3 - Mesianismus na úsvitu křesťanství (první část)
Mesianismus prvních křesťanů zůstal nedotčen až do doby Origena (významného představitele kulturního světa Alexandrie, 185-254 n. l.), pak se situace zhoršila, protože Origenovi se podařilo přesvědčit mnoho křesťanů o nutnosti vykládat Apokalypsu symbolicky. Učenec Eusebius z Cesareje (265-340) Origenovy teze přebírá a využívá, aniž by je korigoval. Po něm stejným způsobem staví biblické teze další učenci. Patří mezi ně svatý Jeroným (347-420) a svatý Augustin (354-430).
Když mluvíme o svatém Jeronýmovi, učenec Gabriel Peters říká: "Jeroným byl především žákem Origena, kterého později zavrhl; v důsledku toho je v jeho exegetickém díle patrný postupný přechod od alegorického (tj. symbolického, pozn. red.) smyslu k doslovnému, což Steinmann nazývá "detoxifikací".
A na téma svatého Augustina profesor Vincenzo Mercante píše: "Symbolický a duchovní výklad milénia pochází od Origena a Augustina a je tím, který je dnes obecně podporován".
Existuje snad souvislost mezi mesianismem a mezidobím paruzie? Souvislost tu je. Protože mesianismus je postoj toho, kdo očekává Mesiáše, ten, kdo již Mesiáše neočekává nebo ho očekává až na konci světa - čímž vylučuje jeho mezipříchod -, by si vymýšlel mesianismus, který v realitě Božího plánu neexistuje.
Stručně řečeno, jestliže Boží plán zahrnuje tři Parousia, spravedlivý mesianismus znamená umět očekávat Mesiáše při každém z nich.
Budeme-li pokračovat v téže myšlence, pak pokud bylo chybou mnoha Židů, že odmítli Krista první paruzie, chybovali bychom také, a to stejně vážně, kdybychom odmítli Krista druhé paruzie, té mezi nimi.
Jestliže první paruzie umožnila Kristu přijít mezi nás jako Vykupitel, druhá, ta, která se nyní zdá být nevyhnutelná, umožní témuž Kristu vrátit se mezi nás jako Král slávy a nastolit mezi námi své mesiášské království.
Eusebius z Cesareje a jeho následovníci ve svých spisech nikdy nehovoří o otázce "paruzie". Zprostředkovaná paruzie tam není. Je evakuována. Ti, kdo proto slepě důvěřují těmto autorům, nakonec uvěří, že otázka 'milenaristická' je jediná, která si zaslouží pozornost.
Ostatní neexistuje nebo se nepočítá.
Výsledek: obraz rámce univerziálního "týdne" se změnil. Protože z obrazu zmizela mezi-paruzie, která je podstatnou skutečností Božího plánu, není již z lidského hlediska možné pochopit Boží plán v jeho úplnosti a kráse.
Obvykle Bůh poskytuje člověku dobré vůle nezbytnou pomoc, aby mohl opravit údaje o problému, který lidská nevědomost nebo démonická lstivost učinila neřešitelným.
Dnes například Bůh zasahuje, aby opravil údaje týkající se problému mezičasové paruzie.
Kolik lidí však miluje Boha natolik, aby věnovali pozornost jeho poselstvím?
Uznávaný teolog by například mohl říci, že věří starověkým prorokům. Tím by však příliš neriskoval.
Jak by však tentýž teolog mohl říci: "Věřím současným křesťanským prorokům"? Kdyby to udělal, ztratil by svou pověst, protože současní proroci mluví o mezičasové parusii, což je zapomenutá, nemoderní věc, tabuizované téma!
Poctivě se zabývat takovým problémem by vyžadovalo hrdinství, a kde ho najít?
Převzato z knihy "Intermediate Parousia - "Zjevení" a Zjevení ve srovnání
FRANCATEOLOGIE PROMLUVY O VZKŘÍŠENÍ FRANKY CORNADO ZAKLADATELKY CHARISMATICKÉHO HNUTÍ V ASSISI 13-3-1974 Eschatologie "Povstání, to přijde brzy./ Přijde ve třech etapách: Nejprve moji svatí; pak hříšníci, kteří již učinili pokání; a nakonec ti, kteří ke mně budou volat v poslední chvíli. Vy přijdete vstříc Ženichovi, / který přichází!". 27-2-1975 Eschatologie "Proč se divit vyzdvižení? Je …Více
FRANCATEOLOGIE PROMLUVY O VZKŘÍŠENÍ FRANKY CORNADO ZAKLADATELKY CHARISMATICKÉHO HNUTÍ V ASSISI 13-3-1974 Eschatologie "Povstání, to přijde brzy./ Přijde ve třech etapách: Nejprve moji svatí; pak hříšníci, kteří již učinili pokání; a nakonec ti, kteří ke mně budou volat v poslední chvíli. Vy přijdete vstříc Ženichovi, / který přichází!". 27-2-1975 Eschatologie "Proč se divit vyzdvižení? Je možné, že bych neslyšel sténání svého lidu, mých nevinných, kteří trpí roztroušeni tu i onde po celém světě? Což jsem neuzdravil své nevinné, kteří nespravedlivě trpěli? v Egyptě? A nezachránil jsem je? Nyní jsme na tom stejně, ale rozptýlený po celém světě je lid, který trpí. Vzkřísím je ze země, tak jako jsem to zázračně vymyslel. vyvést Hebrejce z Egypta. Mějte mou přízeň: zasáhnu!" Zdroj: převzato z knihy "Francateologia", antologie promluv Franca Cornada.
I messaggi della Madonna nel Mondo Sropodtsne6h1ag19mav1867V90hc6mr01e4 1f6a063f1l90g:cf 9č0lf2 · FRANCATEOLOGIA LOCUZIONI SUL SOLLEVAMENTO DI FRANCA CORNADO FONDATRICE DEL MOVIMENTO CARISMATICO DI ASSISI 13-3-1974 Escatologia “Il sollevamento, verrà presto. / Verrà in tre riprese: prima i miei santi; poi i peccatori che già hanno fatto penitenza; infine quelli che mi cercano urlando, all’ultimo …Více
LOCUZIONI SUL SOLLEVAMENTO DI FRANCA CORNADO FONDATRICE DEL MOVIMENTO CARISMATICO DI ASSISI
13-3-1974 Escatologia
“Il sollevamento, verrà presto. / Verrà in tre riprese: prima i miei santi; poi i peccatori che già hanno fatto penitenza; infine quelli che mi cercano urlando, all’ultimo momento. Verrete incontro alla Sposo / che viene!”.
27-2-1975 Escatologia
“Perché meravigliarsi del sollevamento? Forse che IO non sento i gemiti del mio popolo, dei miei innocenti che soffrono sparsi qua e là per il mondo? Non ho curato i miei innocenti che soffrivano ingiustamente in Egitto? E non li salvai? Ora siamo alla stessa stregua, ma sparso per tutto il mondo è il popolo che soffre. Lo trarrò dalla terra sollevandolo, così come escogitai miracolosamente di trarre fuori gli Ebrei dall’Egitto. Abbiate la mia compiacenza: interverrò!”.
Fonte: tratto dal libro "Francateologia" antologia di locuzioni di Franca Cornado
