A Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 1
1. Existe uma vontade entre os anjos?
2. A vontade do anjo é idêntica à sua natureza ou também à sua inteligência?
3. Os anjos têm livre arbítrio?
4. Neles existe o irascível e o concupiscível?
Artigo 1º - Existe vontade entre os anjos?
Objeções:
1. Segundo o Filósofo, “a vontade está na razão”. Ora, não há razão entre os anjos, mas algo superior a ela. Há, portanto, entre os anjos, não uma vontade, mas uma faculdade superior à vontade.
2 . A vontade vem do apetite, segundo Aristóteles, e o apetite supõe uma imperfeição, pois seu objeto é aquilo que não possuímos. Ora, os anjos, especialmente os anjos abençoados, não têm imperfeições. Parece, portanto, que não há vontade neles.
3 . Mais uma vez, de acordo com Aristóteles, a vontade é um motor em movimento; na verdade, é movido pelo objeto desejável quando cai sob a apreensão da inteligência. Mas os anjos são imóveis porque são incorpóreos.
No sentido contrário , Santo Agostinho ensina que a imagem da Trindade se encontra no espírito, na medida em que nele há memória, inteligência e vontade. Esta imagem de Deus não existe apenas na mente humana, mas também na mente angélica, porque a mente angélica é capaz de Deus. Portanto, há uma vontade no anjo.
Responder :
É necessário admitir que os anjos têm vontade. Todas as criaturas, de fato, procedem da vontade divina e são inclinadas ao bem pelo apetite, cada uma a seu modo e de maneira diversa. Alguns são inclinados ao bem apenas pela disposição de sua natureza, sem que haja qualquer conhecimento de sua parte; como plantas e corpos inanimados. Essa inclinação é chamada de “apetite natural”. Outros são inclinados ao bem com um certo conhecimento, não que compreendam a própria razão do bem, mas apenas conhecem um bem determinado na sua particularidade: daí o sentido que conhece o suave, o branco, etc. A inclinação que surge deste conhecimento é chamada de “apetite sensato”. Finalmente, outras criaturas são inclinadas ao bem com um conhecimento que lhes permite apreender a própria razão do bem, que é propriedade da inteligência. Tais seres são inclinados para o bem da maneira mais perfeita, porque não são apenas empurrados para isso de alguma forma por outro, como acontece com os seres desprovidos de conhecimento; não estão apenas inclinados a um bem na sua particularidade, como seres dotados de conhecimento sensível; mas eles estão inclinados para o próprio bem universal. E essa inclinação se chama “vontade”. É por isso que, como os anjos apreendem pela sua inteligência a razão universal do bem, é manifesto que neles existe uma vontade.
Soluções:
1. Não é da mesma forma que a razão é superior aos sentidos e a inteligência à razão. A razão transcende o sentido devido à diversidade de objetos conhecidos; porque o sentido tem por objeto o particular e a razão o universal. Daí vem a necessidade de um duplo apetite; tende-se ao bem universal e é exigido pela razão; a outra está voltada para o bem particular e é exigida pelo sentido. Mas a inteligência e a razão diferem apenas no seu modo de conhecimento; a inteligência conhece por simples intuição; a razão conhece pelo raciocínio. O que não impede a razão de conseguir conhecer, através do raciocínio, o que a inteligência conhece por intuição, nomeadamente o universal. É portanto o mesmo objeto que se propõe à faculdade apetitiva, quer pela razão, quer pela inteligência. Segue-se que os anjos, que são criaturas puramente intelectuais, não têm um apetite maior que a vontade.
2 . Embora a palavra “apetite” venha etimologicamente da palavra appetere, que significa desejar o que não se tem, a faculdade apetitiva se estende a muitos outros objetos. Assim, a palavra lapis, pedra, vem de laesio pedis, ferida do pé, e tem um significado muito mais amplo. Da mesma forma, a palavra irascível tem origem em ira, raiva; mas o poder irascível inclui esperança, audácia e muitas outras paixões, além da raiva.
3. A vontade é chamada de motor movido no sentido de que o movimento pode ser aplicado ao ato de querer e de intelecção. Nesse sentido, podemos falar de movimento no anjo, porque, diz Aristóteles, tal movimento nada mais é do que o ato do ser perfeito.
Artigo 2º - A vontade do anjo é idêntica à sua natureza ou à sua inteligência
Objeções:
1. Parece que entre os anjos a vontade não difere da inteligência e da natureza. Na verdade, o anjo é um ser mais simples que o corpo natural. Mas esta última está inclinada pela sua própria forma para o seu fim que é o seu bem. Ainda mais, ao que parece, será o caso do anjo. Ora, a forma do anjo só pode ser a natureza em que ele subsiste, ou a espécie que se encontra em sua inteligência. É portanto através de um ou de outro que o anjo se inclinará para o bem. E como esta ordenação ao bem faz parte da sua vontade, não pode ser outra coisa senão a natureza ou a inteligência.
2 . O objeto da inteligência é a verdade; e o da vontade é bom. Mas a verdade e o bem não diferem realmente; há apenas uma distinção de razão entre eles. A vontade e a inteligência, portanto, não diferem realmente.
3 . A distinção entre o objeto comum e o objeto próprio não diversifica os poderes, porque o mesmo poder de visão tem como objeto a cor e a brancura. Mas o bem e a verdade têm entre si a mesma relação que o objeto comum e o objeto próprio, porque a verdade é um bem particular porque é o da inteligência. A vontade, cujo objeto é o bem, não difere portanto da inteligência, cujo objeto é a verdade.
Pelo contrário , a vontade dos anjos só se dirige para o bem. A inteligência está relacionada com o bem e o mal, porque os anjos conhecem ambos. A vontade do anjo é, portanto, diferente da sua inteligência.
Responder :
A vontade, entre os anjos, é uma faculdade ou poder que não se identifica nem com a sua natureza nem com a sua inteligência. Com a sua natureza em primeiro lugar, porque a natureza ou essência de uma coisa é intrínseca a ela; e tudo o que lhe é extrínseco não pode ser identificado com a essência. Vemos claramente que, nos corpos naturais, o que tende a ser não é algo acrescentado à essência, ou é matéria, que deseja ser antes de possuí-lo; ou a forma, que mantém a coisa em ser, uma vez constituída esta coisa. Mas a inclinação para o extrínseco pressupõe sempre algo que se acrescenta à essência; assim a tendência ao lugar próprio se faz por meio da gravidade ou da leveza, qualidades extrínsecas à essência; a inclinação para produzir um ser semelhante a si mesmo é realizada por meio de qualidades ativas. Mas a vontade tem uma inclinação natural para o bem. Só haverá, portanto, identidade entre essência e vontade no caso em que a totalidade do bem esteja contida na essência do sujeito disposto. Este é o caso de Deus, que não quer nada fora de si, exceto por causa da sua bondade. Mas o mesmo não pode ser dito de nenhuma criatura, pois o bem infinito está fora da essência de todo ser criado. É por isso que a vontade do anjo, assim como a de qualquer outra criatura, não pode ser identificada com a sua essência.
Da mesma forma, seja um anjo ou um homem, não pode haver identificação entre inteligência e vontade. O conhecimento, de fato, supõe que o conhecido está no conhecedor; implica, portanto, para a inteligência, que aquilo que lhe é extrínseco pela sua essência pode de alguma forma existir nela. A vontade, ao contrário, move-se em direção ao que está fora dela por uma certa inclinação que a faz tender para a realidade externa. É necessário, portanto, que, em cada criatura, a inteligência seja diferente da vontade. Em Deus não é assim, porque Deus possui em si o ser universal e o bem universal, e daí resulta que a sua vontade, bem como a sua inteligência, são idênticas à sua essência.
Soluções:
1 . O corpo natural, pela sua forma substancial, inclina-se para o seu próprio ser. Mas, para tender para uma realidade externa, necessita de algo acrescentado, como acabamos de dizer.
2 . Os poderes diversificam-se de acordo com a distinção, não material, mas formal, dos seus objetos. É por isso que a distinção entre a razão formal do bem e a razão formal da verdade é suficiente para estabelecer a da inteligência e da vontade.
3 . O bem e a verdade são conversíveis na realidade, e é por isso que o bem pode ser apreendido pela inteligência sob a razão da verdade, e a verdade sob a razão do bem pela vontade. Isto é suficiente para distinguir os dois poderes.
Artigo 3 – Os anjos têm livre arbítrio?
Objeções:
1. O ato de livre arbítrio consiste em escolha ou eleição. Mas não pode haver eleição nos anjos; este é de fato um apetite que se concentra no que foi previamente deliberado, e a deliberação é uma busca, segundo Aristóteles: mas se os anjos sabem disso é sem ter que procurar, pois é o raciocínio que destaca a pesquisa. Portanto, não há livre arbítrio no anjo.
2 . O livre arbítrio pressupõe a possibilidade de uma alternativa. Mas não há alternativa no conhecimento angélico; porque o anjo não pode cometer erros no domínio das realidades naturais. como dissemos. A sua própria afetividade não pode, portanto, ser livre na sua escolha.
3 . O que é natural entre os anjos lhes convém em diferentes graus, pois a natureza intelectual (que é comum a todos eles) é mais perfeita nos anjos superiores do que nos anjos inferiores. Mas o livre arbítrio não tem graus: portanto não há livre arbítrio entre os anjos.
Pelo contrário , a liberdade de escolha pertence à dignidade humana. Ora, a dignidade do anjo é superior à do homem. Mais ainda, a liberdade de escolha deve ser encontrada no anjo.
Resposta:
Existem seres que não agem por escolha, mas que são acionados e movidos por outros, como a flecha lançada em direção ao alvo pelo arqueiro. Outros seres agem por uma determinada escolha, mas que não é livre, como os animais sem razão; assim a ovelha foge do lobo porque, de certa forma, julga e considera que o lobo lhe faz mal; mas esse julgamento, nela, não é gratuito; é inato a ela por natureza. Só quem possui inteligência pode agir por julgamento livre, porque conhece a razão universal do bem, e, a partir daí, pode julgar se isto ou aquilo é bom. É por isso que, em todo ser onde existe inteligência, existe também livre arbítrio. O livre arbítrio encontra-se, portanto, no anjo, e de maneira mais excelente do que no homem, como é o caso da inteligência.
Soluções:
1. Aristóteles, na passagem aqui referida, fala apenas da eleição humana. Ora sabemos que a apreciação do homem, nas coisas especulativas, difere da do anjo; a primeira envolve pesquisa; o segundo fica sem ele. O mesmo ocorre no campo de ação. Certamente, nos anjos há escolha ou eleição; mas o anjo não precisa de busca deliberada de conselho; a compreensão imediata da verdade é suficiente para ele.
2. Como dissemos, o conhecimento supõe que o conhecido está no conhecedor; e é imperfeito que uma coisa não possua o que está apta, por natureza, a possuir. O anjo, portanto, não seria de natureza perfeita se a sua inteligência não possuísse todas as verdades que ele pode conhecer naturalmente. Mas, através do ato da potência apetitiva, a afetividade se vê inclinada para a realidade externa. Ora, a perfeição de um ser não depende de todas as realidades para as quais ele se inclina, mas apenas das realidades superiores que podem aperfeiçoá-lo. Não é, portanto, ser imperfeito que o anjo não tenha uma vontade determinada para com as realidades que lhe são inferiores; Pelo contrário, seria indeterminado em relação ao que está acima dele.
3. O livre arbítrio, assim como o julgamento, é mais nobre no anjo do que no homem. Contudo, continua a ser verdade que a própria liberdade, na medida em que é uma ausência de coerção, não implica nada mais ou menos. Este é o caso de qualquer privação ou negação; eles não contêm graus em si mesmos, mas apenas em relação à sua causa, ou na medida em que uma afirmação está ligada a eles.
Artigo 4 — Existe entre os anjos o irascível e o concupiscível?
Objeção:
1. Dionísio fala da “fúria insensata dos demônios e de sua luxúria louca”. Mas os demônios são da mesma natureza dos anjos, uma vez que o pecado não mudou a sua natureza. O irascível e o concupiscível existem, portanto, entre os anjos.
2. O amor e a alegria pertencem ao concupiscível; raiva, esperança e medo são irascíveis. Agora, as Escrituras atribuem essas paixões aos anjos.
3 . Certas virtudes, como a caridade e a temperança, parecem pertencer ao concupiscível; outros, como esperança e força, ao irascível. Mas essas virtudes são encontradas nos anjos. Há, portanto, neles o concupiscível e o irascível.
No sentido oposto , como afirma Aristóteles, o irascível e o concupiscível pertencem à parte sensível da alma. Mas não há sensibilidade entre os anjos.
Responder :
Não é o apetite intelectual, mas apenas o apetite sensitivo, que se divide em irascível e concupiscível. A razão é que os poderes se distinguem não pelos seus objetos materiais, mas pelo seu objeto formal. Se uma faculdade tem como objeto uma formalidade comum a vários objetos materialmente distintos, não há razão para distinguir várias faculdades de acordo com a pluralidade de objetos incluídos nesta formalidade que lhes é comum. Assim, o objeto próprio da visão é a cor. tal; portanto, não distinguimos entre vários poderes de visão dependendo se o objeto da visão é branco ou preto. Mas se o objeto próprio de uma faculdade fosse o branco como tal, teríamos que distinguir esse poder daquele que tem o preto como objeto.
Agora, de tudo o que dissemos, é manifesto que o objeto do apetite ou vontade intelectual é bom sob a razão comum do bem. Portanto, não dividiremos o apetite intelectual de acordo com os bens específicos que ele cobiça. Mas será bem diferente para o apetite sensível que, precisamente, tem como objeto um determinado bem. Nos anjos existe apenas o apetite intelectual, portanto não o distinguiremos em irascível e concupiscível, mas o deixaremos indivisível e lhe daremos o nome de vontade.
Soluções:
1. A fúria e a luxúria são atribuídas aos demônios por metáfora. É assim que às vezes falamos da ira de Deus por causa do efeito produzido que se assemelha ao da ira.
2 . O amor e a alegria, considerados paixões, pertencem ao concupiscível; mas, quando designam simplesmente um ato da vontade, pertencem à parte intelectual; assim, amar é querer o bem de alguém, e a alegria é o resto da vontade no bem possuído. Quando se trata do anjo, nunca se trata de atribuir-lhe o amor e a alegria como paixões, diz Santo Agostinho.
3. A caridade, como virtude, não está no concupiscível, mas na vontade. Pois o objeto do concupiscível é o bem que agrada aos sentidos; tal não é o bem divino que é objeto da caridade. Pela mesma razão, a esperança não está no irascível, porque o objeto do irascível é o bem difícil de obter na ordem sensível; e a virtude da esperança tem por objeto o bem considerado difícil de adquirir, mas que é o bem divino. Quanto à temperança, considerada virtude humana, rege o desejo das delícias sensíveis, que pertencem ao concupiscível. Da mesma forma, a força rege a ousadia e os medos encontrados no irascível. É por isso que a temperança, virtude humana, reside no concupiscível e a força no irascível. Neste sentido, elas não existem no anjo que não conhece as paixões do desejo, do medo e da audácia, e que não tem que regulá-las pela temperança e pela força. Mas podemos falar de temperança entre os anjos na medida em que medem e regulam a sua vontade de acordo com a vontade divina; e podemos falar de força deles, quando executam com firmeza a vontade de Deus. Tudo isso é feito por meio da vontade, e não pelo irascível e pelo concupiscível.