Mesiášské cíle hnutí Chabad způsobují krveprolití Palestinců od izraelské armády!
NÁZOR Vlivná náboženská skupina prosazující "Mesiáše", Jeruzalémský chrám, Nový světový řád
Chabad-Lubavič již dlouho prosazuje znepokojivé myšlenky o blížícím se mesiášském věku, o jeruzalémském chrámu a o novém světovém řádu Noahide. Analýza těchto myšlenek je zásadní pro pochopení konfliktu v Izraeli a jeho dopadu na svět. Menachem Mendel Schneerson - lubavičský rebe. Přehlídka Lag BaOmer. Brooklyn, New York, Spojené státy americké. 17/05/1987Wikimedia Creative Commons
Po 27. května 2024 - 6:00 EDT Dr. Maike Hicksonová věnuje tuto studii na láskyplnou památku Robertu Hicksonovi a Arnaudu de Lassusovi.
(LifeSiteNews) — Poslední díl nedávného seriálu o pozemském "Mošiachovi" (mesiáši), kterého očekává židovský národ, se zmínil o myšlenkách, které zastává chasidská skupina Chabad-Lubavič.
Tato skupina, sídlící v New Yorku, ale s širokou mezinárodní sítí vlivu, již dlouho prosazuje znepokojivé myšlenky o blížícím se mesiášském věku. Vzhledem k jeho vlivu je pochopení těchto myšlenek zásadní pro pochopení konfliktu v Izraeli, který se zdá být připraven pohltit svět.
Chabad byl založen v osmnáctém století na Ukrajině a nyní se může pochlubit téměř 5 000 rodinami "šluchim" (elitní[1] "emisaři" organizace). Má přibližně 3 500 center ve 100 zemích. Dříve ji vedl rabín Menachem Mendel Schneerson, známý jako "Rebe" nebo "Lubavičský rebe".
Představy Chabadu o Mošiachovi (mesiáši) a mesiášském věku jsou zaměřeny na tři hlavní oblasti: Uspíšil svůj příchod Znovuvybudování Jeruzalémského chrámu a vykoupení (neboli "shromažďování") židovského národa pro Izrael "Noahideho zákony" – naturalistické náboženství nebo morální kodex pro nežidovský svět.
Přístup organizace znamená, že některé z těchto bodů mohou být také považovány za cíle. Chabad chce ve skutečnosti proměnit některé aspekty těchto očekávání v realitu.
Již jsme se zabývali tím, proč mohou být takové cíle pro katolíky obecně znepokojující. V tomto článku se budeme zabývat Schneersonovým a Chabadovým učením o těchto cílech a tím, jak znepokojivé jsou pro svět. Příchod údajného Mesiáše
Značná část Schneersonových následovníků věří, že on sám byl zaslíbeným Mošiachem a buď stále žije v úkrytu, nebo v pravý čas vstane z mrtvých.[2]
Ale i když se jedná o interní debatu Chabadu, je jisté, že rétorika Chabadu hovoří tak, jako by příchod Moshiacha byl na spadnutí. Některé zdroje naznačují, že v doktríně Chabadu je izraelský premiér Benjamin Netanjahu úzce spojen s příchodem Moshiach.
Například jeden rabín Levi Sudri tvrdil, že Netanjahu byl předchůdcem Moshiach, nebo dokonce "Moshiachu první fáze".[3]
Je zcela jasné, že u premiéra Benjamina Netanjahua vidíme, že naplňuje svůj osud jako Mošiach ben Josef, tedy reinkarnace Jonathana.[4]
Ve své argumentaci pro tuto myšlenku se Sudri odvolával na Schneersona:
Rabín Schneerson řekl Netanjahuovi, že žezlo předá Melech ha-Mošiach (mesiášskému králi, tj. Mošiachovi ben Davidovi).[5]
Netanjahuovi nakloněný Israel Today také přinesl toto tvrzení, aniž by citoval Sudriho nebo jakýkoli jiný zdroj, v poněkud odlišné formě:
Asi před 30 lety zesnulý lubavičský rebe řekl mladému Netanjahuovi, že "on, Benjamin Netanjahu, bude izraelským premiérem, který předá žezlo Mesiáši".
Lubavičský rebe to řekl během volební kampaně v 90. letech, před Netanjahuovým prvním funkčním obdobím.[6]
I když se toto tvrzení neobjevuje v anglicky psaných materiálech na webových stránkách Chabadu, naznačuje to, že někteří věří, že existuje mesiášské spojení mezi Netanjahuem a Schneersonem, z nichž první má v eschatologické historii Izraele hrát kvazi-prorockou roli.[7]
Bez ohledu na jejich názor na to, že Schneerson je Mošiach, se zdá, že obě frakce souhlasí s tím, že k nastolení mesiášského věku je evidentně zapotřebí něčeho víc. Další jistotou je, že Chabad a Schneerson učí, že je povinností nastolit Mošiach a mesiášský věk. Blízkost údajně mesiášské éry
Chabad uvádí, že Schneerson "při mnoha příležitostech prohlásil, že mesiášské vykoupení je na spadnutí.[8]
Ve skutečnosti, podle doktríny Chabadu, je Mošiachův příchod vždy na spadnutí:
Od zničení Svatého Chrámu je v každé generaci jedinec, potomek Davidova domu, který má potenciál stát se Mošiachem.
Jsou-li Židé hodni vykoupení, bude tato osoba shora, aby převzala úlohu Vykupitele.[9]
Mesiášská doktrína Chabadu obsahuje silný prvek aktivismu v tom smyslu, že zahrnuje práci na tom, abychom byli hodni Mošiacha a přivedli ho na svět. To je jasně uvedeno v zaznamenaném rozhovoru mezi Schneersonem a samotným Netanjahuem v roce 1990:
Schneerson: Od té doby, co jsme se viděli naposledy, se věci posunuly kupředu.
Netanjahu: Mnoho věcí pokročilo.
Schneerson: Co se však ještě nezměnilo, je to, že Moshiach (Mesiáš) stále nepřišel, takže udělej něco, co jeho příchod urychlí.
Netanjahu: Děláme, děláme...
Schneerson: Očividně to nestačí, protože dnes už uplynulo mnoho hodin a on tu stále není... Do konce dne ale zbývá ještě pár hodin, tak to zkuste ještě pro dnešek.
Netanjahu: Ano.
Schneerson: Dobré zprávy – s radostí a štěstím.[10]
Ale jak se mají Židé stát hodnými? Co je třeba udělat?
Chabad učí, že je to prostřednictvím vykonávání "micvot" – přikázání nebo rituálních úkonů židovského náboženství.
Toto slovo (a singulár micva) se primárně vztahuje k 613 přikázáním rabínského judaismu.
To je ústředním bodem mezinárodní práce Chabadu. Mimo Izrael je Chabad možná nejznámější pro své "micva kampaně", často ve formě "pouliční evangelizace" Židů. To zahrnuje rozdávání šabatových svící židovským ženám a povzbuzování židovských mužů, aby si k modlitbě lehli na tefilin (černé kožené krabičky a popruhy – to, co evangelia nazývají "modlitebníky").[11]
Může se zdát, že nejde o nic jiného než o přátelský způsob, jak přivést odpadlé nebo nepraktikující Židy zpět k jejich náboženství, a tak šířit to, čemu říkají "jidiškeit" – důležitý koncept, odkazující na myšlenky jako židovství, židovské zvyky a samotný "judaismus Tóry".
Jak Schneerson, tak Chabad však mají jasno v tom, že jak kampaně micva, tak šíření jidiš jsou spojeny s vykoupením a urychlením příchodu Mošiachu. Webová stránka Chabadu vysvětluje účel kampaní micva:
Jako spojení mezi člověkem a Bohem, jako most mezi Stvořitelem a stvořením je micva činem kosmického významu, činem nekonečné hodnoty sama o sobě.
S odkazem na Maimonida rebe znovu a znovu opakoval: jediná osoba vykonávající jedinou micvu může být činem, který vychýlí misky vah a přinese vykoupení celému světu a celému stvoření.[12]
To je důvod výše zmíněných "micvových kampaní". Sám Schneerson v tomto smyslu cituje rabínskou autoritu Maimonida z 12. století:
… Každý Žid má schopnost skrze svou malou jiskřičku mít nějaký vliv na celý Mašiach.
Pomineme-li esoteriku, musíme říci, že každý Žid má moc přivést Mašiacha k sebemenšímu činu. Rambam [Maimonides] totiž nařizuje, že musí vždy vidět sebe a svět jako dokonale vyvážený mezi dobrem a zlem a:
"Plní-li jedno přikázání, obrací misky vah zásluh ve svůj prospěch a v prospěch celého světa a přináší spásu a vysvobození všem svým bližním i sobě." (Zákony z Tešuvy 3:4)
Použitím výrazu "jedno přikázání" Rambam jasně naznačuje, že jeho velikost není důležitá – protože pokud je rovnováha přesná a jemná, pak i ta nejmenší změna zcela vyváží misky vah na stranu dobra – a přivede našeho spravedlivého Mashiacha.[13]
Maimonides je nesmírně vlivný mudrc dvanáctého století. Je velmi milován těmi, kteří jsou spojeni s Chabadem, který povzbuzuje své příznivce, aby každý den studovali tři kapitoly jeho díla.
Schneerson na jiném místě vyjádřil souvislost mezi micvot, jidiš a mošiachem:
Až každý jednotlivý Žid splní své přidělené úkoly, aby posílil jidiškeit, přijde Mošiach a "vybojuje války o G-A"."To je pravda."[14]
V témže proslovu se zmiňuje o tomto Mošiachovi jako o znovuvybudování Chrámu v Jeruzalémě a o shromáždění veškerého židovského lidu do země izraelské.
S ohledem na to se podívejme blíže i na tyto dva cíle. Jeruzalémský chrám a shromažďování vyhnanců
Existují různé názory na vztah mezi obnovou jeruzalémského chrámu a příchodem Mošiachu.
Některé skupiny – včetně mnoha evangelikálních křesťanů v Americe – věří, že přestavěný Chrám je podmínkou pro příchod Mošiachů. V červnu 2023 France24 uvedl:
Na předměstí Tel Avivu se skupina sboristů připravovala na okamžik, kdy se budou radovat z rekonstrukce židovského chrámu asi 2000 let po jeho zničení, o níž věří, že urychlí příchod mesiáše.[15]
Podobně i na webových stránkách Chrámového institutu je uvedeno toto:
Izraelští mudrci záhadně prohlásili, že až Mesiáš přijde, postaví se na střechu Svatého chrámu a zvolá: 'Ponížení! Nadešel čas tvého vykoupení!" Tedy: Chrám bude postaven před příchodem Mesiáše.[16]
Nezdá se, že by Chabad tuto myšlenku podporoval. Tato přestavba by však mohla být stále nazývána "cílem" v dlouhodobějším a nepřímém smyslu.
Jazyk a rétorika opakovaně odkazují na to, že bude vybudována co nejdříve. Na jednom videu lze například pozorovat, jak Schneerson dostal od několika svých návštěvníků rekonstrukci Druhého chrámu. Jeden z nich mu řekl, že doufají, že bude brzy postaven, na což Schneerson odpověděl:
Zdálo se, že tuto myšlenku použil jako svého druhu požehnání při několika příležitostech. Když mu některé děti daly rekonstrukci chrámu, Schneerson řekl:
Všemohoucí Bůh by jim měl dát příležitost pomoci při stavbě třetího chrámu Bejs ha-Mikdaš.[18]
Jednomu z příznivců, který hnutí daroval stavební materiál, Schneerson řekl:
Podílejte se na stavbě Bejs ha-Mikdaš – "velkého" Bejs ha-Mikdaš.[19]
Poté, co požehnal rodině tohoto dárce, dodal:
Pomáhají vám při budování Bejs ha-Mikdaš. Kéž jsou dobré zprávy.[20]
V roce 1984 Schneerson také pronesl následující vášnivé komentáře na konferenci, kde citoval rabína Josepha Rosena ("Rogatchover Gaon", zemřel 1936):
"Pokud nebyl chrám znovu postaven za vašeho života, je to, jako by byl zničen za vašeho života." [...]
Tohle není nějaké kázání. V Tóře je výslovně řečeno, že pokud si někdo nezaslouží, aby byl Chrám znovu postaven za jeho života, pak je to, jako by způsobil pravý opak.
Představte si Žida, který se dívá, jak se Chrám v tuto chvíli hroutí v plamenech – dokonce i Žid s nejtvrdším kamenným srdcem, kdyby viděl, jak je Chrám ničen přímo před jeho očima, obrátil by svět vzhůru nohama.[21]
Ale i když je v této rétorice velká naléhavost, musíme se zamyslet nad tím, co tato slova říkají a co neříkají – a že Schneerson má na mysli "zasloužení" přestavby, spíše než skutečné zahájení fyzické výstavby.
Rabín Chabadu Nissan Dovid Dubov uvádí dvě možnosti, jak bude Chrám přestavěn – a ani jeden z nich nebere v úvahu myšlenku, že přestavba Chrámu je možná před příchodem Mošiachů:
Podle některých tradic G-d On sám znovu postaví třetí Chrám. Podle jiných ji přestaví Moshiach; Jiní navrhují kombinaci obou názorů.[22]
Na webových stránkách Chabadu Jehuda Šurpin uvádí:
Při diskusi o otázce obnovy Chrámu je důležité mít na paměti, že obecně tato micva není individuální povinností, jako je micvot tefilin nebo šabat. Spíše se jedná o společenskou povinnost.
Povinnost obnovit Chrám se může vztahovat pouze na případy, kdy většina židovského národa žije v Izraeli, což v současné době neplatí. Kromě toho se může vztahovat pouze na židovského krále nebo proroka.[23]
Šurpin představuje řadu dalších problémů, jako je neshoda ohledně toho, jak postavit Chrám, kam umístit oltář a obtíže s ověřením pravých kohanim (kněží) v naší době. Dochází k závěru, že tyto problémy bude schopen vyřešit pouze Mošiach sám, a předkládá stejné dvě možnosti výstavby jako Dubov.
Shurpin uzavírá, citujíc Schneersona a rabíny, že hlavním prostředkem k naplnění micvy budování Božího chrámu je učení se o zákonech Chrámu a studiem popisu v Ezechielovi.[24]
Tzvi Freeman, další rabín Chabadu, píšící na webových stránkách, uvádí další důvody, které vylučují myšlenku, že stavba Chrámu je podmínkou pro mesinovou éru:
… To samozřejmě neznamená, že můžete nastartovat mesiášskou éru jednoduše tím, že přestavíte architekturu Chrámové hory.
Spíše, když se Bůh rozhodne, že základní příčiny byly vyřešeny a je čas přivést židovský národ zpět do jeho země a dát Jeho svět zpět do pořádku, dojde ke změnám, které nám umožní pokojně začít stavět (budete se s Ním muset poradit pro více údajů).
Jakmile bude Chrám postaven a v provozu, celé lidstvo k němu bude povzneseno a přitahováno a Židé se vynoří z lesa, aby se vrátili. To zase poslouží jako katalyzátor světového míru.[25]
Obnova je však stále ústředním bodem mesiášské éry. Freeman pokračuje:
Stavba Třetího chrámu však není jen dalším prvkem shromažďování vyhnanců. To je klíč. Z klasických pramenů se zdá, že až přijde čas, aby se všichni Židé vrátili do své země, bude třeba nejprve postavit Chrám. Z nějakého důvodu se celý proces do té doby nemůže rozběhnout.[26]
To také poukazuje na rozdíl mezi Schneersonovou doktrínou a doktrínou těch, kteří zastávají názor, že Mošiach nepřijde, dokud se Židé nevrátí do Izraele.
Je pravda, že Schneerson a Chabad podporovali takzvané "osadnické hnutí", jehož cílem je osídlení sporných území, jako je Západní břeh Jordánu.[27] Je také pravda, že povzbuzoval mnoho svých následovníků, aby odešli a žili v Izraeli.[28] To však pouze v případě, že nebyli "zapojeni do vzdělávání nebo rabinátu".[29] a považoval za povinnost mnoha lidí zůstat v "exilu" v disaspoře, zejména proto, aby šířili jidiš a Noahideho zákony.[30]
Schneerson nicméně při několika příležitostech také učil, že až tato mesiášská éra konečně začne, "ani jeden Žid nezůstane v exilu".[31] Jako takový je konečný Cílem je vskutku úplný návrat k Izraeli – a "biblická Země izraelská" pravděpodobně zahrnuje Gazu a Západní břeh Jordánu.[32] Jak návrat v takovém rozsahu, tak obnova Chrámu by nebyly možné bez vyprovokování masivního konfliktu s islámským světem.
Freeman se odvolává na Maimonida, který uvádí, že přestavba chrámu a "sklizně" Židů budou definitivním znamením, že daný muž, o němž se předpokládá, že je Mošiach, jím skutečně byl a že nastala mesiášská éra:
Pokud uspěje ve výše uvedeném, postaví Chrám na jeho místě a shromáždí rozptýlené Izraelce, je to určitě Mašiach.[33]
Maimonides říká totéž a také uvádí, že Mošiach bude také identifikován jako ten, kdo "bojuje ve válkách Božích" a uspěje v tom: a že jeho vláda začne velkou válkou mezi dvěma mocnostmi Gogem a Magogem.[34]
Chabad tyto myšlenky často opakuje a je dobře známý svým obdivem a propagací Maimonida.
Zdá se, že Chabad se přiklání k tvrzení, že Mošiach je tím, kdo znovu vybuduje Chrám a shromáždí vyhnance – spíše než aby tyto úspěchy byly nutnou podmínkou pro jeho příchod. Napětí způsobené stavbou Chrámu a shromažďováním vyhnanců
Ať už však Chabad a Schneerson říkají cokoli, naléhavost jejich rétoriky může skutečně přimět ostatní, aby podnikli aktivní kroky k obnově Chrámu.
Vrátíme-li se ke Schneersonově učení, že mošiach přijde, až se "misky vah" micvot překlopí, mohli bychom také uvažovat o tom, že seznam 613 micvot obsahuje následující:
301. Postavit svatyni (svatý chrám)
…
304. Projevit úctu k chrámu
305. Střežit areál chrámu
306. Nenechávat chrám nestřežený
…
326. Poslat nečisté z chrámu
327. Nečistí lidé nesmí vstoupit do chrámu
328. [Někteří] nečistí lidé nesmí vstoupit [dokonce] na Chrámovou horu
Tudíž, i když Chrám nebude znovu postaven nikým jiným než Mošiachem, existují micvot, které se dnes stále zdají být relevantní a možné, i když je Chrámová hora obývána těmi, kteří by byli považováni za "nečisté". Zdá se také, že podniknutí předběžných kroků k obnově Chrámu by mohlo být micvou.
Existuje mnoho skupin, které se dnes pokoušejí vykonat tuto micvot, ať už tím, že usilují o lepší přístup na Chrámovou horu, nebo podnikají kroky k případné obnově nebo vyhnání "nečistých".
A přesto za současné koaliční vlády premiéra Benjamina Netanjahua ti, kteří si přejí zvýšit přístup na Chrámovou horu, změnit současný status quo kolem modlitby a dokonce se připravit na stavbu Třetího chrámu, jejich vliv vzrostl.[35]
To zaručeně zvýší napětí s islámským světem. Je to proto, že na Chrámové hoře se nachází mešita Al-Aksá, která je třetím nejposvátnějším místem islámu. Status quo je takový, že se tam mohou modlit pouze muslimové.
Reakce na rostoucí židovskou sebedůvěru, pokud jde o Chrámovou horu a obnovu Chrámu, se již projevila. Brzy po výše zmíněných událostech zahájil Hamás 7. října útok, který nazval "Operace Povodeň Al-Aksá", což připsal rostoucí "agresi" vůči arabskému světu, která se projevila v zacházení s Chrámovou horou.[36]
Hamás se také výslovně zmínil o přivezení pěti jalovic červených do Izraele, které jsou součástí klíčového kroku k obnově Chrámu.[37]
Jsou-li toto reakce na kroky směřující k obnově Chrámu, pak se zdá, že jakýkoli skutečný pokus o to "vyprovokuje Armagedon", jak tvrdí Frank Wright to říká.[38] Chabad, chrám a světový konflikt
I když Chabad možná nepodporuje aktivní kroky, rostoucí napětí má v jejich mesiášské doktríně své místo. Jak bylo zmíněno výše v souvislosti s "božími válkami" a velkou válkou mezi Gogem a Magogem, očekává se, že takový konflikt bude předzvěstí příchodu Mošiachů.
Podle Dubovova on-line článku bude období před mesiášskou érou obdobím velkých zmatků:
Talmud popisuje období těsně před příchodem Mošiacha [Mesiáše] jako období velkého utrpení a zmatku. Dojde ke světové recesi a vlády budou ovládány despoty. A právě do tohoto neklidného prostředí Moshiach dorazí.[39]
Slovy připomínajícími Maimonidovu myšlenku o tom, že Mošiach bojuje a vítězí v "božích válkách", Dubov také uvádí, že příchod Mošiachů bude spojen s velkou válkou:
Traduje se, že dojde k velké válce, nazývané válka Goga a Magoga, a hodně se spekuluje o přesném načasování této války v souvislosti s Mošiachovým příchodem.[40]
Pokud by něco mohlo rozpoutat kataklyzmatickou válku, jako je tato, pak je to zničení mešity Al-Aksá a přestavba Jeruzalémského chrámu, nebo možná jen další předběžné kroky k němu.
Tímto způsobem je zájem Chabadu o tento konečný cíl – i když je "omezený" a nepřímý, zatímco čekají na samotného Mošiacha – jedním z mnoha faktorů, které mohou vést k válce a krveprolití. Vše, co by bylo zapotřebí, by byl muž, který by se věrohodně prohlašoval za Mošiače a začal s takovými kroky.
Kromě takového krveprolití představuje takový sled událostí pro katolíky vážný a dlouhodobější problém, o kterém se diskutovalo jinde.
Nakonec se obraťme k tomu, co bychom mohli nazvat "Schneersonovou micvou" – k jeho rozvinutí Maimonidova postoje k povinnosti vyučovat svět Noahideho zákonům a jeho vztahu k těmto mesiášským cílům. Chabad a šíření Noahideho zákonů
Jinde jsme viděli, že Schneersonovo učení tvrdí, že v mesiášské éře budou nežidé podrobeni náboženství Noahide.
Noahidismus je neslučitelný s křesťanstvím. Mnoho autorit to považuje za formu modlářství a protože by bylo nemožné, aby křesťanství přijalo jakýkoli druh "očištění" dogmat, jako je Nejsvětější Trojice a Vtělení Krista, i když by to bylo v Noahideho režimu tolerovatelné.
Jak bylo diskutováno jindeChabad a Schneerson se řídí názorem Maimonida – že šíření Noahideho zákonů mezi pohany je samo o sobě micva, která musí být splněna.[41] Z tohoto důvodu, podle Chabadu, jsou Židé také obdařeni vyššími schopnostmi: aby vedli nežidy k Noahideho zákonům.
Je dobře známo, že židovské náboženství aktivně nevyhledává konvertity – a to proto, že židovské náboženství je považováno za náboženství pro židovský národ a náboženství Noahide je pro nežidovské národy světa. Na webových stránkách Chabadu se uvádí:
Judaismus nevěří v proselytismus, protože ne každý musí být Židem, aby našel milost v očích Boha a měl své místo v budoucím světě.
Nežidům stačí respektovat Sbírku zákonů známou jako Sedm Noahideových zákonů aby si zasloužila to nejvybranější místo v ráji.[42]
Myšlenka, že šíření noahidismu je micva, je kontroverzní a jeden spisovatel uvádí, že "převládajícím halachickým postojem (židovským právem) bylo, že Židé nejsou povinni šířit Noahide učení nežidům."[43]
Schneerson se však nedržel pouze kontroverzního a menšinového názoru, že vyučování pohanů zákonům Noahide je samo o sobě micvou. Učil také, že úspěšné splnění této micvy je klíčovou podmínkou pro příchod Mošiachu:
Vzhledem k tomu, že se nyní nacházíme ve dnech, které bezprostředně předcházejí mesiášskému vykoupení, měli bychom své největší úsilí věnovat těm službám, které slouží jako příprava na příchod této éry a urychlují jej. […]
Navíc, protože mesiášské vykoupení přivede celý svět ke svému dovršení, zjevení Boží svatosti bude zahrnovat i pohany [...], vyplývá z toho, že v rámci přípravy na toto zjevení je třeba vynaložit úsilí na to, abychom oslovili pohany a ovlivnili je, aby dodržovali sedm Noemových zákonů.
Navíc, aniž bychom se zabývali mesiášskými dimenzemi tohoto konceptu, každý z nás má jasnou halachickou povinnost vynaložit takové úsilí, jak vysvětluje Rambam:
"Z úst Všemohoucího nám Moše [Mojžíš], náš učitel, přikázal, abychom přinutili všechny obyvatele světa, aby na sebe přijali přikázání daná Noachovým dětem.’[44] (zvýraznění doplněno)
Představitel Chabadu rabín Dubov vysvětluje náboženský "mír", který se očekává od mesiášské éry:
Zpočátku nedojde k žádné změně ve světovém řádu, kromě jeho připravenosti přijmout mesiášskou vládu. Všechny národy světa budou usilovat o vytvoření nového světového řádu, ve kterém již nebudou žádné války a konflikty.[45]
Mošiach bude také židovským králem a celý svět ho přijme za vládce. Dubov uvádí:
Všechny národy světa uznají, že Mošiach je světovým vůdcem, a přijmou jeho nadvládu. V mesiášské éře bude světový mír, žádné války ani hladomory a obecně vysoká životní úroveň.[46]
Ústředním aspektem Moshiachova "Nového světového řádu" bude šíření naturalistického náboženství Noahideových zákonů:
Bude neustále bojovat za zachovávání Tóry mezi Židy a za dodržování sedmi univerzálních Noahideho zákonů nežidy.[47]
Tyto kampaně budou úspěšné, říká Dubov:
Celé lidstvo bude uctívat jedno G-d, a žít duchovnějším a morálnějším způsobem života. Židovský národ bude zaneprázdněn studiem Tóry a prozkoumáváním jejích tajemství.[48]
Jinými slovy, lidstvo bude sjednoceno v "pravé víře" ve svých příslušných vyjádřeních judaismu a noahidismu. Mimoto:
Z proroků, kteří jsou studováni v původní hebrejštině, je jasné, že Mošiach je židovský koncept a jeho příchod bude znamenat návrat k zákonu Tóry, který pevně vyloučí jakoukoli "jinou" mesiášskou víru.[49]
Je jasné, co zde Dubov říká: bude to "pevné vyloučení" křesťanství, které je jedinou "jinou" mesiášskou vírou, která stojí za zmínku.
Tento aspekt mesiášské doktríny Chabadu a Schneersona byl dokonce kritizován jinými židovskými frakcemi. Dr. Shaul Magid kritizoval jeho mesiášské názory:
Na konci je mesiáš [Chabadu] židovským mesiášem, který se primárně zajímá o Židy a zahrnuje prorockou vizi, že svět uzná židovskou teologickou nadřazenost.
A Schneersonovi velvyslanci to odrážejí v tom, že mohli natáhnout ruku ven pouze z hranic svého pravoslavného života. Mnozí stále odmítají mluvit v kostelech (Schneerson se držel běžné ortodoxní víry, že křesťanství je modlářství), v mešitách a v některých případech dokonce v reformních synagogách.[50]
Jako naturalistický náboženský systém, který má být interpretován a spravován židovskými skupinami (a zjevně způsobem, který buď zakazuje, nebo vylučuje křesťanské náboženství), jsou Noahideovy zákony vnitřně neslučitelné s křesťanstvím.
Magidovy komentáře také poukazují na značné občanské znevýhodnění, které čeká pohany a Noahideje v údajně mesiášské éře, o čemž se hovořilo jinde.
S tím úzce souvisí i to, o čem musíme diskutovat v další části, a to o esoterických teoriích Chabadu o rasové nadřazenosti židovských nad nežidovskými dušemi a dopadu této myšlenky ve vztahu k současné geopolitické situaci.
Povšimněme si také, že kromětéto vnitřní neslučitelnosti existují další důvody, proč by se katolíci měli obávat tohoto "mesiášského" cíle ze strany Chabadu, o kterých se diskutovalo jinde. Závěr
Stručně řečeno, viděli jsme, že Chabad má jasně definovanou vizi toho, jak uspíšit Mošiacha a čeho jeho vláda dosáhne.
Uspíší ho: Vykonávání micvot Šíření jidiš mezi Židy Šíření Noahideových zákonů mezi nežidy
Až dorazí, bude: Obnova jeruzalémského chrámu Shromážděte všechny Židy ve vyhnanství do země Izrael "Bojujte v Božích válkách a buďte úspěšní" Dosáhnout světového míru uvalením (protikřesťanských) Noahideho zákonů a podřízením Nežidů Židům.
Jakmile jich bude dosaženo, bude všem jasné, že "domnělý" žadatel je skutečně skutečným Moshiachem. Schneerson to sám shrnul ve svém projevu v roce 1980:
Každá micva, zejména micva, která je spojena s výchovou dětí, přináší pravé a úplné vykoupení vedené Mošiachem. Pak všechny národy světa 'budou sloužit Bohu s jedním záměrem', s opravdovou radostí.
Až každý Žid splní své úkoly, aby posílil jidiškeit, Mošiach přijde a 'bude bojovat ve válkách s Bohem a bude úspěšný'. Naše úsilí v boji za vše, co je spojeno s Bohem, s Tórou a micvami, připravuje cestu pro Mošiacha. Potom 'postaví chrám na jeho místě' a 'budu přebývat v tobě', což znamená v srdci každého Žida, mladého i starého.
Všechny stanovené časy pro Mošajčův příchod jsou pryč. Kéž Bůh v našich dnech rychle splní svůj slib a přivede Mošiaka, který postaví Chrám na jeho místě, shromáždí vyhnance a pak bude králem Pán."To je pravda, ale já jsem se rozhodla, že[51]
Tyto klíčové mesiášské cíle hnutí Chabad jsou takové, že v dnešním světě způsobují značné problémy a dokonce krveprolití.
Z těchto důvodů by mělo být zdrojem znepokojení, když si uvědomíme, jak všudypřítomná je tato skupina v americké společnosti a vlastně i mezinárodně.
V pravý čas prozkoumáme tuto všudypřítomnou síť, ale mezitím bychom si měli připomenout, že Schneerson a jeho hnutí byli ctěni a podporováni všemi americkými prezidenty od roku 1978 když prezident Jimmy Carter poprvé ustanovil "Den vzdělávání" na Schneersonovu počest.[52]
Zvláště bychom mohli být překvapeni slovy prezidenta Ronalda Reagana, který chválil toto hnutí a dokonce i samotné Noahideho zákony:
Zářným příkladem toho, jak by mělo vzdělání vypadat, je pro lidi všech vyznání lubavičské hnutí, v jehož čele stojí rabín Menachem Schneerson, celosvětový duchovní vůdce, který 4. dubna 1982 oslaví své 80. narozeniny.
Dílo lubavičského rebeho je připomínkou toho, že poznání je nedůstojným cílem, pokud není doprovázeno morální a duchovní moudrostí a porozuměním.
Poskytl živý příklad věčné platnosti sedmi Noahideových zákonů, morálního kodexu pro nás všechny bez ohledu na náboženskou víru. Kéž jde od úspěchu k úspěchu.[53]
Od rebeho skonu uplynulo více než 26 let. Nicméně až do dnešního dne většina rebeho následovníků, známých jako chabad-lubavičští chasidé, nadále věří v jeho mesiášskou identitu. After the Death of Chabad’s Messiah Keene (dříve citovaný) také píše: "Tvrzení, že se vrátí jako Mesiáš, se začala objevovat téměř okamžitě, řekl David Berger, profesor na Yeshiva University a autor knihy z roku 2001 The Rebe, the Messiah, and the Scandal of Orthodox Inlhosame (Rebe, mesiáš a skandál ortodoxní lhostejnosti). Berger ve své knize tvrdí, že mesiášská víra v hnutí Chabad-Lubavič je rozšířenější, než si jeho vedení připouští. A brief history of the Messianic movement that inspired the tunnel under 770 Eastern Parkway
"Rozkol v koalici vedené premiérem Benjaminem Netanjahuem může vést k novým volbám, což některé vede k obavám, zatímco jiní poznamenávají, že tento vývoj mohl být mnohokrát předpovězen jako předzvěst lepších, mnohem mesiášštějších časů." Netanyahu: Holding the Keys for the Messiah
Např. v odpovědi na otázku, proč se Schneerson nepřestěhoval do Izraele:
Podle mých informací je město, ve kterém žijete, místem, kde je velký prostor pro práci na posílení jidiškeitu, pokud jde o Židy, stejně jako na prosazení takzvaných sedmi morálních zákonů se všemi jejich důsledky, pokud jde o pohany, protože byly dány Bohem dětem Noeho. tj. celé lidstvo. O to více mě vaše otázka překvapuje.
Maimonides, Mišne Tóra, Sefer Šoftim, Melachim uMilchamot 11.4. EMaimonides v téže kapitole píše:
V budoucnosti povstane mesiášský král, obnoví Davidovu dynastii a obnoví její původní svrchovanost. On postaví chrám a shromáždí rozptýlené Izraelce.
Potom, za jeho dnů, se zachovávání všech ustanovení vrátí do původního stavu. Budeme přinášet oběti, zachovávat sabatický a jubilejní rok podle všech jejich podrobností, jak je popsáno v Tóře. (11.1)
Viz také na webových stránkách Chabadu:
Pokud osoba uspěla ve všech těchto snahách a pak znovu postavila Svatý chrám v Jeruzalémě a usnadnila shromažďování Židů v Zemi izraelské, pak jsme si jisti, že je to Mošiach.
Michael Kress poznamenává, že "většina rabínských autorit odmítla Maimonidův názor a převládajícím halachickým postojem (židovského práva) bylo, že Židé nejsou povinni šířit Noahideho učení mezi nežidy". Michael Kress, Moderní Noahideho hnutí, Moje židovské učení. The Modern Noahide Movement | My Jewish Learning
Celé lidstvo bude uctívat jednoho Boha a žít duchovnějším a morálnějším způsobem života. Židovský národ bude zaneprázdněn studiem Tóry a prozkoumáváním jejích tajemství.
Rabín Schneerson: Mesiáš (tj. Antikrist, či dvojník Antikrista) stále nepřišel, takže udělej něco, co jeho příchod urychlí. (Dnešní premiér Izraele hubící Palestince hladomorem) Netanjahu: Děláme, děláme...
Asi před 30 lety zesnulý lubavičský rebe (rabín Schneerson) řekl mladému Netanjahuovi, že "on, Benjamin Netanjahu, bude izraelským premiérem, který předá žezlo Mesiáši" (tj. Antikristu, či jeho dvojníkovi).
@Martin - Patrón Svätý Malachiáš Kohn s Roubíčkem na návštěvě ve Vatikánu stojí na náměstí sv. Petra a dívají se kolem. Před nimi chrám sv. Petra, všude kolem paláce - mramor, obrazy sochy... Jak se tak dívají, přijíždí papež v papamobilu a za ním kolona luxusních limuzín. Livrejovaní šoféři otvírají dveře, vystupují kardinálové, biskupové. Drahá roucha, zlaté berly, prsteny... "…Více
@Martin - Patrón Svätý Malachiáš Kohn s Roubíčkem na návštěvě ve Vatikánu stojí na náměstí sv. Petra a dívají se kolem. Před nimi chrám sv. Petra, všude kolem paláce - mramor, obrazy sochy... Jak se tak dívají, přijíždí papež v papamobilu a za ním kolona luxusních limuzín. Livrejovaní šoféři otvírají dveře, vystupují kardinálové, biskupové. Drahá roucha, zlaté berly, prsteny... "Viděj, pane Kohn," povídá Roubíček. "To je firma! To je sukces! A začínali s jedním oslíkem."
