Sobre a Reparação do Interior, da R.-P. Jean-Joseph Surin
Extraído do CATECISMO ESPIRITUAL DA PERFEIÇÃO CRISTÃ, VOLUME I, Composto por RPJJ SURIN, da Companhia de Jesus:
Sobre Reparar o Interior
Quais são as causas da deterioração do interior?
A primeira é a dissipação; quando a mente dá muita atenção aos objetos externos e se afasta da presença de Deus, ela perde imperceptivelmente a força e cai no relaxamento. Esta dissipação vem da ânsia que temos por ocupações inúteis, ou do grande número daquelas que parecem necessárias. Também se apresenta graças às satisfações naturais e às diversões vãs que nos entregamos. A segunda causa da decadência interior é a interrupção dos santos exercícios e práticas de virtude: somos exatos em cumpri-los por um tempo, depois os esquecemos ou os negligenciamos; é o meio de cair rapidamente: o espírito só pode manter o seu vigor pela assiduidade e constância em fazer o que empreendeu. O grande dano interno também vem do fato de muitas vezes agirmos sem pureza de intenção e sem fervor, de forma natural e por puro costume, necessitando o nosso coração ser amparado e fortalecido por grandes motivos do amor de Deus e do amor de Deus. desejo de agradá-lo; caso contrário, cai por si mesmo e se degrada ao se rebaixar a motivos humanos e naturais.
Como o interior pode ser reparado?
Utilizando três meios diretamente opostos às causas da sua decadência. A primeira é retomar o hábito da contemplação, reunir as forças dissipadas, da maneira que descrevemos no Capítulo anterior. Trata-se agora de fornecer um meio particular de restaurar o interior através da prática da meditação. Devemos começar por nos condenar a um silêncio rigoroso, pelo menos durante dois ou três meses, durante os quais só devemos falar de coisas necessárias ou úteis para o progresso espiritual. Durante esse período, deve-se renunciar a todas as ocupações inúteis, a tudo que só resulta em auto-satisfação, para que não haja nada fora que desvie a atenção do eu interior, e deixar que toda a sua força seja empregada internamente. Se com isso nos aplicarmos assiduamente à oração, logo recuperaremos o que perdemos com a dissipação. O que seria muito necessário nestas ocasiões seria fazer um retiro: o divórcio que faríamos por um tempo com os objetos externos, combinado com orações frequentes, tornaria mais fácil e eficaz o remédio que propomos.
Qual é a segunda maneira que contribui para a recuperação interna?
É uma aplicação constante e contínua para combater as inclinações e movimentos da natureza. O relaxamento do interior é sempre acompanhado pela indiferença na prática do bem e pela facilidade em cometer o mal. Não nos esforçamos mais para mentir como antes; cedemos à impaciência; ferimos a caridade com nossas palavras; nos vingamos pouco; nós nos elogiamos; procuramos uns aos outros em cada encontro. Quem quiser recuperar o primeiro fervor deve estar atento às suas faltas e reprimir até os mais leves movimentos, assim que os sentir surgir em sua alma. E, para eliminar o mal com mais segurança, devemos ter como objetivo eliminar tudo o que é inútil e que só empreendemos para nosso próprio prazer. A dissipação em que não deixamos de cair, quando relaxamos, tem o hábito de nos envolvermos em leituras, visitas e conversas que, não tendo Deus como motivo, apenas nos enfraquecem e aceleram a ruína do nosso interior.
O que significa para você resistir eficazmente às inclinações da natureza, que levam ao mal, e remover a inutilidade que envolve a dissipação?
Não há outra coisa senão a reflexão frequente e o exame de consciência. Assim como é através da oração que alguém se acostuma à meditação, é através do exame de consciência que aquele que trabalha para reparar a partir de dentro deve usar para se livrar das suas faltas. Examinando-nos e voltando a nós mesmos, conhecemos as nossas faltas, corrigimo-las armando-nos com resoluções sagradas e fortalecendo-nos através da penitência.
Qual é a terceira forma de reparar o interior?
É a retidão da intenção pela qual consideramos e buscamos apenas o bem, isto é, a vontade de Deus em todas as coisas. Esta prática contém três pontos. A primeira analisa a natureza das nossas ações; devemos apenas fazer o bem, afastar-nos do que é mau e prescindir do que é inútil, perguntando-nos muitas vezes se estamos na ordem da vontade de Deus, se nos aplicamos ao que é dever, ao que contribui para o avanço espiritual . O segundo ponto é levar a intenção a Deus e ter um cuidado especial para torná-la reta e pura, falando com o coração e não com a boca; Quero fazer isto por Deus, para sua maior glória, para a salvação das almas, etc. É assim que nos enchemos do amor de Deus e conseguimos renovar o nosso interior. O terceiro ponto é não nos contentarmos com a intenção geral com que oferecemos todas as nossas ações a Deus, pela manhã, ao acordar, na Missa ou na oração; mas tornar esta intenção atual e particular em todas as suas ações; que deve ser praticado constantemente por elevações do coração, até que o hábito seja formado, e a alma se conduza por si mesma à vontade de Deus, ame-a, deseje-a e 'beija-a; que é a intenção mais nobre que se pode propor.
