Etiquetas: Educação, Universidade, Comunicação São Josemaria, no ato de ereção do Estudio General de Navarra, 1960. Atrás vê-se Alfonso Nieto A 2 de Fevereiro de 2012 morreu o professor Alfonso Nieto. Um académico que contribuiu para tornar realidade um desejo de S. Josemaria: a formação universitária dos profissionais da informação.
Publicamos um seu discurso, pronunciado na Universidade de Navarra, a 26-VI-1985. Palavras que hoje adquirem uma importância especial, pois muitos viram comoD. Alfonso procurou seguir o exemplo de um santo que foi seu pai e seu mestre.
"Josemaria Escrivá, sacerdote de Deus, trabalhador exemplar" Alfonso Nieto, 26-VI-1985 Hoje é o décimo aniversário da morte de Mons. Escrivá de Balaguer, Fundador e Primeiro e “Grão Chanceler” da Universidade de Navarra: decorreram dez anos desde aquela dolorosa separação e a sua presença sente-se cada vez mais forte no nosso dia a dia universitário.
Em 2003 a faculdade de Comunicação da Universidade de Navarra prestou homenageou Alfonso Nieto pelos seus 37 anos de serviço a este centro académico. Os professores que me precederam neste Acto Académico souberam apresentar, com finura intelectual e sensibilidade de espírito, aspectos da vida e ensinamentos de Mons. Escrivá. Ao reflectir sobre qual o fio condutor desta intervenção, duas palavras ecoaram fortemente na minha cabeça: trabalhador e trabalho. Queremos recordar um sacerdote de Deus, trabalhador exemplar, pregador infatigável da santificação do trabalho corrente. Por este e muito outros títulos o seu nome figura já no livro de ouro da história.
Tentar resumir os seus ensinamentos sobre o trabalho como valor humano e sobrenatural e resumir a sua vida de trabalhador, pode parecer – e realmente é – uma tarefa impossível de levar a cabo. Nunca quis falar senão de Deus pelo que só com o olhar de eternidade é possível encontrar o significado pleno dos seus escritos. Trabalhou intensamente e viveu as realidades mais humanas do trabalho, fosse intelectual ou manual, abraçando no seu ensinamento todas as profissões e ofícios realizados honradamente. Acresce que são tão abundantes os textos sobre o trabalho que nos legou que qualquer tentativa de selecção é semelhante a recolher fragmentos de um caudal sem limites.
Porquê o trabalho? Porque é que o trabalho humano é o cerne da sua mensagem espiritual? Só penetrando na intimidade dos desígnios divinos será possível encontrar a resposta completa a esta pergunta, sem nos limitarmos a rever a história da humanidade com um critério exclusivamente terreno que poderia qualificar como casual o que na verdade é a Providência. Não foi por acaso que naquele 2 de outubro de 1928 começou a difusão da mensagem renovadora do trabalho. Podíamos perguntar-nos: Porque é que Deus, Senhor do tempo e da eternidade “esperou” até àquele dia? Para nós homens talvez seja necessário partir de uma realidade simples: a memória do homem é curta e a passagem do tempo fá-lo esquecer o verdadeiro fim da realidade criada. Mas, se a memória humana é frágil, Deus tem-nos sempre no presente e quando caímos em esquecimentos durante séculos, envia mensageiros que anunciam de novo a realidade esquecida. São os homens de Deus que nos relembram e redescobrem as maravilhas escondidas da Criação.
Alfonso Nieto, primeiro catedrático de Empresa Informativa de España juntamente com o professor Francisco Iglesias. Ano de 1992 Durante muitos séculos o género humano tinha esquecido que o meio mais comum para se iniciar a relação entre a criatura e o seu Criador é o trabalho corrente: os ofícios e tarefas profissionais que mulheres e homens realizam no dia a dia. Por contraste, esses mesmos séculos viram crescer a importância do trabalho na ordem económica e social até constituir um dos elementos essenciais na configuração do mundo. Como factor de produção chegou a ser um dos elementos essenciais nas relações humanas e, nalgumas épocas e países, o trabalho deslocou a valorização da pessoa humana para o trabalhador.
Para conhecer a vida exemplar de um homem de Deus é necessário prestar atenção aos detalhes e modos de actuar quotidianos. Como trabalhava Mons. Escrivá?
O mandato divino fixado no momento da Criação – o homem foi criado para trabalhar – parecia ser aplicável apenas a um tipo de pessoas enquanto a outras, pelo seu teor de vida, o texto do Génesis não se lhes aplicava. O trabalho foi – e infelizmente ainda o é, em alguns casos – um estigma de classe, dividindo o género humano, projectando o seu efeito apenas na horizontal para satisfazer novas necessidades de produção de bens ou de prestação de serviços. A transcendência do trabalho – que poderia traçar-se como uma linha vertical, unindo o céu e a terra – permanecia ignorada, esquecendo as suas raízes profundas na cristandade primitiva. Em face desta situação, pode compreender-se que, nos começos, a mensagem do Fundador do Opus Dei fosse uma novidade para alguns, objecto de contradição para outros; mas também um caminho cheio de luz para os que se decidissem a segui-lo de perto. Há nove anos escutámos nesta Aula Magna aquele que, por desígnio da Providência, viveu muitos anos junto do Fundador do Opus Dei. Dizia-nos então o nosso Grão Chanceler, D. Álvaro del Portillo: A sua afirmação fundamental de que toda a ocupação honesta pode ser santificante e santificadora soou como uma novidade, especialmente nos começos. Opunha-se irremediavelmente a essa doutrina a sua consideração, habitual durante séculos, como coisa vil e inclusive como um estorvo para a santificação dos homens
O que hoje parece lógico, há mais de meio século parecia uma loucura. Não foi tarefa fácil dar valor ao trabalho, desvalorizado na sua dimensão humana e sobrenatural. Mons. Escrivá de Balaguer revalorizou o trabalho outorgando-lhe um valor infinito. Tão profundo era o seu amor ao trabalho que o levou a dizer: se algum de vós não amar o trabalho, aquele que realiza, se não se sentir autenticamente comprometido numa das nobres ocupações humanas para santificá-la, não tem vocação profissional, nunca conseguirá entender o fundamento sobrenatural da doutrina que este sacerdote expõe, precisamente porque lhe faltaria uma condição indispensável: a de ser um trabalhador. Tão desumano seria pensar que o homem é só trabalho, como seria negar a obrigação universal de ser trabalhador. Ofícios e profissões acompanham inseparavelmente o caminhar terreno das pessoas, são o elemento comum para nos relacionarmos com os nossos semelhantes e com quem nos criou à Sua semelhança, com Deus. Se todos os homens devem ser trabalhadores, se os afazeres laborais são o motor das relações sociais, se não existe um bem mais universal que o trabalho, não será lógico que o trabalho seja o cadinho habitual onde se funde a vida natural e a sobrenatural? Esta lógica divina e humana foi proclamada por Mons. Escrivá relembrando o chamamento universal à santidade.
Com sabedoria de artista, com felicidade de poeta, com segurança de mestre e com um pudor mais persuasivo que a eloquência, procurando - ao procurar a perfeição cristã na sua profissão – o bem de toda a humanidade. Assim trabalhava o Fundador do Opus Dei. Non recuso laborem! Falar de trabalhadores e de trabalho implica falar de liberdade pois o homem livre, com autonomia no seu trabalho, merece o título nobre de trabalhador. Quem separa trabalho e liberdade abre as portas à escravatura. A liberdade é indispensável para conseguir que o trabalho se multiplique em novas formas de satisfazer o necessário, tornando a divisão do trabalho em muito mais que um modo de especialização dos afazeres humanos. Graças à liberdade, o trabalhador promove novos trabalhos e participa na contínua actividade criadora. A divisão do trabalho não significa a divisão do conceito de trabalhador. O natural no homem é trabalhar, esforçar-se por alcançar um resultado, mas o resultado material não é a única medida do trabalhador mas um meio para Deus o avaliar.
Aprendeu com S. Josemaria que o tempo “é glória”. E costumava repetir: “o tempo tem um dono que não és tu... "
Despedaçar a essência do homem que trabalha equivaleria a alterar a página da Criação, onde todas as pessoas estão inscritas com o mesmo título: filhos de Deus. A igualdade radical do trabalhador ante o seu Criador Supremo, projecta-se igualmente na consideração do trabalho.
Mons. Escrivá fixou para o tempo um valor superior ao do ouro, por isso o homem não deve perder nem desprezar nem um só segundo. Tempo e trabalho têm valor de eternidade, e tão elevada dignidade funda-se na íntima inserção do trabalho na Vontade de Deus que o assume, faz Seu, Como sublinhava Mons. Escrivá, chegou a hora de os cristãos gritarem bem alto que o trabalho é um dom de Deus e que não tem sentido nenhum dividir os homens em diferentes categorias segundo o tipo de trabalho, considerando algumas tarefas mais nobres que outras. Universal é a igualdade do trabalho pelo qual podem ser divinos todos os caminhos da terra, todos os estados, todas as profissões, todas as tarefas honestas. A partir daquele 2 de outubro de 1928 o que para muitos era impensável tornou-se acessível, ainda que não seja cómodo ou fácil. Foi como se a imagem do trabalho – humana e por sua vez divina – se focasse com nitidez, fixando uma nova dimensão que, sete lustros depois, seria acolhida com gozo e esperança pelo Concílio Vaticano II.
A visão positiva e encorajadora que leva a definir o trabalho como um dom de Deus não exclui o esforço e a fadiga, essa fadiga que – como fazia notar recentemente João Paulo II – é criativa porquanto o trabalho também forma o homem e, de certo modo, cria-o. Na vida de Mons. Escrivá é notória a eficácia criadora do seu trabalho. Trabalhou muito e bem encorajando a pôr como medida do trabalho, trabalhar sem descanso, pois o acto de descansar implica o desempenho de tarefas que exigem um esforço diferente. Porque foi muito exigente consigo mesmo, pôde recusar, com equidade, o trabalho mal feito, a inconstância e o trabalho mal acabado por desleixo ou preguiça. Incitando a trabalhar como o melhor e, se possível, melhor que o melhor. Fixou para o tempo um valor superior ao do ouro, por isso o homem não deve perder nem desprezar nem um só segundo. Tempo e trabalho têm valor de eternidade, e tão elevada dignidade funda-se na íntima inserção do trabalho na Vontade de Deus que o assume, faz Seu, sempre que o trabalhador o oferece como humilde correspondência à sua participação na tarefa da criação.
O trabalho torna-se mais humano sempre que se dirige para o divino, e adquire dimensão sobrenatural, mediante a graça de Deus, ao ser realizado com perfeição humana. Partindo desta perspectiva, todos os trabalhos levam a marca de um carácter de originalidade. As mãos do trabalhador podem repetir mil vezes o mesmo movimento e cada movimento pode adquirir um valor humano irrepetível e sobrenatural. A regra de ouro para alcançar esse cariz duplo de autonomia e singularidade é que o trabalho seja uma oportunidade para relacionar-se com Deus, onde está presente o amor e não há lugar para a rotina. Surge uma nova forma de divisão do trabalho, singularizada em tantos actos, quantos os capazes de elevar a mente e o coração do homem no desempenho da sua tarefa, convertendo cada um deles em algo novo, único, original, diferente, como diferentes são as gotas de água que tecem a chuva.
Alfonso Nieto, o terceiro a contar da esquerda, quando começou a Faculdade de Comunicação Institucional da Universidade Pontifícia da Santa Cruz, em Roma Reflectir sobre a mensagem espiritual do Primeiro Grão Chanceler desta Universidade sobre o trabalho, é uma ocasião próxima para apaixonar-se pela profissão ou ofício e perceber a necessidade de trabalhar mais e melhor. Na intimidade, gostava de repetir a frase pronunciada há mil e seiscentos anos num povoação francesa – Candes – ali onde confluem as águas do Vienne e do Loire: non recuso laborem! Desculpai-me se recordo uma história, sem dúvida, conhecida de muitos de vós
No século IV da nossa era viveu na Gália um militar da guarda imperial que, um belo dia, dividiu a sua capa para entregar metade a um pobre. Assim a iconografia de S. Martinho, Bispo de Tours no-lo apresenta. Conta a história que no final da sua vida os discípulos quiseram que desempenhasse novas funções ao que respondeu com estas palavras “ Senhor! Se ainda sou necessário ao teu povo, não recuso o trabalho”. Aquele non recuso laborem ganha universalidade na mensagem de Mons. Esc rivá de Balaguer: nunca recusou um trabalho, serviu com fidelidade, sendo instrumento de Deus, para que a nenhum trabalho, a nenhum trabalhador fossem recusados os caminhos da santidade.
O trabalho é uma realidade maravilhosa, uma fadiga nobre e criadora dos homens. Com uma imagem expressiva, plena de um fino sentido de humor, definiu o trabalho no Opus Dei como uma doença crónica, contagiosa, incurável e progressiva. Face a essa “doença” não podemos fazer má cara ou fugir.
Fadiga nobre e criadora Se a memória do homem é frágil para recordar a origem e a finalidade do trabalho, também a vontade é débil quando se trata de trabalhar. Certamente a imaginação humana nunca plasmou alegria e optimismo sobre o conceito de trabalho, começando pelo significado etimológico do termo, que lembra travão ou obstáculo (trabs) ou, numa consideração mais sinistra, instrumento de tortura composto por três paus (tripaliare).
A escolha entre obstáculo ou tortura, não deixa muita margem para a visão positiva e esperançosa do trabalho humano. Além de que a doutrina económica clássica sobre o trabalho tão pouco abre as portas ao optimismo, pois contrapõe o trabalho a uma “coisa” - o capital – e fixa-lhe como meta a produção de riqueza. Com tais pressupostos, facilmente se compreende que o trabalho seja visto por alguns como pena, castigo, ou preço a pagar por viver na terra, e o homem procure tarefas em que o esforço seja mínimo, considerando um êxito encontrar substitutos que atenuem o peso, parecido com a proposta que formulam certos estudantes nas vésperas do exame final: elaborar um “trabalho” em vez de se apresentar a exame. Por sorte, a sociedade do nosso tempo cada vez é mais sensível à valorização do trabalho talvez porque ele comece a escassear. Contudo, ainda não se apagou a visão pessimista que enche de angústia e tristeza o trabalho humano.
Na Universidade Pontifícia da Santa Cruz quando foi nomeado Doutor Honoris Causa O ensinamento sobre o trabalho que Mons. Escrivá legou à humanidade está empapado de alegria serena e visão encorajadora, sem excluir a dor que o trabalhador possa suportar. A dor não é alheia aos desígnios divinos, entra nos planos de Deus. É esta a realidade, ainda que nos custe entendê-la. O trabalho realizado com liberdade, cansa mas não aliena, consome o homem mas não anula a sua personalidade. Ao longo da história do trabalho não faltaram os que o manipularam imbuindo-o de um sentido destrutivo. Seria ignorar a realidade desconhecer que com o trabalho se cometeram e cometem injustiças para com o trabalhador, mas a maldade está no homem, não no trabalho. À medida que se analisarem estas situações, encontraremos comportamentos egoístas, geradores de tristeza. Para o nosso Grão Chanceler, o trabalho é uma realidade maravilhosa, fadiga nobre e criadora dos homens. Com uma imagem expressiva, plena de um fino sentido de humor, definiu o trabalho no Opus Dei como uma doença crónica, contagiosa, incurável e progressiva. Face a essa “doença”, não podemos fazer má cara ou fugir.
Um lema do Fundador desta Universidade sintetiza o espírito solidário no trabalho: fazer, fazer fazer, dar que fazer (…). Viveu a solidariedade em grau supremo porque fez da sua vida um serviço constante aos outros. Também neste ponto, a sua vida é um reflexo das suas palavras: “eu avalio a solidariedade através de obras de serviço”. A sua visão do trabalho está cheia de sentido humano e sobrenatural, é realista e optimista, sem utopias ou sonhos loucos. Tem como ponto de partida a bondade natural das coisas criadas, de todos os acontecimentos humanos honestos. A partir daí, abre ao trabalhador um imenso panorama com um singular poder de atracção: qualquer ofício ou profissão tem a virtualidade de ser o encontro entre a criatura e o seu Criador
É um chamamento oculto que compete ao homem descobrir. O trabalho converte-se em aventura, onde o risco do esforço e do cansaço recebe como prémio o encontro das marcas de Deus. É coisa de que não se pode duvidar, oculta e ao mesmo tempo conhecida, recreação para quem aposta no mundo mas sem ser mundano. Quem fica à espera tem possibilidade de encontrar o que espera, mas o que procura com constância e está em constante descoberta, tem a certeza de descobrir o que procura. A aventura do trabalho não ficar à espera de Deus, mas em correr ao seu encontro, em afadigar-se por realizar com a maior perfeição possível o dever de cada instante, quase sempre em silêncio.
É tão verdadeiro que o homem foi criado para trabalhar como não o foi para estar triste enquanto trabalha. Como não existe uma situação intermédia entre a alegria e a tristeza – pois a indiferença é um triste modo de viver – trabalho e alegria não são apenas compatíveis, como são inseparáveis e a aventura do trabalho é uma aventura alegre. O verdadeiro trabalho cansa e por sua vez alegra, mas a alegria precede sempre o cansaço, quando, até no mais pequeno pormenor, se tenta descobrir esse “algo divino” que se encerra nas coisas pequenas.
Um poeta francês disse “só amo o trabalho do trabalho” dando a entender deste modo a sua predilecção pelo trabalho consciente, reflexivo e tenaz, sem improviso ou espontaneidade. O esforço do trabalho tem a beleza do que é árduo e implica conquista para o homem que, ao compasso da fadiga, vai desenvolvendo a sua personalidade. Mediante o trabalho – diz João Paulo II – o homem não só transforma a natureza adaptando-a às necessidades próprias, como se realiza a si mesmo como homem, mais ainda, em certo sentido, torna-se mais homem.
Durante a nomeação como Doutor Honoris Causa da Universidade Pontifícia da Santa Cruz em 2008. Por detrás, D. Javier Echevarría, Grão Chanceler dessa Universidade
Uma manifestação do amadurecimento da personalidade humana é a marca da solidariedade em tudo o que faz. No cerne do trabalho está o seu carácter solidário que procura o bem temporal de toda a humanidade. Se o trabalho se esgotasse no homem, surgiria o egoísmo que faz desaparecer o serviço solidário; não seria um autêntico trabalho. Porque o trabalho é serviço aos outros, devem colocar-se todos os meios para que desapareça qualquer indício de falta de solidariedade.
São duas as situações extremas de falta de solidariedade no trabalho. Uma sofre-a quem quer trabalhar e não encontra trabalho, outra, quem, abusando da solidariedade alheia, tendo possibilidade de encontrar emprego, se nega a trabalhar. A quem não tem emprego privamo-lo de um direito da pessoa, o direito a trabalhar. Com o diletante – é esse o seu nome – é preciso insistir para que não continue a atentar contra um dos princípios fundamentais da equidade: o trabalho.
Viver a solidariedade é dar trabalho, procurar que todos trabalhem, esforçar-se para que aumente o número e a qualidade dos trabalhos, ajudar os outros no seu trabalho e com o próprio trabalho. Um lema do Fundador desta Universidade sintetiza o espírito solidário no trabalho: fazer, fazer fazer, dar que fazer. Poucos dos nossos contemporâneos contribuíram tanto para promover o trabalho e trabalhar mais. Talvez algum profissional ou perito em estatística – uma dessas pessoas que gosta de quantificar as relações humanas – possa tentar dar resposta a uma pergunta que, em dada ocasião, me colocaram: Com quantas horas de trabalho contribuiu e continua a contribuir para a humanidade o exemplo e a mensagem espiritual de Mons. Escrivá? Difícil será responder a essa pergunta mas, em troca, é fácil comprovar que viveu a solidariedade em grau supremo porque fez da sua vida um serviço constante aos outros. Também este ponto da sua vida é reflexo das suas palavras: eu avalio a solidariedade por obras de serviço.
Josemaria Escrivá contava uma história em forma de parábola: a do burrinho. Admirava esse animal de carga sobretudo por uma coisa: porque trabalhava. Com a rectidão da alma curtida em alegrias e sofrimentos quis que essa história tivesse um final feliz porque – dizia – a história do meu burrinho acaba bem: morre a trabalhar.
Com a felicidade de um poeta e a segurança de um professor Conhecer a vida exemplar de um homem de Deus, exige prestar atenção aos detalhes e maneiras de actuar nos seus afazeres quotidianos. Como trabalhava Mons. Escrivá? As almas grandes vivem com felicidade quanto pregam. Por isso quero trazer à colação um texto que escreveu há mais de meio século onde, com profundidade e beleza, esboça o modo de actuar profissionalmente de um cristão: com sabedoria de artista, com felicidade de poeta, com segurança de mestre e com um pudor, mais persuasivo que a eloquência, procurando, ao procurar a perfeição cristã na sua profissão e no seu estado no mundo, o bem de todo a humanidade. Assim trabalhava o Fundador do Opus Dei.
Com o passar dos anos, as pessoas que com esforço fazem render a sua inteligência ao serviço do Espírito, vêem-se inundadas pela sabedoria divina. Como prémio recebem luz para divisar novas realidades – dons gratuitamente outorgados – que completam e elevam até aos mais altos cumes a espiritualidade que estão a espalhar pelo mundo – a partir do trabalho e com o trabalho -. Passados muitos anos aquele sacerdote fez uma descoberta maravilhosa. Compreendeu que a Santa Missa é verdadeiro trabalho: “operatio Dei”, trabalho de Deus. Nesse dia, ao celebrá-la experimentou dor, alegria, cansaço. Sentiu na sua carne o esgotamento do trabalho divino. Com esta descoberta maravilhosa, o Fundador desta Universidade levou o trabalho ao mais íntimo e sublime do viver cristão, ali, onde o sacerdote eleva as suas mãos para Deus e Deus pede a colaboração da palavra do homem. De um modo inefável o trabalho entrelaça o sacrifício e o louvor à Divindade.
Sabedoria, segurança, pudor mais persuasivo que a eloquência, felicidade. Estas palavras ecoam numa história contada em forma de parábola, com prosa poética. O protagonista é um animal pequeno, desses que os homens qualificam como “de carga”: um burrinho, concretamente o burrinho que gasta a sua vida entre o ruído de baldes e o tirar da água, dando voltas à nora. Admirava esse pequeno animal de carga, sobretudo por uma coisa: trabalhava. Com a rectidão da alma curtida em alegrias e sofrimentos quis que essa história tivesse um final feliz porque – dizia – a história do meu burrinho acaba bem: morre a trabalhar. Naquela manhã de 26 de Junho de 1975 – faz agora dez anos – Deus quis culminar o caminhar terreno de Mons. Escrivá e chamou-o a Si num lugar muito concreto: o quarto onde costumava trabalhar.
Chegou o momento de encerrar esta solene sessão académica, celebrada no décimo aniversário do falecimento de Mons. Escrivá de Balaguer. Por muito que nos alongássemos, as nossas palavras seriam pobres para reflectir a homenagem de gratidão que este Claustro deseja prestar a quem foi – é e será – o primeiro universitário da Universidade de Navarra. Estamos conscientes de que possuímos um inestimável legado de doutrina e espírito que responsabiliza com toda a força da generosidade fundacional. Uma maneira de fazer chegar ao céu acções de graça é incorporar no nosso trabalho diário o melhor património que sempre terá a Universidade de Navarra: o exemplo e os ensinamentos do seu Fundador.
Alfonso Nieto nasceu nas Astúrias, Espanha, em 1932. Era catedrático de Empresas de Informação na Universidade Complutense de Madrid. Director do Instituto de Jornalismo e da que foi posteriormente Faculdade de Comunicação da Universidade de Navarra (1969-1974), centro do qual foi também reitor durante treze anos (1979-1991). Os seus estudos sobre a economia da comunicação valeram-lhe o reconhecimento da comunidade académica internacional. Recebeu o prémio de honra da Journal of Media Economics.
Contribuiu para tornar realidade um desejo de S. Josemaria: a formação universitária dos profissionais da informação. Intuiu, adiantando-se de novo ao seu tempo, que os profissionais que têm a cargo a comunicação nas instituições da igreja necessitam de uma preparação universitária adequada. Concretamente promoveu o projecto da Faculdade de Comunicação Institucional da Universidade Pontifícia da Santa Cruz, em Roma.
