Fenômenos místicos - Estigmatização - explicação da Igreja Católica
1) A estigmatização
Um dos fenômenos místicos mais surpreendentes da ordem do corpo é a estigmatização. É também um dos mais falados pelos racionalistas, que negam seu caráter sobrenatural e tentam explicá-lo por simples imaginação ou patologia. Vamos expor brevemente o fenômeno em si, para tentar depois encontrar uma explicação satisfatória.
1. O fato. Esse fenômeno consiste na aparição espontânea no corpo da pessoa que o experimenta de certos estigmas ou feridas sangrentas que lembram as do divino Crucificado do Calvário. Geralmente aparecem nas mãos, pés e lado esquerdo; e às vezes também na cabeça e nas costas, para lembrar a coroação de espinhos e a flagelação do Senhor.
Essas feridas podem ser visíveis ou invisíveis, permanentes ou periódicas e transitórias, simultâneas ou sucessivas. A forma, tamanho, localização exata de sua posição e outras circunstâncias acidentais são muito diferentes e variadas, dependendo do caso.
A estigmatização ocorre quase sempre em indivíduos em êxtase e é frequentemente precedida e acompanhada por tormentos fisicos e morais fortíssimos. A ausência de tais sofrimentos adverte Tanquerey - seria muito mal sinal, porque os estigmas nada mais são do que o símbolo da união com o divino Crucificado e da participação em seus sofrimentos.
2. Número de estigmatizados. O primeiro estigmatizado que se teve notícia foi São Francisco de Assis, que recebeu as feridas em um êxtase sublime que padeceu no monte Alverne em 17 de setembro de 1224. Depois dele, os casos se multiplicaram. O Dr. Imbert-Gourbeyre, que estudou o fenómeno com grande atenção e competência aponta nominalmente até 321 casos; e na segunda edição, de 1898, cita um correspondente que lhe aponta as omissões e convida a pesquisar nos arquivos dos conventos espanhóis. A história da estigmatização não está, pois, senão, apenas esboçada e provavelmente se descobrirá estigmatizados antes de São Francisco . Dos 321 indicados pelo Dr. Imbert, 62 foram canonizados; 41 são homens e 28 são leigos.
3. São Paulo foi estigmatizado? Em sua Epístola aos Gálatas (6,1 7), o grande Apóstolo fala de certos estigmas que carrega em seu corpo: «Ego, enim, stigmata Domini lesu in corpore meo porto». O que essas palavras significam?
O padre José Maria Lagrange, expondo essa passagem em seu comentário sobre a dita epístola, explica que, pelo nome de estigmas, eles entendiam as antigas marcas ou sinais — às vezes tatuagens, queimaduras etc. —, que vinculavam a quem os possuía, sua pertença a um determinado proprietário ou organismo; assim os escravos a levavam para designar o senhor a quem pertenciam; os soldados, para significar o exército do qual faziam parte, e até os devotos, como uma marca do deus ou divindade à qual foram consagrados. São Paulo usa a palavra estigmas no mesmo sentido. Para ele, «estigmas» são os traços dos sofrimentos e maus-tratos sofridos pelo amor de Jesus Cristo, que quebraram suas forças e arruinaram sua saúde. Para outros, os estigmas eram um sinal de infâmia que precisava ser cuidadosamente escondido; para São Paulo, pelo contrário, são os sinais de seu triunfo e o troféu de sua vitória. Por isso ele não os oculta, mas os exibe — «porto» — como seu verdadeiro título de glória, que o credencia como verdadeiro servo de Cristo.
Este parece ser o verdadeiro significado desse texto do apóstolo. Não se trata de estigmas no sentido dado a esta palavra depois de São Francisco de Assis. Por esse motivo, todos os autores encabeçam as listas dos estigmatizados com o nome do Poverello, pois é o primeiro caso de estigmatização relatado até hoje.
4. Natureza do fenômeno. Vamos reunir, por primeiro, a explicação racionalista. Então, daremos a verdadeira explicação católica.
A) EXPLICAÇÃO RACIONALISTA. Desde os tempos antigos, pretende-se dar ao fenómeno estigmático uma explicação naturalista. Bento XIV refere em sua magistral obra (De serv. Dei beatif. 1.4 p.I c.33 n.19.) que Francisco Petrarca atribuía a impressão visível das feridas em São Francisco de Assis à sua imaginação, exaltada pelos mistérios da cruz; e que Pomponacio, segundo o filósofo árabe Avicena, atribuía à imaginação o poder de transformar os corpos estranhos e, mais ainda, de afetar o próprio corpo que a alma anima.
Mas são os racionalistas modernos que querem reivindicar a vitória completa sobre o fanatismo religioso e o obscurantismo, apresentando uma explicação integral da estigmatização em um nível puro e exclusivamente natural. Eis como um de seus mais destacados representantes— Alfredo Maury — explica, resumido pelo Dr. Imbert.
«Esses sujeitos aptos ao êxtase e à estigmatização são geralmente pessoas predispostas a neuroses, seja por herança ou pelos defeitos de sua educação. Seu temperamento é nervoso, impressionável; frequentemente sofrem dc distúrbios graves da inervação (ou influência nervosa); trata-se de mulheres histéricas, de homens hipocondríacos. Sua constituição é enfraquecida pelo jejum, maceração e os rigores do ascetismo. Precisamente porque a mulher oferece em um grau mais alto que o homem essa suscetibilidade nervosa, há muito mais casos de êxtase e estigmatização no sexo frágil do que no forte.
Esses sujeitos vivem geralmente em um ambiente místico, no qual as leituras, as conversas, as imagens que têm diante dos olhos exaltam cada vez mais suas tendências religiosas; onde o exemplo, lembrado incessantemente, de São Francisco de Assis, Santa Teresa, Santa Catarina de Sena, exerce um verdadeiro contágio em seu espírito. É por isso que os fenômenos ocorrem quase sempre nas ordens contemplativas.
A imaginação dessas pessoas é viva e ardente; seu coração, fortemente apaixonado, não encontrou seu alimento natural nas pessoas da terra. Seus pensamentos e amores estão cada vez mais concentrados em uma contemplação piedosa; O êxtase é sua consequência natural. Mas o êxtase é o império completo do moral sobre o fisico. Nesse estado, basta que o pensamento seja fixado nos estágios dolorosos da paixão de Cristo, que seja inflamado o coração pelo desejo ardente de participar de seus sofrimentos, para que logo ocorra uma fluxão (= acumulação mórbida de humores) nervosa e sanguínea nas mãos, nos pés e nas costelas. Uma vez que a hemorragia tenha ocorrido, ela será repetida com frequência nas sextas-feiras, dia em que a preocupação mística é mais completa e em que os doentes têm o hábito de se concentrar em contemplações ardentes e prolongadas da provação do Calvário; e assim determinam, pelo esforço de uma vontade exaltada, de maneira mórbida, a renovação do fenômeno».
Esta é a explicação racionalista. Não se pode negar que é fácil e simples e que é apresentada com verdadeira habilidade. Mas vamos ver o que resta depois de um exame sereno e objetivo dos fatos.
Análise da teoria racionalista. Duas armadilhas igualmente viciosas devem ser cuidadosamente evitadas ao tratar de uma explicação satisfatória para o surpreendente fenômeno que estamos examinando: sempre atribuir um caráter transcendente, seja sobrenatural, seja preternatural, ou nunca ver mais do que um fenômeno pura e simplesmente psíquicofisiológico.
Contra a teoria de origem exclusivamente sobrenatural, temos o fato de que a Igreja - suprema autoridade no assunto --- não reconheceu essa origem exceto em um número muito restrito de casos de estigmatização; e sempre exige, ao pronunciar-se nesse sentido, evidências mais convincentes do que a mera existência de estigmas.
Por Outro lado, o Dr. Von Arnhard --- grande orientalista --- falou de estigmas frequentes entre ascetas muçulmanos que mergulham no estudo da vida de Maomé, relacionados às feridas recebidas pelo Profeta no curso de suas batalhas.
Os iogues e os ascetas brâmanes seriam capazes de produzir fenómenos análogos aos estigmas — abadir -- embora não saibamos se são verdadeiras chagas ou sofrimentos simples de sangue.
Por fim, os dados experimentais obtidos nos laboratórios de psiquiatria, apesar de muito raros e obtidos em condições excepcionais, devem ser levados em consideração antes de se pronunciar pelo caráter sobrenatural desses fenômenos (De resto, não é difícil distinguir a verdadeira estigmatização dos fenômenos artificiais que podem ser causados em indivíduos patológicos. Aqui estão algumas características muito precisas que aponta Tanquerey:
a) Os estigmas estão localizados nas mesmas partes do corpo em que Nosso Senhor recebeu as cinco feridas, enquanto a exsudação de sangue dos hipnotizados não está igualmente localizada.
b) Em geral, a renovação das feridas e dores estigmatizadas ocorre nos dias ou horários que lembram a memória da paixão do Salvador, como sexta-feira ou alguma festa de Nosso Senhor.
c) As feridas nunca são supurantes; o sangue que flui delas é puro e limpo; cuidar da menor lesão natural em qualquer outra parte do corpo produz supressão, mesmo nas estigmatizadas. Elas nunca são curadas, não importa quanto remédios comuns lhes sejam aplicados, e às vezes duram trinta ou quarenta anos.
d) Produzem hemorragias abundantes; Isso pode parecer natural no primeiro dia de apresentação, mas é inexplicável nos dias seguintes. A abundância de hemorragia também não tem explicação; os estigmas geralmente estão em plena floração, longe dos grandes vasos sanguíneos e, apesar disso, jatos de sangue fluem deles.
e) Finalmente, e mais importante, os estigmas são encontrados apenas em pessoas que praticam as virtudes mais heroicas e têm um amor particular pela cruz).
De qualquer forma, é necessário não exagerar. Contra a tese exclusivamente natural na explicação desses fenômenos, existem muitas razões a mais, e razões sérias, do que aquelas que acabamos de reconhecer contra a tese exclusivamente naturalista. Vamos expor as principais:
1) Sem dúvida, a imaginação desempenha um grande papel na vida humana. Seu poder sobre a psique não pode ser negado. Mas é tão poderoso que pode causar feridas ou hemorragias em um dado ponto da pele? Até agora não foi possível provar isso seriamente.
2) O Dr. Beaunis afirma que basta olhar atentamente para uma parte do corpo, pensando ativamente por algum tempo, para experimentar sensações indefiníveis, queimação, espancamento ou facadas.
Aceitamos o fato sem discuti-lo, mas convidamos ao referido professor a olhar atentamente para seu lado esquerdo, concentrando-se nesse aspecto toda sua atividade psíquica. Se você sofrer uma ferida profunda com sangramento periódico, aceitaremos sua teoria para explicar naturalmente o fenômeno da estigmatização.
3) Se os estigmas provêm de uma imaginação exaltada pelo mistério da cruz - como Maury quer - como se explica o fato da absoluta ausência de estigmatizados nos primeiros séculos da Igreja, quando precisamente o ardor de sua fé e a aspiração ao martírio seriam campo livre para a produção natural desses fenômenos? Por que não houve quando da exaltação religiosa nas proximidades do ano mil, nem entre os «flagelantes» da Idade Média, que, sobre neurose e fanatismo, não perdem para ninguém? Por que os protestantes, que também acreditam em Cristo, não nos apresentam um único caso de estigmatização?
4) O mundo de nossos dias acaba de testemunhar duas terríveis guerras mundiais; milhões de pessoas feridas de todas as raças e condições sociais foram parar nos hospitais. E, embora nos campos de batalha o sistema nervoso seja completamente destruído e a exaltação da imaginação chegue ao seu paroxismo, jamais entre eles alguém foi capaz de encontrar:
a) Homens que apresentam uma ferida real por se acreditarem feridos, por terem sido tocados por uma bala perdida que não penetrou, pela explosão de uma bala de canhão invisível, por uma pedra, etc.
b) Homens reproduzindo sem causa externa feridas que haviam visto em seus companheiros.
c) Feridos com um desejo tão intenso de não se curar — para não precisar voltar à guerra -- que conseguiram impedir a cicatrização de suas feridas em circunstâncias normais. Todas as curas tardias foram causadas por fraude, nunca por simples desejo ou imaginação.
5) A teoria racionalista de que os estigmatizados desejavam ardentemente receber as feridas para se parecer com Jesus Cristo crucificado não resiste à análise das críticas históricas mais elementares. Todos os que receberam sobrenaturalmente os maravilhosos sinais da crucificação os receberam com verdadeira surpresa. A maioria fica espantada com tal favor e implora a Deus insistentemente, corn lágrimas sinceras, não que diminuísse a dor que sentiam, mas fizesse desaparecer os sinais visíveis que os dignificavam. Aqueles que, como São Francisco, preservaram os estigmas ao longo de suas vidas, fizeram todo o possível para escondê-los da vista dos outros. Como explicar, portanto, a estigmatização pela agudez do desejo ou pela mera força de vontade? A violência das paixões não é capaz de produzir feridas que não são desejadas, que não eram buscadas, antes bem eram cuidadosamente ocultadas da vista de todos e cuja presença era objeto de temor e espanto. Se foram produzidos voluntariamente, por que não os fazem desaparecer voluntariamente também e pedem a Deus, ao contrário, que retire esses sinais que tanto os espantam e amedrontam?
B) EXPLICAÇÃO CATÓLICA. De tudo quanto dissemos, duas coisas são claramente deduzidas: a) que a produção de sinais muito semelhantes às feridas estigmatizadas pode, em alguns casos, provir de causas puramente naturais ou patológicas; e b) que na maioria dos casos não há explicação possível, exceto recorrendo a causas sobrenaturais.
Suponhamos, então, que, nos casos indiscutíveis de sobrenaturalidade de fato, a explicação terá que ser buscada em um favor especial de Deus que não é exigido pelo desenvolvimento normal da graça. Havia santos de primeira classe que alcançaram os mais altos estados de união com Deus sem jamais receber os estigmas do Crucificado.
Agora, se o fenómeno da estigmatização não entra no desenvolvimento normal da graça, é uma graça puramente «gratis data»? Achamos que não. Possui algumas Características indiscutíveis das gratis datæ (por exemplo, o fato de não entrar no desenvolvimento normal da graça, de a pessoa não ser capaz de merecê-la, estar ordenada em grande parte à edificação dos demais, etc.). Mas, por sua vez, é sem dúvida que também tem um aspecto altamente santificador para o destinatário. Os sofrimentos que produz - às vezes realmente assustadores - contribuem poderosamente para configurar a alma com Cristo, segundo a expressão paulina (FI 3,10). Imagens vivas de Cristo, continuam sua missão redentora no mundo, completando o que falta em sua paixão, como ainda diz São Paulo (Cl 1,24). Eles são frequentemente escolhidos por Deus como almas vítimas, que, apesar de serem ordenadas acima de tudo para salvar as almas de outras pessoas, suas dores inefáveis - suportadas com amor a Deus e ao próximo - repercutem sobre elas uma torrente transbordante de graças e bênçãos. O gratuito e o santificante se misturam em proporções tão equilibradas que, na prática, seria nnuito difícil discernir qual é o elemento predominante. Essas graças não podem ser classificadas nem entre as estritamente santificantes nem as puramente gratis datæ. Ocupam um lugar intermediário e participam muito de uma e de outra
5. Como o fenômeno ocorre. Supondo a sobrenaturalidade do fenômeno, é possível perguntar agora o caminho de sua produção. Como esse efeito tão prodigioso de causa sobrenatural ocorre? Teria como explicação uma irradiação ou redundância corporal de grau sublime de configuração com Cristo crucificado alcançado pela alma que recebe a impressão sensível das chagas?
É possível que, em algunn caso verdadeiramente excepcional, isso possa realizar-se dessa maneira. Mas parece-nos que, na maioria dos casos, é necessário recorrer a uma intervenção milagrosa de Deus, independentemente do grau de configuração a Cristo alcançado pela alma. Aqui estão as razões nas quais nos apoiamos para manter essa opinião:
1° A instantaneidade do fenômeno. É um fato perfeitamente comprovado que, na maioria dos casos, estigmas ocorreram instantaneamente, com a alma geralmente em oração contemplativa muito elevada; de tal maneira que um minuto antes não houvesse estigmas e um minuto depois todos pareciam perfeitamente caracterizados.
Agora, está claro que a natureza orgânica simples não pode produzir instantaneamente um fenômeno tão portentoso por muito sobrenaturalizado que seja o sujeito o experimenta. Lembre-se — para o caso patológico — dos enormes esforços que psiquiatras e neurologistas têm que fazer para que um histérico transforme um pouco de sangue em uma mão ou pé. E se o fenômeno é claramente de um tipo sobrenatural - embora seus efeitos corporais possam ser naturais, isto é, produzidos pela natureza com base em uma certa redundância do sobrenatural -, acreditamos que a natureza caso assim fosse não poderia agir instantaneamente, a menos que agisse uma influência sobre-humana, francamente milagrosa. Precisamente todos os tratados de apologetica concordam em apontar a instantaneidade de um prodígio como uma nota caracteristica do sobrenatural milagroso, já que a natureza sempre requer certo tempo para realizar suas operações e essa instantaneidade transcende abertamente suas possibilidades puramente naturais.
2° A relativa escassez de estigmatizados entre os santos. É outro fato incontestável. A grande maioria dos santos, mesmo os de primeira magnitude, não foram estigmatizados. Agora, se a estigmatização nada mais é do que uma redundância corporal da configuração espiritual com Cristo, como se explica o fato mencionado? Será que esses santos não estigmatizados não estavam perfeitamente configurados Cristo? Por que as feridas externas, símbolo e redundância dessa interna configuração não aparecem neles? Pode-se encontrar outra explicação satisfatória para esse fato, além da libérrima vontade de Deus, que deseja produzir em alguns santos o que nega a muitos, apenas porque assim lhe apraz?
Por essas razões, parece-nos que, mesmo admitindo que, em algum caso particular e excepcional, o fenômeno estigmático possa ocorrer devido a esse tipo de redundância do sobrenatural sobre o corporal, na maioria dos casos será necessário ir mais além para encontrar na ação especial de tipo milagrosa de Deus, a explicação plenamente satisfatória desse maravilhoso fenômeno.
Digamos, para terminar o estudo da estigmatização, uma palavra sobre estigmas diabólicos.
6. A estigmatização diabólica. A estigmatização diabólica é possível? O diabo pode produzir estigmas? É óbvio que sim. Se na ordem puramente natural, baseada na hipnose e na sugestão, foi possível produzir fenômenos muito semelhantes à estigmatização em indivíduos desequilibrados, neuróticos e histéricos, como não poderiam ser produzidos pelo diabo, cujo poder sobrenatural é muito superior ao das simples forças humanas?
De fato, casos de verdadeira estigmatização diabólica foram comprovados. O historiador das convulsões jansenistas, Carré de Montgeron, cita vários casos. As cenas dolorosas da paixão de Jesus Cristo, os próprios estigmas, às vezes, são reproduzidos por Satanás em seus sequazes ou em suas vítimas, a fim de encobrir melhor o enredo de suas perfídias e seduzir com mais segurança os mais fracos. Na prática, não haverá outro sinal para distingui-los além daquele que o Salvador nos deixou no Evangelho, e que já invocamos tantas vezes: «pelos seus frutos os conhecereis» (Mt 7, 16). Vamos ouvir o sábio e piedoso cardeal Bona dar uma lição prática de discernimento dos espíritos sobre este e outros assuntos similares;
«Aqueles que acreditam e afirmam que foram coroados com rosas em uma visão por Jesus Cristo, por um anjo ou pela Bem-aventurada Virgem Maria, ou que receberam um anel ou colar, devem ser tratados como enganados por sua própria imaginação ou como brinquedos do demônio, a menos que se veja brilhar neles uma grande perfeição da vida, urna grande santidade e um desapego compIeto da escravidão dos sentidos. Que se diga o mesmo dos estigmas que, como já foi provado em alguns exemplos incontestáveis, podem ser feitos pela perfídia de Satanás».
Um dos fenômenos místicos mais surpreendentes da ordem do corpo é a estigmatização. É também um dos mais falados pelos racionalistas, que negam seu caráter sobrenatural e tentam explicá-lo por simples imaginação ou patologia. Vamos expor brevemente o fenômeno em si, para tentar depois encontrar uma explicação satisfatória.
1. O fato. Esse fenômeno consiste na aparição espontânea no corpo da pessoa que o experimenta de certos estigmas ou feridas sangrentas que lembram as do divino Crucificado do Calvário. Geralmente aparecem nas mãos, pés e lado esquerdo; e às vezes também na cabeça e nas costas, para lembrar a coroação de espinhos e a flagelação do Senhor.
Essas feridas podem ser visíveis ou invisíveis, permanentes ou periódicas e transitórias, simultâneas ou sucessivas. A forma, tamanho, localização exata de sua posição e outras circunstâncias acidentais são muito diferentes e variadas, dependendo do caso.
A estigmatização ocorre quase sempre em indivíduos em êxtase e é frequentemente precedida e acompanhada por tormentos fisicos e morais fortíssimos. A ausência de tais sofrimentos adverte Tanquerey - seria muito mal sinal, porque os estigmas nada mais são do que o símbolo da união com o divino Crucificado e da participação em seus sofrimentos.
2. Número de estigmatizados. O primeiro estigmatizado que se teve notícia foi São Francisco de Assis, que recebeu as feridas em um êxtase sublime que padeceu no monte Alverne em 17 de setembro de 1224. Depois dele, os casos se multiplicaram. O Dr. Imbert-Gourbeyre, que estudou o fenómeno com grande atenção e competência aponta nominalmente até 321 casos; e na segunda edição, de 1898, cita um correspondente que lhe aponta as omissões e convida a pesquisar nos arquivos dos conventos espanhóis. A história da estigmatização não está, pois, senão, apenas esboçada e provavelmente se descobrirá estigmatizados antes de São Francisco . Dos 321 indicados pelo Dr. Imbert, 62 foram canonizados; 41 são homens e 28 são leigos.
3. São Paulo foi estigmatizado? Em sua Epístola aos Gálatas (6,1 7), o grande Apóstolo fala de certos estigmas que carrega em seu corpo: «Ego, enim, stigmata Domini lesu in corpore meo porto». O que essas palavras significam?
O padre José Maria Lagrange, expondo essa passagem em seu comentário sobre a dita epístola, explica que, pelo nome de estigmas, eles entendiam as antigas marcas ou sinais — às vezes tatuagens, queimaduras etc. —, que vinculavam a quem os possuía, sua pertença a um determinado proprietário ou organismo; assim os escravos a levavam para designar o senhor a quem pertenciam; os soldados, para significar o exército do qual faziam parte, e até os devotos, como uma marca do deus ou divindade à qual foram consagrados. São Paulo usa a palavra estigmas no mesmo sentido. Para ele, «estigmas» são os traços dos sofrimentos e maus-tratos sofridos pelo amor de Jesus Cristo, que quebraram suas forças e arruinaram sua saúde. Para outros, os estigmas eram um sinal de infâmia que precisava ser cuidadosamente escondido; para São Paulo, pelo contrário, são os sinais de seu triunfo e o troféu de sua vitória. Por isso ele não os oculta, mas os exibe — «porto» — como seu verdadeiro título de glória, que o credencia como verdadeiro servo de Cristo.
Este parece ser o verdadeiro significado desse texto do apóstolo. Não se trata de estigmas no sentido dado a esta palavra depois de São Francisco de Assis. Por esse motivo, todos os autores encabeçam as listas dos estigmatizados com o nome do Poverello, pois é o primeiro caso de estigmatização relatado até hoje.
4. Natureza do fenômeno. Vamos reunir, por primeiro, a explicação racionalista. Então, daremos a verdadeira explicação católica.
A) EXPLICAÇÃO RACIONALISTA. Desde os tempos antigos, pretende-se dar ao fenómeno estigmático uma explicação naturalista. Bento XIV refere em sua magistral obra (De serv. Dei beatif. 1.4 p.I c.33 n.19.) que Francisco Petrarca atribuía a impressão visível das feridas em São Francisco de Assis à sua imaginação, exaltada pelos mistérios da cruz; e que Pomponacio, segundo o filósofo árabe Avicena, atribuía à imaginação o poder de transformar os corpos estranhos e, mais ainda, de afetar o próprio corpo que a alma anima.
Mas são os racionalistas modernos que querem reivindicar a vitória completa sobre o fanatismo religioso e o obscurantismo, apresentando uma explicação integral da estigmatização em um nível puro e exclusivamente natural. Eis como um de seus mais destacados representantes— Alfredo Maury — explica, resumido pelo Dr. Imbert.
«Esses sujeitos aptos ao êxtase e à estigmatização são geralmente pessoas predispostas a neuroses, seja por herança ou pelos defeitos de sua educação. Seu temperamento é nervoso, impressionável; frequentemente sofrem dc distúrbios graves da inervação (ou influência nervosa); trata-se de mulheres histéricas, de homens hipocondríacos. Sua constituição é enfraquecida pelo jejum, maceração e os rigores do ascetismo. Precisamente porque a mulher oferece em um grau mais alto que o homem essa suscetibilidade nervosa, há muito mais casos de êxtase e estigmatização no sexo frágil do que no forte.
Esses sujeitos vivem geralmente em um ambiente místico, no qual as leituras, as conversas, as imagens que têm diante dos olhos exaltam cada vez mais suas tendências religiosas; onde o exemplo, lembrado incessantemente, de São Francisco de Assis, Santa Teresa, Santa Catarina de Sena, exerce um verdadeiro contágio em seu espírito. É por isso que os fenômenos ocorrem quase sempre nas ordens contemplativas.
A imaginação dessas pessoas é viva e ardente; seu coração, fortemente apaixonado, não encontrou seu alimento natural nas pessoas da terra. Seus pensamentos e amores estão cada vez mais concentrados em uma contemplação piedosa; O êxtase é sua consequência natural. Mas o êxtase é o império completo do moral sobre o fisico. Nesse estado, basta que o pensamento seja fixado nos estágios dolorosos da paixão de Cristo, que seja inflamado o coração pelo desejo ardente de participar de seus sofrimentos, para que logo ocorra uma fluxão (= acumulação mórbida de humores) nervosa e sanguínea nas mãos, nos pés e nas costelas. Uma vez que a hemorragia tenha ocorrido, ela será repetida com frequência nas sextas-feiras, dia em que a preocupação mística é mais completa e em que os doentes têm o hábito de se concentrar em contemplações ardentes e prolongadas da provação do Calvário; e assim determinam, pelo esforço de uma vontade exaltada, de maneira mórbida, a renovação do fenômeno».
Esta é a explicação racionalista. Não se pode negar que é fácil e simples e que é apresentada com verdadeira habilidade. Mas vamos ver o que resta depois de um exame sereno e objetivo dos fatos.
Análise da teoria racionalista. Duas armadilhas igualmente viciosas devem ser cuidadosamente evitadas ao tratar de uma explicação satisfatória para o surpreendente fenômeno que estamos examinando: sempre atribuir um caráter transcendente, seja sobrenatural, seja preternatural, ou nunca ver mais do que um fenômeno pura e simplesmente psíquicofisiológico.
Contra a teoria de origem exclusivamente sobrenatural, temos o fato de que a Igreja - suprema autoridade no assunto --- não reconheceu essa origem exceto em um número muito restrito de casos de estigmatização; e sempre exige, ao pronunciar-se nesse sentido, evidências mais convincentes do que a mera existência de estigmas.
Por Outro lado, o Dr. Von Arnhard --- grande orientalista --- falou de estigmas frequentes entre ascetas muçulmanos que mergulham no estudo da vida de Maomé, relacionados às feridas recebidas pelo Profeta no curso de suas batalhas.
Os iogues e os ascetas brâmanes seriam capazes de produzir fenómenos análogos aos estigmas — abadir -- embora não saibamos se são verdadeiras chagas ou sofrimentos simples de sangue.
Por fim, os dados experimentais obtidos nos laboratórios de psiquiatria, apesar de muito raros e obtidos em condições excepcionais, devem ser levados em consideração antes de se pronunciar pelo caráter sobrenatural desses fenômenos (De resto, não é difícil distinguir a verdadeira estigmatização dos fenômenos artificiais que podem ser causados em indivíduos patológicos. Aqui estão algumas características muito precisas que aponta Tanquerey:
a) Os estigmas estão localizados nas mesmas partes do corpo em que Nosso Senhor recebeu as cinco feridas, enquanto a exsudação de sangue dos hipnotizados não está igualmente localizada.
b) Em geral, a renovação das feridas e dores estigmatizadas ocorre nos dias ou horários que lembram a memória da paixão do Salvador, como sexta-feira ou alguma festa de Nosso Senhor.
c) As feridas nunca são supurantes; o sangue que flui delas é puro e limpo; cuidar da menor lesão natural em qualquer outra parte do corpo produz supressão, mesmo nas estigmatizadas. Elas nunca são curadas, não importa quanto remédios comuns lhes sejam aplicados, e às vezes duram trinta ou quarenta anos.
d) Produzem hemorragias abundantes; Isso pode parecer natural no primeiro dia de apresentação, mas é inexplicável nos dias seguintes. A abundância de hemorragia também não tem explicação; os estigmas geralmente estão em plena floração, longe dos grandes vasos sanguíneos e, apesar disso, jatos de sangue fluem deles.
e) Finalmente, e mais importante, os estigmas são encontrados apenas em pessoas que praticam as virtudes mais heroicas e têm um amor particular pela cruz).
De qualquer forma, é necessário não exagerar. Contra a tese exclusivamente natural na explicação desses fenômenos, existem muitas razões a mais, e razões sérias, do que aquelas que acabamos de reconhecer contra a tese exclusivamente naturalista. Vamos expor as principais:
1) Sem dúvida, a imaginação desempenha um grande papel na vida humana. Seu poder sobre a psique não pode ser negado. Mas é tão poderoso que pode causar feridas ou hemorragias em um dado ponto da pele? Até agora não foi possível provar isso seriamente.
2) O Dr. Beaunis afirma que basta olhar atentamente para uma parte do corpo, pensando ativamente por algum tempo, para experimentar sensações indefiníveis, queimação, espancamento ou facadas.
Aceitamos o fato sem discuti-lo, mas convidamos ao referido professor a olhar atentamente para seu lado esquerdo, concentrando-se nesse aspecto toda sua atividade psíquica. Se você sofrer uma ferida profunda com sangramento periódico, aceitaremos sua teoria para explicar naturalmente o fenômeno da estigmatização.
3) Se os estigmas provêm de uma imaginação exaltada pelo mistério da cruz - como Maury quer - como se explica o fato da absoluta ausência de estigmatizados nos primeiros séculos da Igreja, quando precisamente o ardor de sua fé e a aspiração ao martírio seriam campo livre para a produção natural desses fenômenos? Por que não houve quando da exaltação religiosa nas proximidades do ano mil, nem entre os «flagelantes» da Idade Média, que, sobre neurose e fanatismo, não perdem para ninguém? Por que os protestantes, que também acreditam em Cristo, não nos apresentam um único caso de estigmatização?
4) O mundo de nossos dias acaba de testemunhar duas terríveis guerras mundiais; milhões de pessoas feridas de todas as raças e condições sociais foram parar nos hospitais. E, embora nos campos de batalha o sistema nervoso seja completamente destruído e a exaltação da imaginação chegue ao seu paroxismo, jamais entre eles alguém foi capaz de encontrar:
a) Homens que apresentam uma ferida real por se acreditarem feridos, por terem sido tocados por uma bala perdida que não penetrou, pela explosão de uma bala de canhão invisível, por uma pedra, etc.
b) Homens reproduzindo sem causa externa feridas que haviam visto em seus companheiros.
c) Feridos com um desejo tão intenso de não se curar — para não precisar voltar à guerra -- que conseguiram impedir a cicatrização de suas feridas em circunstâncias normais. Todas as curas tardias foram causadas por fraude, nunca por simples desejo ou imaginação.
5) A teoria racionalista de que os estigmatizados desejavam ardentemente receber as feridas para se parecer com Jesus Cristo crucificado não resiste à análise das críticas históricas mais elementares. Todos os que receberam sobrenaturalmente os maravilhosos sinais da crucificação os receberam com verdadeira surpresa. A maioria fica espantada com tal favor e implora a Deus insistentemente, corn lágrimas sinceras, não que diminuísse a dor que sentiam, mas fizesse desaparecer os sinais visíveis que os dignificavam. Aqueles que, como São Francisco, preservaram os estigmas ao longo de suas vidas, fizeram todo o possível para escondê-los da vista dos outros. Como explicar, portanto, a estigmatização pela agudez do desejo ou pela mera força de vontade? A violência das paixões não é capaz de produzir feridas que não são desejadas, que não eram buscadas, antes bem eram cuidadosamente ocultadas da vista de todos e cuja presença era objeto de temor e espanto. Se foram produzidos voluntariamente, por que não os fazem desaparecer voluntariamente também e pedem a Deus, ao contrário, que retire esses sinais que tanto os espantam e amedrontam?
B) EXPLICAÇÃO CATÓLICA. De tudo quanto dissemos, duas coisas são claramente deduzidas: a) que a produção de sinais muito semelhantes às feridas estigmatizadas pode, em alguns casos, provir de causas puramente naturais ou patológicas; e b) que na maioria dos casos não há explicação possível, exceto recorrendo a causas sobrenaturais.
Suponhamos, então, que, nos casos indiscutíveis de sobrenaturalidade de fato, a explicação terá que ser buscada em um favor especial de Deus que não é exigido pelo desenvolvimento normal da graça. Havia santos de primeira classe que alcançaram os mais altos estados de união com Deus sem jamais receber os estigmas do Crucificado.
Agora, se o fenómeno da estigmatização não entra no desenvolvimento normal da graça, é uma graça puramente «gratis data»? Achamos que não. Possui algumas Características indiscutíveis das gratis datæ (por exemplo, o fato de não entrar no desenvolvimento normal da graça, de a pessoa não ser capaz de merecê-la, estar ordenada em grande parte à edificação dos demais, etc.). Mas, por sua vez, é sem dúvida que também tem um aspecto altamente santificador para o destinatário. Os sofrimentos que produz - às vezes realmente assustadores - contribuem poderosamente para configurar a alma com Cristo, segundo a expressão paulina (FI 3,10). Imagens vivas de Cristo, continuam sua missão redentora no mundo, completando o que falta em sua paixão, como ainda diz São Paulo (Cl 1,24). Eles são frequentemente escolhidos por Deus como almas vítimas, que, apesar de serem ordenadas acima de tudo para salvar as almas de outras pessoas, suas dores inefáveis - suportadas com amor a Deus e ao próximo - repercutem sobre elas uma torrente transbordante de graças e bênçãos. O gratuito e o santificante se misturam em proporções tão equilibradas que, na prática, seria nnuito difícil discernir qual é o elemento predominante. Essas graças não podem ser classificadas nem entre as estritamente santificantes nem as puramente gratis datæ. Ocupam um lugar intermediário e participam muito de uma e de outra
5. Como o fenômeno ocorre. Supondo a sobrenaturalidade do fenômeno, é possível perguntar agora o caminho de sua produção. Como esse efeito tão prodigioso de causa sobrenatural ocorre? Teria como explicação uma irradiação ou redundância corporal de grau sublime de configuração com Cristo crucificado alcançado pela alma que recebe a impressão sensível das chagas?
É possível que, em algunn caso verdadeiramente excepcional, isso possa realizar-se dessa maneira. Mas parece-nos que, na maioria dos casos, é necessário recorrer a uma intervenção milagrosa de Deus, independentemente do grau de configuração a Cristo alcançado pela alma. Aqui estão as razões nas quais nos apoiamos para manter essa opinião:
1° A instantaneidade do fenômeno. É um fato perfeitamente comprovado que, na maioria dos casos, estigmas ocorreram instantaneamente, com a alma geralmente em oração contemplativa muito elevada; de tal maneira que um minuto antes não houvesse estigmas e um minuto depois todos pareciam perfeitamente caracterizados.
Agora, está claro que a natureza orgânica simples não pode produzir instantaneamente um fenômeno tão portentoso por muito sobrenaturalizado que seja o sujeito o experimenta. Lembre-se — para o caso patológico — dos enormes esforços que psiquiatras e neurologistas têm que fazer para que um histérico transforme um pouco de sangue em uma mão ou pé. E se o fenômeno é claramente de um tipo sobrenatural - embora seus efeitos corporais possam ser naturais, isto é, produzidos pela natureza com base em uma certa redundância do sobrenatural -, acreditamos que a natureza caso assim fosse não poderia agir instantaneamente, a menos que agisse uma influência sobre-humana, francamente milagrosa. Precisamente todos os tratados de apologetica concordam em apontar a instantaneidade de um prodígio como uma nota caracteristica do sobrenatural milagroso, já que a natureza sempre requer certo tempo para realizar suas operações e essa instantaneidade transcende abertamente suas possibilidades puramente naturais.
2° A relativa escassez de estigmatizados entre os santos. É outro fato incontestável. A grande maioria dos santos, mesmo os de primeira magnitude, não foram estigmatizados. Agora, se a estigmatização nada mais é do que uma redundância corporal da configuração espiritual com Cristo, como se explica o fato mencionado? Será que esses santos não estigmatizados não estavam perfeitamente configurados Cristo? Por que as feridas externas, símbolo e redundância dessa interna configuração não aparecem neles? Pode-se encontrar outra explicação satisfatória para esse fato, além da libérrima vontade de Deus, que deseja produzir em alguns santos o que nega a muitos, apenas porque assim lhe apraz?
Por essas razões, parece-nos que, mesmo admitindo que, em algum caso particular e excepcional, o fenômeno estigmático possa ocorrer devido a esse tipo de redundância do sobrenatural sobre o corporal, na maioria dos casos será necessário ir mais além para encontrar na ação especial de tipo milagrosa de Deus, a explicação plenamente satisfatória desse maravilhoso fenômeno.
Digamos, para terminar o estudo da estigmatização, uma palavra sobre estigmas diabólicos.
6. A estigmatização diabólica. A estigmatização diabólica é possível? O diabo pode produzir estigmas? É óbvio que sim. Se na ordem puramente natural, baseada na hipnose e na sugestão, foi possível produzir fenômenos muito semelhantes à estigmatização em indivíduos desequilibrados, neuróticos e histéricos, como não poderiam ser produzidos pelo diabo, cujo poder sobrenatural é muito superior ao das simples forças humanas?
De fato, casos de verdadeira estigmatização diabólica foram comprovados. O historiador das convulsões jansenistas, Carré de Montgeron, cita vários casos. As cenas dolorosas da paixão de Jesus Cristo, os próprios estigmas, às vezes, são reproduzidos por Satanás em seus sequazes ou em suas vítimas, a fim de encobrir melhor o enredo de suas perfídias e seduzir com mais segurança os mais fracos. Na prática, não haverá outro sinal para distingui-los além daquele que o Salvador nos deixou no Evangelho, e que já invocamos tantas vezes: «pelos seus frutos os conhecereis» (Mt 7, 16). Vamos ouvir o sábio e piedoso cardeal Bona dar uma lição prática de discernimento dos espíritos sobre este e outros assuntos similares;
«Aqueles que acreditam e afirmam que foram coroados com rosas em uma visão por Jesus Cristo, por um anjo ou pela Bem-aventurada Virgem Maria, ou que receberam um anel ou colar, devem ser tratados como enganados por sua própria imaginação ou como brinquedos do demônio, a menos que se veja brilhar neles uma grande perfeição da vida, urna grande santidade e um desapego compIeto da escravidão dos sentidos. Que se diga o mesmo dos estigmas que, como já foi provado em alguns exemplos incontestáveis, podem ser feitos pela perfídia de Satanás».