О ремонте интерьера работы Р.-П. Jean-Joseph Surin
Выдержка из ДУХОВНОГО КАТЕХИЗИСА ХРИСТИАНСКОГО СОВЕРШЕНСТВА, ТОМ I, составленного Р.П.Дж.Сурином из Общества Иисуса:
О ремонте интерьера
Каковы причины разрушения интерьера?
Первое — это расточительство; когда ум уделяет слишком много внимания внешним предметам и отворачивается от присутствия Бога, он незаметно теряет свою силу и впадает в расслабление. Это расточительство происходит от нашего рвения к бесполезным занятиям или от большого количества тех, которые кажутся необходимыми. Оно проявляется также благодаря естественным удовольствиям и тщетным развлечениям, которым мы предаемся. Вторая причина внутреннего упадка — это перерыв в святых упражнениях и практиках добродетели: мы какое-то время точны в их выполнении, затем забываем о них или пренебрегаем ими; это средство скорого отпадения: дух может сохранить свою силу только благодаря усердию и постоянству в выполнении задуманного. Большой вред изнутри происходит еще и от того, что мы часто действуем без чистоты намерения и без рвения, естественно и по чистому обычаю, нуждаясь в поддержке и укреплении сердца нашего великими побуждениями любви к Богу и Богу. желание доставить ему удовольствие; в противном случае оно падает само по себе и деградирует, опускаясь до человеческих и естественных мотивов.
Как можно отремонтировать салон?
Используя три средства, прямо противоположные причинам его упадка. Первый — это возобновить привычку к созерцанию, воссоединить свои растраченные силы способом, который мы описали в предыдущей главе. Теперь речь идет о предоставлении особых средств восстановления внутреннего состояния посредством практики медитации. Мы должны начать с того, что обрекли себя на строгое молчание, по крайней мере, на два или три месяца, в течение которых мы должны говорить только о вещах, необходимых или полезных для духовного продвижения. В это время надо отказаться от всякого бесполезного занятия, от всего, что приводит только к самоудовлетворению, чтобы не было ничего внешнего, отвлекающего внимание от внутренней души, и дать употребить все силы ее внутри. Если при этом мы усердно приложимся к молитве, то вскоре вернем себе то, что потеряли по распутству. Что было бы очень необходимо в этих случаях, так это уйти в отступление: развод, который мы совершаем на время с внешними объектами, в сочетании с частыми молитвами, сделал бы средство, которое мы предлагаем, более легким и эффективным.
Какой второй путь способствует выздоровлению изнутри?
Это постоянное и непрерывное применение для борьбы с наклонностями и движениями природы. Внутреннее расслабление всегда сопровождается беззаботностью в совершении добра и легкостью в совершении зла. Мы больше не стараемся лгать, как раньше; мы поддаемся нетерпению; мы причиняем вред благотворительности своими словами; мы мстим по-маленькому; мы хвалим себя; мы ищем друг друга при каждой встрече. Тот, кто хочет восстановить свой первый пыл, должен остерегаться своих пороков и подавлять даже малейшие движения, как только он почувствует их возникновение в своей душе. И, чтобы надежнее отсекать зло, надо стремиться отсекать все, что бесполезно и что мы предпринимаем только для собственного удовольствия. Распутство, в которое мы непременно впадаем, когда расслабляемся, имеет обыкновение заниматься чтением, посещениями и разговорами, которые, не имея Бога своим мотивом, только ослабляют нас и ускоряют разрушение нашего внутреннего мира.
Что значит для вас эффективно противостоять склонностям природы, ведущим ко злу, и устранять бесполезность, к которой приводит распутство?
Нет ничего иного, как частое размышление и проверка совести. Как через молитву человек приучается к медитации, так и через проверку совести тот, кто работает над исправлением изнутри, должен использовать его для избавления от своих недостатков. Исследуя себя и возвращаясь к себе, мы познаем свои недостатки, исправляем их, вооружаясь святыми решениями и укрепляя себя покаянием.
Какой третий способ ремонта салона?
Это праведность намерения, благодаря которой мы думаем и ищем только добро, то есть волю Божию во всем. Эта практика содержит три пункта. Первый смотрит на природу наших действий; мы должны делать только хорошие, удаляться от плохих и обходиться без бесполезных, часто спрашивая себя, находимся ли мы в порядке воли Божией, относимся ли мы к тому, что является долгом, к тому, что способствует духовному продвижению . Второй момент — донести свое намерение до Бога и особенно позаботиться о том, чтобы оно было прямым и чистым, говоря сердцем, а не устами; Я хочу сделать это для Бога, для Его вящей славы, для спасения душ и т. д. Так мы наполняемся любовью Божией и так нам удается обновить свой интерьер. Третий момент — не довольствоваться общим намерением, согласно которому мы приносим Богу все наши действия утром, когда просыпаемся, на Мессе или в молитве; но сделать это намерение действительным и конкретным во всех своих действиях; это должно практиковаться постоянно посредством возвышения сердца, пока не сформируется привычка и душа не станет подчиняться воле Божией, любить ее, желать ее и «целовать»; это самое благородное намерение, которое можно предложить.
