezradili mená svojich spoločníkov. „Nechceli by byť schopní to urobiť, keď v nich nebola veľká vloha pre lásku“ (Facere tamen ista sine magno amore non poterunt)[1]. Existujú však dva druhy lásky: „Božia láska až po pohŕdanie sebou samým“ a „sebaláska až po pohŕdanie Bohom“[2]. Láska teda neospravedlňuje všetko a nerobí všetko dobrým. V súlade s katolíckym prístupom sa ku každému človeku správame s úctou, ale nie tak ku každému ľudskému rozhodnutiu.
Autori dokumentu očakávajú, že Cirkev uzná za dobré a vedúce k posväteniu popri sviatostnom manželstve, aj „voľné zväzky“, občianske zväzky, partnerstvá, zväzky rovnakého pohlavia atď. Ich spoločenská akceptácia – podľa ich názoru – musí nájsť vyjadrenie v liturgii Cirkvi. Pri tomto počúvaní tejto mienky je dôležité pripomenúť, že v súlade s dynamikou tohto procesu v sekulárnom svete, je legalizácia partnerských zväzkov len prvým na ceste k „manželstvu pre všetkých“. Navrhované vacatio legis, t. j. prijatie rozhodnutie dnes a implementácia „až“ v marci 2026 má za cieľ oslabiť odpor veriacich. Podľa Synodálnej cesty v Nemecku by sa celé učenie Cirkvi o téme pohlavia malo dôkladne zrevidovať, lebo nezodpovedá sebapochopeniu transrodových ľudí. Obsahuje podľa nich len cirkevné „insinuácie“. Požiadavka zahŕňa aj reinterpretáciu Biblie vrátane verša Genezis 1, 27.
Autori dokumentu uvádzajú niekoľko praktických návrhov, počnúc nezaznamenávaním pohlavia dieťaťa v krstnom liste, s možnosťou zmeniť meno a pohlavie v matrike až po zabezpečenie prístupu transrodových osôb k sviatostiam, vrátane kňazstva a zasvätenému životu, až po povinnosť používať v cirkvi nediskriminačného jazyka v Cirkvi a školenia pre duchovných o tom, ako slúžiť transrodovým osobám.
Toto všetko sa má robiť v mene tzv. špičkových sociálnych vied. Existuje však riziko, že vedecké zistenia, na ktoré sa odvoláva Synodálna cesta, sú nesprávne, ako to bolo v prípade kedysi populárnou teóriou rasizmu.
Ak by biskupské konferencie alebo kontinentálne zhromaždenia biskupov mali doktrinálne kompetencie a uvedené tézy by boli uznané za katolícke, potom by sa mohlo stať, že by boli záväzné aj na ostatných konferenciách kontinentálneho zhromaždenia, napriek ich ich zjavne nekatolíckom charaktere
Ako predseda Polskej biskupskej konferencie, so synovskou oddanosťou a úctou voči apoštolskému úradu nástupcu svätého Petra a zároveň so znepokojením a smútkom k rozhodnutiu nemeckej synodálnej cesty, chcem upozorniť Svätého Otca na tieto krajne neprijateľné a nekatolícke tézy Synodálnej cesty, v dôvere, že apoštolský poklad, ktorého je Vaša Svätosť strážcom a správcom, zostane neporušený.
Vedomie sily, ktorá spočíva v pravde, oživuje moju nádej voči prebiehajúcej synode, že nebude nijakým spôsobom manipulovaná a využívaná na autorizáciu nemeckých téz ktoré sú v otvorenom rozpore s učením Katolíckej cirkvi. Matke Cirkvi zverujem život a službu Vašej Svätosti, uisťujúc o modlitbách veriacich a pastierov Cirkvi, ktorá je v Poľsku, a prosím o Vaše apoštolské požehnanie.
So synovskou oddanosťou
+ Stanisław Gądecki
Arcibiskup metropolita poznanský
Predseda Poľskej biskupskej konferencie
Poznámky pod čiarou.
[1] Svätý Augustín, Discorsi III/2 (151-183) sul Nuovo Testamento, Città Nuova Editrice, Roma 1990, 169, 11, 14, s. 794.
[2] Fecerunt itaque civitates duas amores duo, terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, caelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui. Denique illa in se ipsa, haec in Domino gloriatur (Svätý Augustín, Boží štát, XIV, 28)
