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kath.net : M. le cardinal Müller, s'est occupé de la dernière déclaration (lien) Le contenu a-t-il été modifié par le cardinal Fernández ?
Cardinal Müller : Oui meinem Kommentar zu Mendier la confiance (Lien) Je n'ai rien à ajouter sur le fond. La réaction négative globale d’une grande partie de l’épiscopat mondial et des dirigeants laïcs à la « recommandation d’action sur la bénédiction privée des personnes engagées dans des relations conjugales pécheresses » émise par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi devrait donner aux responsables à Rome à penser qu’il faut faire quelque chose. Mais juste deux points pour plus de précisions :
1. La distinction entre les bénédictions liturgiques et officielles et les bénédictions privées et pastorales des partenariats sexuels non conjugaux reste pour moi problématique. La bénédiction de 15 secondes proposée avec le signe de croix et l'invocation du nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit y est décrite comme une prière privée pour l'assistance de Dieu, qui veut toujours que nous nous détournions du péché et notre salut éternel. N’importe quel laïc peut réciter cette prière plutôt que d’autres. Le prêtre doit cependant veiller à ce que sa bénédiction au nom de l'Église ne soit pas exploitée par des groupes de pression laïcs-idéologiques et ecclésiastiques-hérétiques qui ne cherchent qu'à saper la vérité de la foi révélée (dans l'enseignement et la pratique de la foi révélée par l’Église, dont on ne peut pas jouer les uns contre les autres).
2. Le point le plus problématique ne me semble pas être le souci pastoral (évident) du salut et de l'ouverture à Dieu des personnes engagées dans des relations sexuelles irrégulières ou de celles qui - corrompues par l'idéologie LGBT - considèrent la théologie chrétienne du mariage comme dépassée et non pas dans le sens de manière hostile au corps, mais plutôt dans la revendication d'« un développement réel au-delà de ce qui a été dit dans le Magistère et dans les textes officiels de l'Église sur les bénédictions » (Déclaration n° 4).
La charge d'enseignement du Pape et des évêques ne peut en aucun cas se voir attribuer une autorité par un dicastère romain - même en référence à la volonté personnelle (volontariste) du Pape régnant actuel - qui a été émise une fois pour toutes dans le Christ et est contenue dans la « Doctrine des Apôtres » (Actes 2 : 42) pour compléter, réduire, corriger ou rendre compatible avec la compréhension quotidienne ou les idéologies actuelles la révélation présentée normativement pour tous les temps. Les deux dogmes pontificaux de Vatican I (infaillibilité, primauté juridictionnelle) ne proposent pas une telle interprétation qui irait au-delà de l'herméneutique de la foi catholique ; en fait, ils la contredisent carrément. Rien ne vient altérer la déclaration définitive de Vatican II : « Le Magistère n'est pas au-dessus de la Parole de Dieu, mais il la sert en n'enseignant rien d'autre que ce qui a été transmis, car il enseigne la Parole de Dieu par commission divine et avec l'assistance du de l'Esprit Saint qu’il écoute avec révérence, le sanctifie et l'interprète fidèlement, et parce qu'il tire de cet unique trésor de la foi tout ce qu'il présente pour le croire comme révélé par Dieu. » (Dei verbum 10). L'opinion gnostique selon laquelle une petite élite dirigeante a un accès spécial au Saint-Esprit ou selon laquelle, mythologiquement, le Saint-Esprit parle à travers les « gens sains du peuple intellectuellement non corrompu » (l'« esprit populaire » des romantiques) n'a rien à voir avec la foi catholique Il n'existe qu'un seul trésor de la Parole de Dieu, contenu dans l'Écriture Sainte et pleinement conservé et fidèlement interprété dans le contexte de la Tradition apostolique par toute l'Église sous la direction du Saint Magistère (cf. Dei verbum 1-10 ; Lumen gentium 25).
„Die weltweite negative Reaktion aus großen Teilen des Weltepiskopates“ auf Fiducia supplicans