Schneider na temat Fratelli tutti: Franciszek poświęca Zbawiciela
Żałuje on, że Franciszek sprowadza św. Franciszka w FT do człowieka, który "starał się objąć wszystkich", który udał się do sułtana, aby pokazać "swoją otwartość serca, która nie znała granic i przekraczała różnice religijne" (FT 3), podczas gdy święty w rzeczywistości udał się tam, aby głosić Ewangelię.
Według Schneidera "wąska, jedynie ziemska i zubożała perspektywa doczesna" objawia się w FT 8: "śnijmy więc jako jedna rodzina ludzka, jako współpodróżnicy dzielący to samo ciało, jako dzieci tej samej ziemi, która jest naszym wspólnym domem, każdy z nas wnosi bogactwo swoich przekonań i przekonań, każdy ze swoim własnym głosem, wszyscy bracia i siostry".
Schneider koryguje przedstawianie chrześcijan przez Franciszka jako "towarzyszy podróży" (274) wraz z wyznawcami fałszywych religii, które są zakazane przez Boga: "misją Kościoła nie jest budowanie »nowej ludzkości« na poziomie naturalistycznym (127), ani »praca na rzecz postępu ludzkości i powszechnego braterstwa« (276), ani budowanie »nowego świata« dla doczesnej sprawiedliwości i pokoju (278)".
Widzi on związek między FT a masonerią, której istotą jest "uniwersalne i jedynie naturalistyczne braterstwo oparte na więzach krwi i natury". Podkreśla również, że w podtytule "Wolność, równość i braterstwo" FT posługuje się "centralną ideologiczną dewizą masonerii".
Schneider podsumowuje treść encykliki i horyzont intelektualny jako "nasza ojczyzna jest na ziemi", gdy św. Paweł pisze, że "nasza ojczyzna jest w niebie" (Flp 3, 20).
FT pozostawia Schneidera z wrażeniem, że głoszenie prawy o Zbawicielu zostało poświęcone w imię powszechnego dążenia do braterstwa dla pokoju na świecie.
#newsNzipxjghhe
