Die Zusammenfassung der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, Band 1

FRAGE 12 – WIE GOTT UNS ERKENNT WIRD

Nachdem wir bisher betrachtet haben, wie Gott in sich selbst ist, müssen wir noch sehen, wie er zu unserer Erkenntnis gelangt, das heißt, wie er den Geschöpfen bekannt wird.

1. Kann ein geschaffener Intellekt die göttliche Essenz erkennen?
2. Wird die göttliche Essenz vom Intellekt anhand einer geschaffenen Spezies gesehen?
3. Kann das Wesen Gottes durch die Augen des Körpers gesehen werden?
4. Ist eine intellektuelle Substanz, die allein durch ihre natürlichen Fähigkeiten geschaffen wurde, in der Lage, das Wesen Gottes zu erkennen?
5. Braucht der geschaffene Intellekt ein geschaffenes Licht, um das Wesen Gottes zu erkennen?
6. Sehen einige von denen, die das Wesen Gottes sehen, es vollkommener als andere?
7. Kann ein geschaffener Intellekt die göttliche Essenz verstehen?
8. Weiß der geschaffene Intellekt, der die göttliche Essenz sieht, alle darin enthaltenen Dinge?
9. Was er dort weiß, weiß er es anhand bestimmter Darstellungen?
10. Weiß er gleichzeitig alles, was er in Gott sieht?
11. Kann ein Mann in diesem Leben das Wesen Gottes erkennen?
12. Können wir Gott in diesem Leben durch natürliche Vernunft erkennen?
13. Gibt es in diesem Leben über natürliches Wissen hinaus eine Erkenntnis Gottes durch Gnade?

Artikel 1 – Kann ein geschaffener Intellekt die göttliche Essenz erkennen?

Einwand:

1. Es scheint, dass kein geschaffener Intellekt Gott in seinem Wesen sehen kann. Tatsächlich drückt sich Chrysostomus, der diese Worte kommentiert (Joh 1,18): „Gott hat noch nie jemand gesehen“ aus: „Was Gott selbst ist, das sind nicht nur die Propheten; aber weder die Engel noch die Erzengel sahen ihn. Denn wie kann er sehen, was erschaffener Natur ist, was ungeschaffen ist? “ Dionysius wiederum schreibt über Gott: „Weder Sensibilität erreicht ihn, noch Vorstellungskraft, noch Meinung, noch Vernunft, noch Wissenschaft.“ ”

2 . Alles Unendliche ist als solches unbekannt. Aber Gott ist unendlich, wie gezeigt wurde. An sich ist es also unbekannt.

3 . Der geschaffene Intellekt kann nur wissen, was existiert; Denn was zuerst unter die Kontrolle des Intellekts fällt, ist das Wesen. Aber Gott ist nicht existent; er steht über den existierenden Dingen, wie Dionysius behauptet. Es ist also nicht verständlich, sondern übertrifft alle Intelligenz.

4 . Zwischen dem Erkennenden und dem Erkannten muss ein gewisses Verhältnis bestehen, da das Erkannte die Handlung des Erkennenden ist. Nun gibt es kein Verhältnis zwischen dem geschaffenen Intellekt und Gott; eine unendliche Distanz trennt sie. Daher kann der geschaffene Intellekt das Wesen Gottes nicht erkennen.

In die andere Richtunglesen wir im 1. Johannesbrief (3,2): „Wir werden ihn sehen, wie er ist.“ „

Antwort:

Jedes Objekt ist in dem Maße erkennbar, in dem es in Aktion ist. Gott, der reine Tat ohne jede Mischung von Kräften ist, ist daher an sich das erkennbarste aller Objekte. Aber das Erkennbarste an sich ist für eine Intelligenz, die über dieses Intelligible hinausgeht, nicht erkennbar; Daher kann die Sonne, obwohl sie das am besten sichtbare Objekt ist, von der Nachteule aufgrund ihres übermäßigen Lichts nicht gesehen werden. Aus diesem Grund behaupten einige, dass kein erschaffener Intellekt die göttliche Essenz erkennen könne.

Diese Position ist jedoch nicht zulässig. Da die ultimative Seligkeit des Menschen tatsächlich in seiner höchsten Tätigkeit, der intellektuellen Tätigkeit, besteht, gibt es zwei Dinge, wenn der geschaffene Intellekt niemals das Wesen Gottes erkennen kann: Entweder wird er niemals Seligkeit erlangen, oder seine Seligkeit wird bestehen bleiben eines anderen Zwecks als Gott, der dem Glauben fremd ist. Die höchste Vollkommenheit des vernünftigen Geschöpfs liegt in der Tat darin, was für es das Prinzip seines Seins ist, denn alles ist in dem Maße vollkommen, in dem es sich seinem Prinzip anschließt. Und diese Meinung ist auch der Vernunft fremd; Tatsächlich hat der Mensch den natürlichen Wunsch, wenn er eine Wirkung sieht, deren Ursache zu kennen, und hier entsteht Bewunderung unter den Menschen. Wenn daher die Intelligenz des vernünftigen Geschöpfs nicht die höchste Ursache der Dinge erreichen kann, wird ein natürliches Verlangen vergeblich bleiben. Es ist daher unbedingt notwendig zu erkennen, dass die Seligen das Wesen Gottes sehen.

Lösungen:

1. Die beiden angerufenen Behörden sprechen von der umfassenden Vision. Auch Dionysius geht den angeblichen Worten folgende Worte voran: „Für alle, allgemein, kann es nicht angenommen werden, und weder Sensibilität usw. „ Ebenso schreibt Chrysostomus nach dem zitierten Text: „Johannes nennt hier Vision das sehr sichere Wissen und Verständnis des Vaters, wie es der Vater in Bezug auf den Sohn besitzt.“ ”

2. Das Unendliche, das aus der nicht durch Form bestimmten Materie entsteht, ist in sich unbekannt. Denn wir erkennen ein Wesen nur an seiner Form. Aber das Unendliche, das aus der Tatsache entsteht, dass die Form nicht durch eine Materie zusammengezogen wird, ist an sich das Bekannteste. Nun ist Gott unendlich, und zwar nicht im ersten Sinne, wie festgestellt wurde.

3 . Wenn wir sagen, dass Gott nicht existent ist, bedeutet das nicht, dass er in keiner Weise existiert, sondern dass er über allen Existenten steht und er selbst sein eigenes Wesen ist. Daraus folgt nicht, dass es in keiner Weise erkannt werden kann, sondern nur, dass es alles Wissen übertrifft, das heißt, dass es von keinem geschaffenen Intellekt erfasst werden kann.

4. Proportion wird in zweierlei Hinsicht gesagt: einerseits um ein quantitatives Verhältnis auszudrücken; so sind das Doppelte, das Dreifache oder das Gleiche Arten von Proportionen; Andererseits wird jede Beziehung von einem Begriff zum anderen als Proportion bezeichnet. In diesem Sinne kann es ein Verhältnis des Geschöpfs zu Gott geben, weil es mit ihm im Verhältnis von Wirkung zu Ursache und der Macht zum Handeln steht. Der geschaffene Intellekt kann somit auf Gott abgestimmt werden, um Ihn zu erkennen.

Artikel 2 – Wird das Wesen Gottes vom Intellekt anhand einer geschaffenen Spezies gesehen?

Einwände:

1 . Es scheint gut, denn wir lesen im 1. Johannesbrief (3, 2): „Wir wissen, dass wir zur Zeit dieser Offenbarung wie er sein werden, und wir werden ihn sehen, wie er ist.“

2. S. Augustine schreibt: „Wenn wir Gott kennen, entsteht in uns ein gewisses Ebenbild Gottes . "

3 . Der handelnde Intellekt ist das handelnde Intelligible, so wie der handelnde Sinn das handelnde Sinnliche ist. Dies erfordert nun, dass der Sinn durch eine Ähnlichkeit der Sache, die er kennt, und der Intellekt durch eine Ähnlichkeit der Sache, die er kennt, informiert werden. Wenn also Gott von einem geschaffenen Intellekt in Aktion gesehen wird, muss dies durch eine gewisse Ähnlichkeit geschehen.

Im Gegenteil , wenn der Apostel sagt (1 Kor 13,12): „Wir sehen nun wie in einem Spiegel, in einem Rätsel“, sagt der heilige Augustinus, dass die Worte Spiegel, Rätsel alle Ähnlichkeiten bezeichnen, die für uns geeignet sind, Gott bekannt zu machen . Aber Gott im Wesentlichen zu sehen, ist keine Vision durch Rätsel oder Spiegel; diese beiden Modi stehen im Gegenteil im Gegensatz. Daher können wir das göttliche Wesen nicht anhand von Ähnlichkeiten erkennen.

Antwort:

Für jedes Sehen, sowohl sinnlich als auch intelligibel, sind zwei Bedingungen erforderlich: die Fähigkeit zu sehen und die Vereinigung des gesehenen Dings mit dieser Fähigkeit. Tatsächlich gibt es eine aktive Vision nur dadurch, dass das Gesehene in gewisser Weise in dem Subjekt steckt, das es sieht. Wenn es sich um körperliche Dinge handelt, ist es offensichtlich, dass das Gesehene nicht seinem Wesen nach, sondern nur seiner Vorstellung nach im Subjekt sein kann, so dass die Vorstellung des Steins im Auge ist und die Vision in Aktion setzt; Im Auge gibt es keine steinerne Substanz. Wenn aber ein und dieselbe Realität sowohl das Prinzip des Sehvermögens als auch das gesehene Ding wäre, würde daraus folgen, dass das Objekt von dieser Realität und dem Sehvermögen sowie der Form, durch die es es sehen würde, abhängen würde.

Nun ist Gott eindeutig der Urheber der intellektuellen Fähigkeiten, und er kann von unserem Intellekt gesehen werden. Und da die intellektuelle Fähigkeit des Geschöpfes nicht die göttliche Essenz selbst ist, bleibt sie eine gemeinsame Ähnlichkeit dessen, was der primäre Intellekt ist. Daher nennen wir die intellektuelle Fähigkeit, die ein bestimmtes intelligibles Licht geschaffen hat, als etwas, das vom ersten Licht ausgeht. Ob wir dies unter der natürlichen Fähigkeit verstehen oder unter einer zusätzlichen Vollkommenheit der Gnade oder Herrlichkeit. Um Gott zu sehen, ist daher auf der Seite des Sehvermögens eine gewisse Ähnlichkeit mit Gott erforderlich, durch die der Intellekt in der Lage ist, Gott zu sehen.

Aber auf der Seite des Gesehenen, das notwendigerweise in irgendeiner Weise mit dem sehenden Subjekt verbunden sein muss, kann das göttliche Wesen nicht durch irgendeine geschaffene Ähnlichkeit gesehen werden.

1. Weil wir laut Dionysius durch Ähnlichkeiten einer niedrigeren Ordnung keineswegs Dinge höherer Ordnung erkennen können; Durch das Bild eines Körpers kann man beispielsweise nicht das Wesen einer immateriellen Sache erkennen. Und noch weniger: Durch eine geschaffene Darstellung, was auch immer sie sein mag, werden wir in der Lage sein, das Wesen Gottes zu erkennen.

2. Weil das Wesen Gottes, wie gezeigt wurde, sein Wesen selbst ist, das keiner geschaffenen Form angehört. Eine geschaffene Form kann daher nicht in jemandem vorhanden sein, der eine Ähnlichkeit sieht, die das eigentliche Wesen Gottes repräsentiert.

3 . Denn die göttliche Essenz ist etwas Unbegrenztes, das in überragender Weise alles in sich enthält, was ein geschaffener Intellekt bedeuten oder verstehen kann. Und dies kann in keiner Weise durch eine geschaffene Art repräsentiert werden; denn jede geschaffene Form wird gemäß den Grenzen eines bestimmten intelligiblen Grundes, wie Weisheit, Macht, Sein selbst oder etwas Ähnliches, umschrieben. Zu sagen, dass Gott durch eine Ähnlichkeit gesehen wird, bedeutet daher zu sagen, dass die göttliche Essenz nicht gesehen wird, was falsch ist.

Wir müssen daher sagen, dass, um das Wesen Gottes zu sehen, eine Ähnlichkeit mit Gott für die Sehfähigkeit erforderlich ist, und dass es das Licht der göttlichen Herrlichkeit ist, das dem Intellekt die Fähigkeit verleiht, Gott zu sehen, Licht, von dem es heißt im Psalm (36, 10): „Durch dein Licht werden wir das Licht sehen.“ „Aber durch kein geschaffenes Gleichnis kann das Wesen Gottes gesehen werden, so dass dieses Bild das göttliche Wesen so darstellen würde, wie es in sich ist.

Lösungen:
1. Johannes spricht hier von der Ähnlichkeit, die in der Teilhabe am Licht der Herrlichkeit besteht.

2 . Der heilige Augustinus spricht hier von der Erkenntnis Gottes in diesem Leben.

3. Die göttliche Essenz ist, sie selbst zu sein. Daher, wie die anderen intelligiblen Formen, die nicht ihr Wesen sind, mit dem Intellekt gemäß einem bestimmten Wesen verbunden sind, durch das sie ihn informieren und zum Handeln bringen: so verbindet sich das göttliche Wesen, das im Handeln intelligibel ist, mit dem geschaffenen Intellekt es intelligent machen.

Artikel 3 – Kann die göttliche Essenz mit den Augen des Körpers gesehen werden?

Einwand:

1. Es scheint so, weil geschrieben steht (Hiob 19:26): „In meinem Fleisch werde ich Gott sehen.“ “ Und noch einmal (42, 5): „Mein Ohr hat dich gehört; Jetzt sieht mein Auge dich. ”

2 . Im heiligen Augustinus finden wir auch Folgendes: „Ihre Augen (der in Herrlichkeit Gesegneten) werden stärker gemacht, nicht in dem Sinne, dass sie schärfer sehen als Schlangen und Adler; denn wie scharf ihr Blick auch sein mag, diese Tiere sehen immer nur Körper; aber in dem Sinne, dass sie immaterielle Dinge sehen werden. „Jetzt kann derjenige, der die unkörperlichen Dinge sieht, erhoben werden, um Gott zu sehen. Deshalb kann ein verherrlichtes Auge Gott sehen.

3 . Es scheint, dass die menschliche Vorstellungskraft Gott wahrnehmen kann. Jesaja (6, 1) sagt tatsächlich: „Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen usw.“ „Nun hat eine fantasievolle Vision ihren Ursprung in den Sinnen, denn laut Aristoteles ist die Vorstellungskraft „eine Aktivität, die von Geräuschen in Aktion ausgeht“.

Im umgekehrten Sinne schreibt S. Augustinus: „Niemand hat Gott jemals gesehen, weder in diesem Leben, wie er ist, noch im Engelsleben, wie die Augen des Körpers sichtbare Dinge sehen.“ „

Antwort:

Es ist für Gott unmöglich, mit dem körperlichen Auge oder mit irgendeinem anderen Sinn oder Vermögen des sensiblen Teils gesehen zu werden. Tatsächlich ist jede Fähigkeit dieser Art die Handlung eines Körperorgans, wie wir später sehen werden. Aber die Tat steht in einem angemessenen Verhältnis zu dem, worum es geht. Daraus folgt, dass eine solche Fähigkeit nicht über körperliche Objekte hinausgehen kann, wie oben gezeigt wurde. Es kann daher weder mit den Sinnen noch mit der Vorstellungskraft gesehen werden, sondern allein mit dem Intellekt.

Lösungen:

1. Wenn Hiob schreit: „In meinem Fleisch werde ich Gott, meinen Retter, sehen“, meint er nicht, dass er Gott mit seinem fleischlichen Auge sehen muss; sondern dass er, da er in seinem Fleisch ist, nach der Auferstehung Gott sehen wird. Auch wenn er sagt: „Mein Auge sieht dich“, hört er es mit dem Auge des Geistes, so wie der Apostel an die Epheser (1, 17-18) schreibt: „Möge Gott euch einen Geist der Weisheit geben, der macht ihn dir wirklich bekannt und kann die Augen deines Herzens erleuchten. ”

2.S. Augustinus spricht also fragend und bedingt. Vor den zitierten Worten lesen wir: „Sie werden tatsächlich von einer ganz anderen Macht sein (die verherrlichten Augen), wenn es wahr ist, dass durch sie die unkörperliche Natur gesehen wird“; Aber dann nimmt er Stellung: „Es ist sehr wahrscheinlich, dass wir dann die Körper sehen werden, die die neuen Himmel und die neue Erde bilden, und zwar so, dass wir mit souveräner Beweiskraft wahrnehmen, dass Gott überall gegenwärtig ist und alle Dinge regiert, sogar körperliche Dinge; nicht wie jetzt erfassen wir mit unserem Verstand die unsichtbaren Eigenschaften Gottes durch seine Werke; Aber wie wir inmitten lebender Menschen, die die Funktionen des Lebens ausüben, auf den ersten Blick sehen und nicht nur glauben, dass sie leben. „Es ist offensichtlich, dass der heilige Augustinus mit diesen Worten die Vision Gottes durch verherrlichte Augen mit der Art und Weise gleichsetzt, wie wir jetzt das Leben in jemandem sehen. Nun wird das Leben vom körperlichen Auge nicht als etwas gesehen, das für sich genommen sichtbar wäre, sondern als zufällig wahrnehmbar: Es geschieht nicht durch die Sinne, durch die es erkannt wird, sondern, in unmittelbarer Verbindung mit der Empfindung, durch ein anderes kognitives Vermögen. Dass nun Körper, die unmittelbar durch den Sehsinn wahrgenommen werden, die göttliche Präsenz durch den Intellekt erkennen lassen, erklärt sich sowohl aus der Schärfe des Intellekts als auch aus dem Glanz göttlicher Klarheit in erneuerten Körpern.

3 . In der imaginativen Vision sehen wir nicht das Wesen Gottes; In der Vorstellung entsteht ein Bild, das Gott entsprechend einer gewissen Ähnlichkeit darstellt, da uns in der Heiligen Schrift göttliche Dinge metaphorisch beschrieben werden.

Artikel 4 – Ist eine intellektuelle Substanz, die allein durch ihre natürlichen Fähigkeiten geschaffen wurde, in der Lage, das Wesen Gottes zu erkennen?

Einwände:

1 . Es scheint so, denn Dionysius sagt: „Der Engel ist ein reiner, sehr klarer Spiegel, der sozusagen die ganze Schönheit Gottes in sich aufnimmt.“ „Aber jedes Ding wird gesehen, wenn man sein Spiegelbild sieht. Da der Engel also durch seine natürlichen Fähigkeiten sich selbst kennt, scheint es, dass er durch sie auch die göttliche Essenz kennt.

2 . Aufgrund einer mangelnden körperlichen oder geistigen Sehkraft wird das, was am sichtbarsten ist, für uns am wenigsten sichtbar. Aber der engelhafte Intellekt weist keinerlei Mängel auf. Da Gott in sich selbst am verständlichsten ist, scheint er daher auch für den Engel am verständlichsten zu sein. Wenn also der Engel aufgrund seiner natürlichen Fähigkeiten andere intelligible Realitäten kennt, kennt er umso mehr Gott.

3. Die Sinne des Körpers können nicht dazu erzogen werden, die unkörperliche Substanz zu erkennen, weil dies außerhalb ihrer Natur liegt. Wenn also das Erkennen Gottes im Wesen über die Natur eines erschaffenen Intellekts hinausgeht, scheint es, dass es keinem erschaffenen Intellekt gelingen kann, das Wesen Gottes zu erkennen, was, wie erkannt wurde, falsch ist. Daher scheint es für den geschaffenen Intellekt selbstverständlich zu sein, die göttliche Essenz zu erkennen.

Im Gegenteil lesen wir (Röm 6,23): „Die Gabe Gottes ist das ewige Leben.“ „Das ewige Leben besteht nun in der Vision des göttlichen Wesens, gemäß diesen Worten (Joh 17,3): „Das ewige Leben besteht darin, dass sie dich kennen, den einzig wahren Gott.“ „Das Erkennen des Wesens Gottes passt also zu dem durch Gnade und nicht durch die Natur geschaffenen Intellekt.

Antwort:

Es ist für einen geschaffenen Intellekt aufgrund seiner natürlichen Fähigkeiten unmöglich, das Wesen Gottes zu erkennen. Denn Wissen besteht in dem, was dem Wissenden bekannt ist. Nun ist das Erkannte gemäß seiner eigenen Art im Erkennenden. Somit entspricht das Wissen für jeden Wissenden der Seinsweise, die seiner Natur entspricht. Wenn also die Existenzweise eines erkennbaren Dings die Seinsweise übertrifft, die der Erkennende aus seiner Natur ableitet, muss das Wissen über dieses Ding über den natürlichen Fähigkeiten dieses Erkennenden liegen.

Nun gibt es verschiedene Seinsweisen in den Dingen. Manche sind so beschaffen, dass ihre Natur nur in einer individuellen Angelegenheit verwirklicht werden kann: Dies ist der Fall bei körperlichen Dingen. Andere sind so beschaffen, dass ihre Natur in sich selbst besteht und nicht in irgendeiner Angelegenheit. Aber sie sind nicht ihr Sein, sie haben ein Sein: Sie sind die unkörperlichen Substanzen, die wir Engel nennen. Aber diese Seinsweise ist Gott eigen, demnach ist sie sein eigentliches Sein.

Daher ist es für uns selbstverständlich, Dinge zu erkennen, die nur in einer einzelnen Materie existieren, weil unsere Seele, durch die wir wissen, selbst die Form einer bestimmten Materie ist. Diese Seele verfügt jedoch über zwei kognitive Fähigkeiten. Das eine ist die Handlung eines Körperorgans. Und es ist für letztere selbstverständlich, die Dinge danach zu erkennen, ob sie in einer individuellen Angelegenheit sind: Deshalb kennen die Sinne nur das Singular. Die andere kognitive Fähigkeit der Seele ist der Intellekt, der nicht die Tätigkeit eines Körperorgans ist. Auch durch den Intellekt ist es für uns natürlich, Naturen zu erkennen, die in Wahrheit nur in der einzelnen Materie existieren, aber nicht so, wie sie in der einzelnen Materie sind, sondern danach, wie sie durch die Betrachtung des Intellekts von der Materie abstrahiert werden. Auch mit Hilfe des Intellekts können wir diese Dinge in einer universellen Vorstellung erkennen, die über die Macht der Sinne hinausgeht. Für den engelhaften Intellekt ist es natürlich, die Naturen zu kennen, die außerhalb der Materie existieren. Dies liegt über der natürlichen Fähigkeit des Intellekts in einer menschlichen Seele im Zustand des gegenwärtigen Lebens, weil er mit dem Körper verbunden ist.

Es bleibt daher bestehen, dass das Erkennen selbst existierender Wesen allein dem göttlichen Intellekt zuzuordnen ist und dass dieses Wissen die natürlichen Fähigkeiten jedes geschaffenen Intellekts übersteigt; denn kein Geschöpf ist sein Wesen, sondern hat ein beteiligtes Wesen. Daher kann der geschaffene Intellekt Gott in seinem Wesen nur dann sehen, wenn Gott sich durch seine Gnade mit diesem Intellekt als für ihn verständlich verbindet.

Lösungen:

1 . Es ist für den Engel selbstverständlich, Gott durch das Ebenbild Gottes zu erkennen, das im Engel selbst leuchtet. Aber Gott anhand einer geschaffenen Ähnlichkeit zu erkennen bedeutet nicht, ihn in seinem Wesen zu kennen, wie gezeigt wurde. Daraus folgt nicht, dass der Engel aufgrund seiner natürlichen Fähigkeiten das Wesen Gottes erkennen kann.

2. Der Engelsintelligenz ist ohne Fehler, wenn das Wort „Fehler“ im Sinne von Entbehrung verstanden wird, als ob dem Engel das fehlte, was er haben sollte. Aber wenn dieses Wort als Negation verstanden wird, fehlt jedem Geschöpf im Vergleich zu Gott die Vortrefflichkeit, die wir in Gott finden.

3.Der rein materielle Sehsinn kann in keiner Weise zum Immateriellen erhoben werden. Aber unser Intellekt, der wie der Engelsintelligenz von Natur aus in gewisser Weise über die Materie erhaben ist, kann durch Gnade zu etwas Höherem erhoben werden, das über seine Natur hinausgeht. Ein Zeichen dieses Unterschieds ist, dass das Sehen in einer abstrakten Darstellung in keiner Weise wissen kann, was es in der konkreten Existenz weiß; Tatsächlich nimmt es eine Natur in keiner Weise außer in ihrer konkreten Verwirklichung wahr. Im Gegenteil: Unser Intellekt kann in einem abstrakten Zustand betrachten, was er im Konkreten weiß. Denn obwohl er Dinge kennt, deren Form mit der Materie verbunden ist, löst er diesen Zusammenhang in seine beiden Elemente auf und betrachtet die Form an sich getrennt. Ebenso kann der Intellekt des Engels, obwohl es für ihn naturgegeben ist, das in einer bestimmten Natur konkretisierte Wesen zu begreifen, dennoch das Wesen selbst auszeichnen, indem er sich selbst als etwas anderes als sein Sein erkennt. Da der geschaffene Intellekt eine Natur hat, die ihn dazu befähigt, die konkrete Form und das konkrete Wesen auf abstrakte Weise durch eine Art Analyse zu erfassen, ist es ihm möglich, durch die Gnade dazu erhoben zu werden, die gesondert existierende Substanz zu erkennen. und das getrennt existierende Wesen.

Artikel 5 – Braucht der erschaffene Intellekt ein erschaffenes Licht, um die göttliche Essenz zu erkennen?

Einwände:

1. Scheint nicht. In der Tat braucht das, was an sich leuchtend ist, unter den sinnlichen Dingen kein anderes Licht, um gesehen zu werden: dasselbe gilt für die intelligiblen Realitäten. Aber Gott ist das verständliche Licht. Deshalb wird es nicht mit Hilfe eines erzeugten Lichts gesehen.

2 . Wenn Gott durch einen Vermittler gesehen wird, wird er nicht durch sein Wesen gesehen. Aber wenn es durch geschaffenes Licht gesehen wird, wird es durch Vermittlung gesehen. Er wird also nicht durch sein Wesen gesehen.

3 . Nichts hindert das Erschaffene daran, zur Natur eines Geschöpfes zu gehören. Wenn also die göttliche Essenz durch ein erschaffenes Licht gesehen wird, könnte dieses Licht für ein Geschöpf natürlich sein. Und so wird dieses Geschöpf kein weiteres Licht brauchen, um Gott zu sehen. Aber das ist unmöglich. 5. Es ist also nicht notwendig, dass jedes Geschöpf, um das Wesen Gottes zu sehen, zusätzliches Licht benötigt.

Im Gegenteil heißt es im Psalm (36:10): „Durch dein Licht werden wir das Licht sehen.“ "

Antwort :

Alles, was zu etwas erhoben wird, das über seine Natur hinausgeht, muss dafür durch eine Disposition vorbereitet werden, die von höher als seiner Natur kommt; Wenn also die Luft die Form des Feuers annehmen soll, muss sie dafür durch eine Disposition vorbereitet werden, die dieser neuen Form entspricht. Wenn nun ein geschaffener Intellekt Gott im Wesentlichen sieht, wird das eigentliche Wesen Gottes zur intelligiblen Form des Intellekts. Es ist daher notwendig, dass ihm eine übernatürliche Veranlagung hinzugefügt wird, damit er diese Erhabenheit erreicht. Da die natürliche Tugend des geschaffenen Intellekts, wie gezeigt wurde, nicht ausreicht, um das göttliche Wesen zu erkennen, ist es daher notwendig, dass diese Tugend durch eine Wirkung der göttlichen Gnade in ihm überentwickelt wird. Und diese Steigerung der intellektuellen Kraft nennen wir eine Erleuchtung des Intellekts, so wie wir das Intelligible selbst ein Licht, einen Glanz nennen. Dies ist das Licht, von dem die Offenbarung (21, 23) sagt: „Die Klarheit Gottes wird die Gesellschaft der Seligen erleuchten“, die Gott sehen werden. Durch dieses Licht werden die Seligen deiform, das heißt Gott ähnlich, so der 1. Johannesbrief (3, 2). „In der Zeit dieser Manifestation werden wir wie er sein und ihn so sehen, wie er ist. „

Lösungen:

1 . Wenn ein geschaffenes Licht notwendig ist, um das Wesen Gottes zu sehen, dann ist es nicht so, dass dadurch das göttliche Wesen verständlich gemacht wird, denn es ist von selbst verständlich, sondern es ist so, dass der Intellekt auf diese Weise die Macht erhält, es zu erkennen in dem eine Fähigkeit durch den Habitus hinsichtlich ihres Handelns wirksamer gemacht wird. Wie auch körperliches Licht notwendig ist, um äußere Dinge zu sehen, sofern es die Umgebung im Wirken durchsichtig macht, so dass Licht auf das Sehen wirken kann.

2 . Wenn dieses Licht erforderlich ist, um die göttliche Essenz zu sehen, dann nicht in der Art eines Gleichnisses, in dem Gott gesehen werden würde; Es vervollkommnet den Intellekt und steigert seine Kraft, sodass er Gott sehen kann. Wir können den Unterschied ausdrücken, indem wir sagen: Es ist ein Medium, nicht in dem wir Gott sehen, sondern unter dessen Wirkung Gott gesehen wird. Und das beseitigt nicht die unmittelbare Vision Gottes.

3. Eine Neigung zur Form des Feuers kann nur bei dem natürlich sein, was die Form des Feuers hat. Ebenso kann das Licht der Herrlichkeit für das Geschöpf nicht natürlich sein, es sei denn, dieses Geschöpf ist göttlicher Natur, was unmöglich ist. Wir haben gerade gesagt, dass das rationale Geschöpf durch dieses Licht verformt wird.

Artikel 6 – Sehen einige von denen, die das Wesen Gottes sehen, es vollkommener als andere?

Einwand:

1. Das scheint nicht der Fall zu sein, denn im ersten Johannesbrief (3, 2) heißt es: „Wir werden ihn sehen, wie er ist.“ „Aber Gott hat nur eine Art zu sein. Es wird also von allen gleich gesehen und nicht perfekter oder schlechter.

2 . Für S. Augustine „kann niemand eine einzelne Sache intellektuell besser wissen als eine andere“. Nun kennen alle, die Gott im Wesentlichen sehen, das göttliche Wesen intellektuell; denn Gott wird durch den Intellekt gesehen, nicht durch die Sinne, wie gesagt wurde. Unter all jenen, die die göttliche Essenz sehen, sieht keiner sie klarer als der andere.

3. Dass etwas von einem anderen vollkommener gesehen wird, kann entweder vom zu sehenden Objekt oder von der Fähigkeit des Sehens herrühren. Auf der Seite des Objekts kann dies daraus resultieren, dass das Objekt im Subjekt vollkommener aufgenommen wird, also durch eine vollkommenere Ähnlichkeit; Aber das ist hier unerheblich, denn nicht durch eine Ähnlichkeit, sondern durch sein Wesen ist Gott dem Intellekt gegenwärtig, der sein Wesen sieht. Es bleibt also bestehen, dass, wenn einer perfekter sieht als der andere, dies auf einen Leistungsunterschied zwischen den Intelligenzen zurückzuführen ist. In diesem Fall würde derjenige, dessen intellektuelle Kraft von Natur aus höher ist, mehr sehen. Dies kann nun nicht zugelassen werden, denn den Menschen wird versprochen, in puncto Seligkeit den Engeln gleich zu sein.

Im umgekehrten Sinne besteht das ewige Leben in der Vision Gottes, gemäß diesem Wort im Johannesevangelium (17,3): „Das ewige Leben besteht darin, dass sie dich kennen, den einzig wahren Gott.“ „Wenn also alle das Wesen Gottes im ewigen Leben gleichermaßen sehen, werden alle gleich sein, was dem Ausspruch des Apostels (1 Kor 15, 41) widerspricht: „Der Stern unterscheidet sich vom Stern durch Klarheit.“ „

Antwort:

Es muss gesagt werden, dass einer von denen, die das Wesen Gottes sehen werden, es vollkommener sehen wird als der andere. Dies wird sicherlich nicht auf eine Ähnlichkeit zurückzuführen sein, wie gezeigt wurde. Dies wird aus der Tatsache resultieren, dass der eigene Intellekt leistungsfähiger und fähiger wird, Gott zu sehen. Die Fähigkeit, Gott zu sehen, gehört jedoch dem Intellekt, der nicht von der Natur geschaffen wurde, sondern durch das Licht der Herrlichkeit, das den Intellekt, wie bereits erklärt wurde, in einer gewissen Göttlichkeit festigt. Von da an wird ein Intellekt, der mehr an diesem Licht der Herrlichkeit teilnimmt, Gott vollkommener sehen. Jetzt wird derjenige mehr am Licht der Herrlichkeit teilhaben, der die größte Nächstenliebe besitzt; denn je größer die Nächstenliebe, desto größer das Verlangen. Und das Verlangen macht das begehrende Wesen in gewisser Weise fit und bereit, das gewünschte Objekt zu empfangen. Folglich wird derjenige, der mehr Nächstenliebe hat, Gott vollkommener sehen und glücklicher sein.

Lösungen:

1.Wenn wir sagen: „Wir werden es sehen, wie es ist“, soll der Ausdruck „wie“ die Art des Sehens in Bezug auf das Gesehene bestimmen, was bedeutet: Wir werden es sehen, wie es ist; denn wir werden sein wahres Wesen sehen, das sein Wesen ist. Dies drückt jedoch nicht die Art und Weise des Sehens in Bezug auf denjenigen aus, der sieht, und die Bedeutung ist daher nicht, dass die Art und Weise, Gott zu sehen, ebenso perfekt sein wird wie die Art und Weise, in Gott zu sein.

2. Damit ist auch der zweite Einwand beseitigt. Wenn wir von derselben Sache sagen, dass der eine sie nicht besser wisse als der andere, so ist dies wahr, wenn wir es auf das Bekannte beziehen; denn wer die Dinge anders beurteilt, als sie sind, hat keine wahre Kenntnis davon. Aber das ist nicht mehr genau, wenn wir es auf die Art und Weise des Erkennens beziehen; denn das Wissen des einen ist vollkommener als das des anderen.

3. Die Vielfalt der Sichtweise wird nicht vom Objekt ausgehen, da dasselbe Objekt, das die göttliche Essenz ist, allen gegenwärtig gemacht wird; es wird auch nicht auf verschiedene Beteiligungen des Objekts durch unterschiedliche Ähnlichkeiten zurückzuführen sein; es wird aus der Vielfalt der intellektuellen Fähigkeiten entstehen, nicht gemäß der Natur, sondern gemäß dem Ruhm, wie wir gerade gesagt haben.

Artikel 7 – Kann ein geschaffener Intellekt die göttliche Essenz verstehen?

Einwände:

1 . Dies scheint dieser Text des Apostels zu bekräftigen (Phil 3,12): „Ich setze meinen Weg fort, um zu versuchen, es zu begreifen. ” Nun lief der Apostel nicht umsonst, denn er sagte (1 Kor 9,26): „Ich laufe, nicht im Abenteuer. „Daher versteht er selbst Gott und aus dem gleichen Grund auch andere, die er dazu einlädt, in diesen Worten (1 Kor 9,24): „Lauf, um zu greifen (comprehendere). ”

2 . Wie S. Augustine sagt: „Eine Sache zu verstehen bedeutet, sie in ihrer Gesamtheit so gut zu sehen, dass nichts davon entgeht.“ „Aber wenn Gott im Wesentlichen gesehen wird, wird er in seiner Gesamtheit gesehen, und nichts von ihm entgeht dem, der ihn sieht; weil Gott einfach ist. Jeder, der es im Wesentlichen sieht, versteht es.

3. Wenn wir sagen, dass es vollständig, aber nicht vollständig gesehen wird, können wir einwenden: „Total“ bezieht sich entweder auf die Art des Sehens oder auf das gesehene Ding. Aber wer Gott im Wesentlichen sieht, sieht ihn ganz im Hinblick auf das Gesehene, denn er sieht ihn so, wie er ist, wie bereits gesagt wurde, er sieht ihn ganz im Hinblick auf die Art und Weise, wie er ihn sieht, weil er seine ganze intellektuelle Kraft einsetzt das Wesen Gottes zu erkennen. Wer also Gott im Wesentlichen sieht, sieht ihn vollständig; also versteht er es.

Im Gegenteil lesen wir bei Jeremia (32,18.19 Vg): „Du, der große und starke Gott, dessen Name Herr des Universums ist, groß in deinen Plänen und unverständlich in deinen Gedanken.“ "

Antwort :

Gott zu verstehen ist für jeden geschaffenen Intellekt unmöglich; aber wenn unser Geist es auf irgendeine Weise erreicht, ist es laut Augustinus bereits eine große Seligkeit.

Um Beweise dafür zu haben, müssen wir wissen, dass „verstehen“ bedeutet, vollkommen zu wissen, das heißt, ein Objekt so gut zu kennen, wie es erkennbar ist. Wenn eine Wahrheit wissenschaftlich beweisbar ist, versteht jemand, der sie nur als Meinung und nur aus einem plausiblen Grund kennt, sie nicht. Wenn zum Beispiel jemand durch Beweis weiß, dass die Summe der drei Winkel eines Dreiecks gleich zwei rechten Winkeln ist, versteht er diese Wahrheit; aber wenn ein anderer es aufgrund der Tatsache, dass Gelehrte oder die Mehrheit der Menschen es so bestätigen, als wahrscheinlich annimmt, dann versteht man es nicht; weil er nicht zu dem vollkommenen Erkenntnisweg gelangt, zu dem diese Wahrheit fähig ist.

Nun kann kein erschaffener Intellekt diese perfekte Art erreichen, die göttliche Essenz so zu erkennen, wie sie erkennbar ist, und hier ist der Beweis. Jedes Objekt ist in dem Maße erkennbar, in dem es sich um ein tatsächliches Wesen handelt. Gott, dessen Wesen, wie gezeigt wurde, unendlich ist, ist daher unendlich erkennbar. Nun kann kein erschaffener Intellekt Gott unendlich kennen. Tatsächlich kennt ein geschaffener Intellekt die göttliche Essenz vollkommener oder weniger, je nachdem, ob sie von einem größeren oder einem geringeren Licht der Herrlichkeit durchdrungen wird. Da das Licht der Herrlichkeit, das erschaffen wird, in welchem erschaffenen Intellekt es auch immer empfangen wird, dort niemals unendlich sein kann, ist es für einen erschaffenen Intellekt daher unmöglich, Gott unendlich zu kennen. Folglich ist es ihm unmöglich, eine umfassende Kenntnis von Gott zu erlangen.

Lösungen:

1.„Verstehen“ hat zwei Bedeutungen. Einer, streng und rein, der die Einbeziehung des Objekts in das verstehende Subjekt zum Ausdruck bringt. Daher wird Gott in keiner Weise verstanden, weder durch den Intellekt noch auf andere Weise, denn als Unendlicher kann er nicht in etwas Endliches einbezogen werden, was dazu führen würde, dass etwas Endliches ihn unendlich umhüllt, da er selbst unendlich ist. In diesem Sinne sprechen wir nun von „Verstehen“. Aber dieses Wort kann eine andere, umfassendere Bedeutung haben, wonach Verstehen dem Suchen entgegengesetzt ist. Tatsächlich sagt man, dass derjenige, der jemanden erreicht und ihn von nun an festhält, ihn ergreift (comprehendere). So wird Gott von den Auserwählten nach diesem Wort aus dem Lied (3, 4) verstanden: „Ich habe ihn ergriffen, ich werde ihn nicht loslassen. „Und das ist die Bedeutung der vom Apostel verwendeten Formeln. „Verstehen“ ist also eine der drei Gaben der seligen Seele, die der Hoffnung entspricht, wie die Vision dem Glauben und der Genuss der Liebe zur Nächstenliebe entspricht. Unter uns wird daher nicht alles, was man sieht, gehalten und besessen; weil wir viele Dinge aus der Ferne sehen, viele Dinge, die nicht in unserer Macht stehen. Wir erfreuen uns auch nicht an allen Gütern, die wir haben, entweder weil wir keine Freude daran finden oder weil sie nicht das ultimative Ziel unseres Verlangens sind, das in der Lage ist, das Verlangen zu befriedigen und ihn zu besänftigen. Aber in Gott haben die Auserwählten diese drei Dinge: Denn sie sehen Gott; Wenn sie es sehen, halten sie es für gegenwärtig, weil es in ihrer Macht liegt, es ständig zu sehen, und wenn sie es festhalten, genießen sie es als das ultimative Ziel, das Wünsche erfüllt.

2. Wenn wir sagen, dass Gott unverständlich ist, meinen wir nicht, dass etwas von ihm nicht gesehen werden kann; Wir hören, dass es nicht so perfekt gesehen wird, wie es sichtbar ist. Wenn ein beweisfähiger Satz durch einen einfach plausiblen Grund bekannt ist, bleibt nichts an ihm unbekannt, weder das Subjekt noch das Prädikat noch deren Zusammenhang; aber im Großen und Ganzen ist dieser Satz weniger vollkommen bekannt, als er erkennbar ist. So definiert S. Augustinus das Verstehen, indem er sagt: „Ein Gegenstand wird verstanden, wenn er so gesehen wird, dass dem, der ihn sieht, nichts davon entgeht; oder wenn seine Grenzen vom Blick erfasst werden können. „In der Tat stellen wir uns die Grenzen der bekannten Sache vor, wenn wir das Ende ihrer Erkennbarkeit erreichen.

3 . „Total“ betrifft die Seinsweise des Objekts; nicht in dem Sinne, dass seine gesamte Seinsweise nicht bekannt ist, sondern weil die Seinsweise des Objekts nicht die des erkennenden Wesens ist. Deshalb sieht derjenige, der Gott anhand seines Wesens sieht, in ihm, dass er unendlich existiert und dass er unendlich erkennbar ist; aber dieser Modus der Unendlichkeit gehört nicht dem, der weiß, in dem Sinne, dass er selbst unendlich wissen würde. Auf diese Weise können wir mit Wahrscheinlichkeit wissen, dass ein Satz beweisbar ist, ohne selbst seinen Beweis zu kennen.

Artikel 8 – Weiß der geschaffene Intellekt, der die göttliche Essenz sieht, alle darin enthaltenen Dinge?

Einwand:

1. Es scheint, dass diejenigen, die Gott im Wesentlichen sehen, alle Dinge in Ihm sehen, denn S. Gregory schreibt: „Was werden diejenigen nicht sehen, die Ihn sehen, der alles sieht?“ „Aber Gott ist derjenige, der alles sieht. Wer also Gott sieht, sieht alles.

2. Wer einen Spiegel sieht, sieht alles darin reflektiert. Nun spiegelt sich alles, was entsteht oder entstehen kann, in Gott wie in einem Spiegel wider, denn Gott selbst weiß alles in sich. Wer also Gott sieht, sieht alles, was existiert und alles, was existieren kann.

3 . Wer am meisten weiß, kann auch am wenigsten wissen, heißt es in der Abhandlung „Über die Seele“. Allerdings ist alles, was Gott tut oder tun kann, weniger als sein Wesen. Wer also Gott kennt, kann alles wissen, was Gott tut oder tun kann.

4. Der vernünftige Mensch möchte von Natur aus alles wissen. Wenn sie, indem sie Gott sieht, nicht alles weiß, wird ihr natürliches Verlangen nicht befriedigt, und daher wird sie, selbst wenn sie Gott sieht, nicht glücklich sein, was widersprüchlich ist.

Im umgekehrten Sinne sehen die Engel Gott im Wesentlichen; Und doch wissen sie nicht alles. Laut Dionysius „werden die niederen Engel von den höheren Engeln von ihrer Unwissenheit gereinigt.“ Darüber hinaus ignorieren Engel zukünftige Ereignisse und die Gedanken der Herzen, Objekte, die nur Gott kennt. Daher sieht nicht jeder, der das Wesen Gottes sieht, alles.

Antwort:

Es muss gesagt werden, dass der geschaffene Intellekt, indem er das Wesen Gottes sieht, darin nicht alles sieht, was Gott tut oder tun kann. Denn es ist offensichtlich, dass die Dinge, die in Gott gesehen werden, so gesehen werden, wie sie in ihm sind. Nun sind alle Dinge außer Gott in Gott als Wirkungen in ihrer Ursache, also virtuell. Daher werden alle Dinge in Gott so gesehen, wie die Wirkung in der Ursache zu sehen ist. Es ist jedoch klar, dass die darin erkennbaren Wirkungen umso zahlreicher sind, je vollkommener eine Ursache erkannt wird. Denn ein überlegener Geist zieht, wenn ihm ein Beweisprinzip vorgelegt wird, sofort mehrere Schlussfolgerungen; Bei einem schwächeren Geist ist das nicht dasselbe, da ihm alles im Detail erklärt werden muss. Daher kann dieser Intellekt in einer Ursache alle Wirkungen und alle Gründe für diese Wirkungen kennen, wenn er die Ursache vollständig versteht. Nun kann kein geschaffener Intellekt Gott vollständig verstehen, wie wir gezeigt haben d. Daher kann kein geschaffener Intellekt, der Gott sieht, alles wissen, was Gott tut oder tun kann; denn das würde bedeuten, seine ganze Macht zu verstehen. 10 Aber unter all den Dingen, die Gott tut oder tun kann, weiß der Intellekt umso mehr, je vollkommener er Gott sieht.

Lösungen:

1. S. Gregory spricht hier, indem er sich auf die Seite des Objekts Gott stellt, der für ihn alle Dinge enthält und hinreichend sichtbar macht. Aber daraus folgt nicht, dass jeder, der Gott sieht, alles weiß, weil er ihn nicht vollkommen versteht.

2. Wer einen Spiegel sieht, sieht nicht unbedingt alles, was sich darin widerspiegelt, es sei denn, er blickt in den Spiegel.

3 . Obwohl es größer ist, Gott zu sehen, als alles andere zu sehen; Dennoch ist es größer, Gott so zu sehen, dass alle Dinge in ihm erkannt werden, als ihn ohne alles zu sehen, sondern nur wenige oder viele in ihm zu erkennen. Nun haben wir gerade gezeigt, dass die Menge der Dinge, die wir über Gott wissen, von der mehr oder weniger perfekten Art und Weise abhängt, wie wir ihn sehen.

4. Der natürliche Wunsch des vernünftigen Geschöpfs besteht darin, alle Dinge zu kennen, deren Kenntnis die Vollkommenheit des Intellekts ausmacht: Dies sind die Gattungen und Arten der Dinge und ihre Essenzen. Jeder Auserwählte, der die göttliche Essenz sieht, wird es sehen. Was das Wissen um andere Individuen als sich selbst und ihre Gedanken und Handlungen betrifft, so ist dies weder für die Vollkommenheit des Intellekts erforderlich, noch erstreckt sich sein natürliches Verlangen darauf, noch um die Dinge zu wissen, die nicht existieren, die aber Gott tun könnte . Würde man jedoch nur Gott sehen, der die Quelle und das Prinzip allen Seins und aller Wahrheit ist, würde er das natürliche Wissensbedürfnis so befriedigen, dass wir nichts anderes suchen und glücklich wären. Deshalb sagt Augustinus: „Erbärmlich (mein Gott) ist der Mann, der all diese Dinge (Geschöpfe) kennt und dich dennoch ignoriert!“ Gesegnet ist der, der dich kennt, auch wenn er nichts anderes kennt! Aber wer dich und alle Dinge kennt, ist wegen dieser Dinge nicht glücklicher; er ist nur wegen dir gesegnet. „

Artikel 9 – Was der geschaffene Intellekt in Gott weiß, weiß er anhand bestimmter Darstellungen?

Einwände:

1. Es scheint, dass das, was diejenigen, die das göttliche Wesen sehen, in Gott sehen, anhand bestimmter Darstellungen gesehen werden. Denn alles Wissen geschieht durch eine Assimilation des erkennenden Subjekts an das erkannte Objekt. Tatsächlich wird der Intellekt im Handeln zum erkannten Objekt im Handeln, so wie der Sinn im Handeln zum sinnlichen Objekt im Handeln wird, sofern der Sinn durch eine Ähnlichkeit mit letzterem informiert wird, beispielsweise der Schüler durch die Ähnlichkeit der Farbe. Wenn der Intellekt eines Auserwählten, der Gott im Wesentlichen sieht, in Gott einige Geschöpfe sieht, muss er sich daher über die Ähnlichkeiten dieser Geschöpfe informieren.

2.Wir erinnern uns an das, was wir zum ersten Mal sahen. Nun erinnerte sich der heilige Paulus, als er laut Augustinus das göttliche Wesen in einer Entrückung sah, nachdem er aufgehört hatte, das Wesen Gottes zu sehen, an viele Dinge, die er in seiner Ekstase gesehen hatte, da er sagt (2 Kor 12). :4) dass er „unaussprechliche Worte hörte, deren Reden einem Menschen nicht gestattet ist“. Es muss daher bestätigt werden, dass bestimmte Darstellungen der Dinge, an die er sich erinnerte, in seinem Kopf geblieben sind. Und aus dem gleichen Grund hatte er, als er das Wesen Gottes gegenwärtig sah, Ähnlichkeiten oder Darstellungen der Geschöpfe, die er darin sah.

Umgekehrt werden der Spiegel und alle darin erscheinenden Dinge in einer einzigen Darstellung gesehen. Nun, alles, was wir in Gott sehen, sehen wir dort wie in einem verständlichen Spiegel. Wenn also Gott selbst nicht durch Ähnlichkeit, sondern durch sein Wesen gesehen wird, werden die Dinge, die in ihm gesehen werden, auch nicht durch Ähnlichkeiten oder Darstellungen gesehen.

Antwort:

Wer Gott anhand seines Wesens sieht, sieht die Dinge, die er in ihm sieht, nicht durch Vorstellungen, sondern durch das göttliche Wesen selbst, wie es mit seinem Intellekt vereint ist. Tatsächlich erkennen wir eine Sache danach, ob ihre Ähnlichkeit im erkennenden Subjekt liegt. Dies kann aber auf zwei Arten geschehen. Da zwei Dinge, die einem Dritten ähnlich sind, einander ähnlich sind, kann eine kognitive Tugend auf zwei Arten mit einem erkennbaren Objekt verglichen werden. Erstens durch sich selbst, wenn es direkt durch seine Ähnlichkeit bestimmt wird: Dann ist das Ding an sich selbst bekannt. Zweitens, je nachdem, ob die kognitive Tugend durch die Darstellung einer anderen Person, die ihr ähnlich ist, beeinflusst wird, und in diesem Fall sagen wir nicht, dass die Sache an sich erkannt wird, sondern an ihrer Ähnlichkeit. Denn das eine ist die Erkenntnis eines Menschen über sich selbst, das andere das, was man durch die Betrachtung seines Porträts erwirbt. Die Dinge anhand ihrer im Erkennenden vorhandenen Ähnlichkeiten zu erkennen bedeutet also, sie in sich selbst, in ihrer eigenen Natur zu erkennen; aber sie entsprechend ihrer Ähnlichkeiten zu erkennen, die bereits in Gott existierten, bedeutet, sie in Gott zu sehen. Und diese beiden Erkenntnisse unterscheiden sich. Wenn wir also von dem Wissen sprechen, durch das diejenigen, die Gott sehen, die Dinge in ihm wissen, werden sie nicht durch andere Ähnlichkeiten als sie selbst gesehen, sondern durch die einzige göttliche Essenz, die im Geist vorhanden ist und durch die wir Gott selbst sehen .

Lösungen:

1. Der Intellekt desjenigen, der Gott sieht, gleicht sich den Dingen an, die er in Gott sieht, und wird mit der göttlichen Essenz vereint, in der die Ähnlichkeiten aller Dinge bereits existieren.

2.Es gibt kognitive Fähigkeiten, die aus zunächst gebildeten Vorstellungen andere Bilder formen können. So stellt die Vorstellungskraft, indem sie das Bild eines Berges und das Bild von Gold kombiniert, einen Berg aus Gold dar; Der Intellekt, der zuerst Geschlecht und Unterschied erdacht hat, bildet den Begriff der Art. Auf die gleiche Weise können wir, ausgehend von der Ähnlichkeit eines Bildes, in uns selbst die Darstellung dessen bilden, was dieses Bild darstellt. Auf diese Weise kann der Heilige Paulus oder jeder andere, der Gott sieht, in sich selbst aus dem göttlichen Wesen Vorstellungen von den Dingen bilden, die er in diesem Wesen sieht. Es ist eine Darstellung dieser Art, die dem heiligen Paulus im Gedächtnis blieb, nachdem er aufgehört hatte, das göttliche Wesen zu sehen. Diese so konzipierte Sicht der Dinge nach Arten ist jedoch eine andere Art der Erkenntnis als die Sicht der Dinge in Gott.

Artikel 10 – Weiß der geschaffene Intellekt gleichzeitig alles, was er in Gott sieht?

Einwände:
1. Es scheint nicht, weil wir laut dem Philosophen zufällig viele Dinge wissen; aber wir lösen jeweils nur eine einzige Intelligenz aus.“ Was wir nun in Gott sehen, wissen wir durch einen Akt des Intellekts, denn durch den Intellekt sehen wir Gott. Deshalb passiert es denen, die Gott sehen, nicht, dass sie mehrere Dinge gleichzeitig sehen.

2. Laut S. Augustinus „bewegt Gott das geistige Geschöpf in der Zeit“, und zwar durch aufeinanderfolgende Gedanken und Zuneigungen. Das geistige Geschöpf, von dem wir sprechen, ist nun der Engel, der Gott sieht. Deshalb denken und lieben diejenigen, die Gott sehen, durch aufeinanderfolgende Taten; denn Zeit impliziert Sukzession.

Im Gegenteil , S. Augustine schreibt: „Unsere Gedanken werden sich nicht ändern, von einem Objekt zum anderen gehen und kommen; Alles, was wir wissen, werden wir auf einen Blick sehen. "

Antwort :

Die Dinge, die im Wort gesehen werden, werden nicht nacheinander, sondern gleichzeitig gesehen. Um davon überzeugt zu sein, müssen wir uns daran erinnern, dass wir mehrere Dinge nicht gleichzeitig wissen können, weil wir sie durch mehrere Darstellungen wissen und dass der Intellekt desselben Menschen nicht gleichzeitig durch verschiedene Darstellungen informiert werden kann ihre Mittel. Es ist wie ein Körper, der nicht gleichzeitig mehrere Figuren annehmen kann. Es kommt auch vor, dass viele Dinge, wenn sie durch eine einzige Darstellung erkannt werden können, gleichzeitig bekannt sind. Wenn beispielsweise die verschiedenen Teile desselben Ganzen durch jeweils spezifische Darstellungen bekannt sind, werden sie nacheinander und nicht gleichzeitig erkannt; Wenn aber diese verschiedenen Teile in die Darstellung des Ganzen einbezogen werden, sind sie gleichzeitig enthalten. Nun haben wir gezeigt, dass die in Gott sichtbaren Dinge nicht jeweils durch ihre eigene Darstellung gesehen werden, sondern dass alle durch die eine göttliche Essenz gesehen werden; Deshalb werden sie gleichzeitig und nicht nacheinander gesehen.

Lösungen:

1 . Wir wissen jeweils nur eine Sache durch unseren Intellekt, in dem Sinne, dass wir es nur durch eine einzige Darstellung wissen. Aber mehrere Dinge werden, in einer einzigen Darstellung verstanden, gleichzeitig erkannt: So kennen wir in der Darstellung des Menschen das Tier und das Vernünftige, in der Darstellung des Hauses die Wand und das Dach.

2 . Die Engel wissen aufgrund ihres natürlichen Wissens, das sie durch verschiedene eingeprägte Darstellungen Dinge wissen lässt, nicht alles gleichzeitig, und daher sind sie, was ihren Intellekt betrifft, von der Zeit abhängig. Aber insofern sie Dinge in Gott sehen, sehen sie sie gleichzeitig.

Artikel 11 – Kann ein Mensch in diesem Leben das Wesen Gottes erkennen?

Einwand:

1. Es scheint gut, denn Jakob sagt (Gen 32:31): „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen. „Wer nun Gott von Angesicht zu Angesicht sieht, bedeutet, ihn in seinem Wesen zu sehen, wie wir es bei Paulus sehen, der sagt (1 Kor 13,12): „Jetzt sehen wir wie in einem Spiegel, in einem Rätsel; dann werden wir uns von Angesicht zu Angesicht sehen.

2. Gott sagte über Mose (4. Mose 12,8): „Ich rede mit ihm von Mund zu Mund. Er sieht Gott im Offenen und nicht in Rätseln. „Aber das bedeutet, Gott durch sein Wesen zu sehen. Diese Vision ist also möglich, sogar in diesem Leben.

3.Darüber hinaus muss uns das, worin wir alles wissen und nach dem wir alles andere beurteilen, selbst bekannt sein. Selbst jetzt wissen wir alles in Gott; denn S. Augustinus schreibt: „Wenn wir beide sehen, dass das, was Sie sagen, wahr ist, wenn wir beide auch sehen, dass das, was ich sage, wahr ist, wo sehen wir es dann, ich bitte Sie?“ Nein, nicht ich in dir; noch du in mir; aber beides liegt in der unveränderlichen Wahrheit selbst, die über unserem Verständnis liegt. An anderer Stelle sagt derselbe Heilige Augustinus: „Wir beurteilen alle Dinge nach der göttlichen Wahrheit“, und an anderer Stelle bekräftigt er: „Es gehört zur Vernunft, körperliche Dinge nach immateriellen und ewigen Vorstellungen zu beurteilen, Vorstellungen, die.“ , wenn sie nicht über der menschlichen Seele stünden, wären sie nicht unveränderlich. „In diesem Leben sehen wir also Gott.

4 . Wiederum nach S. Augustinus sehen wir mit einer intellektuellen Vision alles, was in der Seele in seinem Wesen ist. Aber das intellektuelle Sehen erreicht intelligible Realitäten nicht durch Ähnlichkeiten, sondern durch ihr Wesen, wie er in diesem Abschnitt sagt. Da Gott also durch sein Wesen in unserer Seele ist, wird er durch sein Wesen auch von uns gesehen.

Im Gegenteil , Gott sagt (Ex 33:20): „Der Mensch wird mich nicht sehen und leben können.“ Daraufhin schreibt der Gloss: „Solange man hier unten ein sterbliches Leben führt, kann man Gott durch Bilder sehen, aber nicht durch die bloße Darstellung seiner Natur.“ „

Antwort:

Ein rein menschlicher Mensch kann Gott nicht anhand seines Wesens erkennen, es sei denn, er verlässt dieses sterbliche Leben. Der Grund dafür ist, dass die Art des Wissens, wie wir gesagt haben, von der Seinsweise des Erkennenden abhängt. Nun hat unsere Seele, solange wir in diesem Leben leben, ihr Wesen in der körperlichen Materie; und deshalb kennt es von Natur aus nur Dinge, deren Form mit der Materie verbunden ist oder die zumindest durch sie erkannt werden können. Aber es ist offensichtlich, dass die göttliche Essenz nicht durch materielle Dinge erkannt werden kann; Denn oben wurde gezeigt, dass die Erkenntnis Gottes durch irgendeine geschaffene Ähnlichkeit nicht das Erkennen seines Wesens ist. Daher ist es für die menschliche Seele unmöglich, das göttliche Wesen zu sehen, solange sie das Leben dieser Welt lebt. Das Zeichen dafür ist, dass je mehr sich unsere Seele von körperlichen Dingen abstrahiert, desto mehr wird sie in der Lage, intelligible Dinge zu erkennen, die von der Materie abstrahiert sind. Daher kommt es, dass wir in Träumen und beim Aufhören sensibler Eindrücke göttliche Offenbarungen und Vorzeichen für die Zukunft besser wahrnehmen. Deshalb kann die Seele nicht zum transzendenten Intelligiblen erhoben werden, das die göttliche Essenz darstellt, solange man sich in diesem sterblichen Leben befindet.

Lösungen:

1.Laut Dionysius heißt es in der Heiligen Schrift, jemand habe Gott gesehen, um zu sagen, dass einige wahrnehmbare oder imaginäre Gestalten entstanden seien, die das Göttliche durch eine gewisse Ähnlichkeit darstellten. Wenn Jakob also ausruft: „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen“, müssen wir dies nicht auf die göttliche Essenz selbst beziehen, sondern auf eine Figur, die Gott darstellte. Und das gehört zu einem Gipfel der Prophezeiung, Gott sprechen zu sehen, sogar in einer fantasievollen Vision. Wir werden dies später sehen, wenn wir über die Grade der Prophezeiung sprechen. Oder Jacob sagte dies, um eine herausragende intellektuelle Betrachtung zu bezeichnen.

2. So wie Gott auf übernatürliche Weise Wunder in der Welt der Körper vollbringt, so hat er auf übernatürliche und über das Übliche hinausgehende Weise den Geist bestimmter Menschen zur Schau seines Wesens erhoben, die im Fleisch leben, sich dann aber nicht der fleischlichen Sinne bedienen. Dies sagt der heilige Augustinus über Moses, den Arzt der Juden, und über den heiligen Paulus, den Arzt der Nationen. Aber wir werden uns ausführlicher damit befassen, wenn wir von der Entrückung sprechen.

3. Es wird gesagt, dass wir alles in Gott sehen, dass wir alle Dinge gemäß Gott beurteilen, in dem Sinne, dass wir durch die Teilnahme am göttlichen Licht alle Dinge kennen und über sie urteilen. Denn das natürliche Licht der Vernunft selbst ist eine gewisse Beteiligung dieses Lichts. Wir sagen also, wir sehen und beurteilen alle sinnlichen Dinge „in der Sonne“, also in ihrem Licht. Aus diesem Grund konnte S. Augustinus schreiben: „Die Objekte der Wissenschaft bilden ein Schauspiel, das man nur sehen kann, wenn es von seiner Sonne beleuchtet wird“, nämlich von Gott. Deshalb ist es nicht notwendig, etwas vernünftig zu sehen, um die eigentliche Substanz der Sonne zu sehen, ebenso wenig ist es notwendig, etwas intellektuell zu sehen, um das Wesen Gottes zu sehen.

4 . Diese intellektuelle Vision betrifft die Dinge, die ihrem Wesen nach in der Seele sind, so wie die Intelligiblen im Intellekt sind. So ist Gott in den Seelen der Seligen, aber nicht in unserer, wo er nur durch Präsenz, Essenz und Kraft gefunden werden kann.

Artikel 12 – Können wir in diesem Leben Gott durch natürliche Vernunft erkennen?

Einwände:

1 . Das scheint nicht der Fall zu sein, denn Boethius schreibt: „Die Vernunft kann keine reine Form erfassen. „Nun ist Gott die reine Form schlechthin, wie oben gezeigt. Daher kann die natürliche Vernunft nicht zu ihrer Erkenntnis gelangen.

2 . Aristoteles sagt uns, dass die Seele ohne imaginative Darstellung nichts begreifen kann; aber da Gott unkörperlich ist, können wir uns kein solches Bild von ihm machen.

3. Das Wissen durch natürliche Vernunft ist sowohl dem Guten als auch dem Bösen gemeinsam, so wie die Natur selbst. Nun ist die Erkenntnis Gottes dem Guten vorbehalten, denn der heilige Augustinus erklärt: „Der Blick des menschlichen Geistes dringt nicht in ein so transzendentes Licht ein, wenn er nicht durch die Heiligkeit des Glaubens gereinigt wird.“

Im Gegenteil sagt Paulus (Röm 1,19): „Was wir über Gott wissen können, ist ihnen (den Heiden) offenbar, und es geht darum, was wir durch natürliche Vernunft über Gott wissen können. “

Antwort:

Unser natürliches Wissen hat seinen Ursprung in den Sinnen, und daraus folgt, dass sich unser natürliches Wissen bis zu sinnlichen Objekten erstrecken kann. Nun kann unser Intellekt von sinnlich wahrnehmbaren Objekten aus nicht das göttliche Wesen erkennen; denn fühlende Geschöpfe sind Wirkungen Gottes, die der Tugend ihrer Sache nicht gleichkommen. Aus diesem Grund können wir aus der Kenntnis der sinnlichen Dinge nicht die gesamte Macht Gottes erkennen und folglich auch nicht sein Wesen erkennen.

Da die Wirkungen jedoch von der Ursache abhängen, können wir durch sie dazu geführt werden, hier von Gott zu wissen, dass er ist, und die Eigenschaften zu kennen, die zu ihm im Hinblick auf die universelle erste Ursache passen, die über alle diese Wirkungen hinausgeht. Daher kennen wir seine Beziehung zu den Geschöpfen, nämlich dass er die Ursache von allem ist; und der Unterschied der Geschöpfe im Verhältnis zu ihm, der darin besteht, dass er selbst nichts von dem ist, was seine Wirkungen sind; Endlich wissen wir, dass ihm diese Eigenschaften nicht deshalb verweigert werden, weil sie ihm fehlen, sondern weil er zu weit über ihnen steht.

Lösungen:

1 . Die Vernunft kann nicht zu einer einfachen Form gelangen, um zu wissen, was sie ist, aber sie kann davon wissen, dass sie ist.

2 . Gott wird auf natürliche Weise anhand der Bilder seiner Wirkungen erkannt.

3 . Die Gotteserkenntnis kann ihrem Wesen nach als Auswirkung der Gnade nur dem Guten gehören; aber die Erkenntnis Gottes durch natürliche Vernunft kann sowohl für gute als auch für schlechte Menschen geeignet sein. Aus diesem Grund drückt sich der heilige Augustinus in seinen Retraktionen so aus: „Ich bin mit dem, was ich in diesem Gebet gesagt habe, nicht einverstanden: „O Gott, der wollte, dass nur diejenigen, die reinen Herzens sind, die Wahrheit erfahren …“ Das kann sie tatsächlich Man kann antworten, dass viele unter denen, die nicht rein sind, viele Wahrheiten „durch natürliche Vernunft“ kennen.

Artikel 13 – Gibt es in diesem Leben über natürliches Wissen hinaus eine Erkenntnis Gottes durch Gnade?

Einwand:

1. Es scheint, dass wir durch die Gnade kein höheres Wissen über Gott haben als durch die natürliche Vernunft. Tatsächlich schreibt Dionysius: „Wer in diesem Leben am besten mit Gott verbunden ist, ist mit ihm nur im Hinblick auf das völlig Unbekannte verbunden.“ „Und es ist von Mose, dass er dies sagt, obwohl er eine besondere Exzellenz in der Erkenntnis der Gnade erlangte. Nun, mit Gott vereint zu sein und dabei zu ignorieren, was er ist, das fällt bereits unter die natürliche Vernunft. Daher ist Gott uns durch die Gnade nicht umfassender bekannt als durch die natürliche Vernunft.

2. Mit der natürlichen Vernunft können wir zur Erkenntnis göttlicher Dinge nur durch Bilder gelangen. Aber es ist nicht anders für die Erkenntnis der Gnade; denn Dionysius schreibt: „Der göttliche Strahl kann uns nur erleuchten, wenn er in die Vielfalt der heiligen Schleier gehüllt ist.“ "

3 . Unser Intellekt ist durch die Gnade des Glaubens mit Gott vereint. Nun scheint Glaube kein Wissen zu sein; denn S. Gregory sagt: „Unsichtbare Dinge sind Gegenstände des Glaubens, nicht des Wissens.“ „Die Gnade gibt uns also keine bessere Kenntnis von Gott.

Im umgekehrten Sinne schreibt der Apostel (1 Kor 2, 10, 8): „. Gott hat uns durch seinen Geist „Dinge offenbart, die niemand unter den Fürsten dieser Welt wusste“. Damit bezeichnet er laut Gloss die Philosophen.

Antwort:

Es muss bekräftigt werden, dass wir durch die Gnade eine vollkommenere Erkenntnis Gottes haben als durch die natürliche Vernunft. Hier ist der Beweis. Durch die natürliche Vernunft gewonnenes Wissen erfordert zwei Dinge: von den Sinnen empfangene Bilder und natürliches, verständliches Licht, kraft dessen wir unsere verständlichen Vorstellungen von diesen Bildern abstrahieren. In diesen beiden Punkten kommt nun die Offenbarung der Gnade dem menschlichen Wissen zu Hilfe. Tatsächlich wird das natürliche Licht der Intelligenz durch das Einströmen des Lichts der Gnade gestärkt. Und manchmal entstehen Bilder durch göttliches Eingreifen in die menschliche Vorstellungskraft, Bilder, die göttliche Dinge perfekter ausdrücken als die Bilder, die uns durch einen natürlichen Prozess von sinnlichen Dingen entstehen. Dies erscheint im Fall prophetischer Visionen. Es kommt sogar vor, dass äußere, den Sinnen zugängliche Objekte oder sogar Stimmen von Gott geformt werden, um einen Aspekt der göttlichen Welt auszudrücken. So sah man bei der Taufe Christi den Heiligen Geist in Gestalt einer Taube erscheinen, und man hörte die Stimme des Vaters: „Dies ist mein geliebter Sohn.“ „

Lösungen:

1. Ohne Zweifel wissen wir durch die Offenbarung der Gnade in diesem Leben nicht, was Gott ist, und wir sind mit ihm wie mit einem Unbekannten verbunden. Wir kennen ihn jedoch besser, weil uns zahlreichere und vorzüglichere Wirkungen seiner Macht offenbar werden und wir ihm dank der göttlichen Offenbarung Vollkommenheiten zuschreiben, die die natürliche Vernunft nicht erreichen konnte, zum Beispiel die Gottheit ist dreieinig und eins.

2 . Das Wissen, das aus Bildern kommt, sei es, dass es von den Sinnen gemäß der natürlichen Ordnung der Dinge aufgenommen wird oder ob sie in der Vorstellung durch ein Eingreifen Gottes geformt werden, ist umso besser, je stärker das intellektuelle Licht im Menschen ist. Und so wird im Falle der Offenbarung durch die Einflößung göttlichen Lichts reicheres Wissen aus mentalen Bildern gewonnen.

3 . Der Glaube ist eine Art Wissen, insofern der Intellekt durch den Glauben in Bezug auf einen bestimmten zu erkennenden Gegenstand bestimmt wird. Aber diese genaue Bestimmung kommt nicht aus der Vision dessen, der glaubt, sondern aus der Vision dessen, an den man glaubt. Da also die Vision fehlt, ist der Glaube als Wissen im Verhältnis zur Wissenschaft mangelhaft; denn die Wissenschaft bestimmt Intelligenz durch Sehen und Verstehen der ersten Prinzipien.