San Ireneo de Lyon Doctor de la Iglesia universal: 1. "La Iglesia, dispersa por todo el mundo, guarda celosamente como una sola morada en la que habita, y así cree, como si tuviera una sola alma y un …Más
San Ireneo de Lyon Doctor de la Iglesia universal:
1. "La Iglesia, dispersa por todo el mundo, guarda celosamente como una sola morada en la que habita, y así cree, como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y en consonancia predica, enseña y transmite esto como si tuviera una sola boca. Aunque en el mundo hay diferentes lenguajes, la fuerza de la tradición es una y la misma" (Adversus haereses I, 10, 2).
Este ferviente estudio de la unidad de la Iglesia y de la fe única es algo característico de la doctrina y acción pastoral de san Ireneo, quien fue Obispo de Lyon. "Pastor y Maestro" son los títulos que lo designan en primer lugar. Benedicto XVI, nuestro predecesor, lo describió de esta manera: "Ireneo es, ante todo, un hombre de fe y un pastor. Tiene la moderación de un buen pastor, una rica doctrina y un ardor misionero. Como escritor, tiene un doble objetivo: refutar la doctrina de los herejes y explicar con claridad la verdad de la fe" (Audiencia general, 28 de marzo de 2007).
La teología de Ireneo es admirable debido a su amplitud y a la forma en que presenta la fe con una coherencia y un razonamiento dialogante que no eran comunes en ese tiempo. Hoy en día, él nos ofrece una visión unificadora de la fe, que no está cerrada ni excluye el diálogo, y que puede contribuir mucho al camino hacia la fraternidad y la paz universal. Por eso, en una ocasión, consideramos que "su nombre, Ireneo, lleva consigo la palabra paz" (Audiencia al Comité Mixto del Proyecto del Ortodoxo Católico "San Ireneo", 7 de octubre de 2021). Él es un artífice de un modelo teológico notable, que sitúa la unidad de la fe como el corazón y el objetivo de la salvación. Es capaz de recoger toda la fe cristiana en torno a su elemento principal y, al mismo tiempo, es un catequista instruido y eficaz. Ciertamente, causa asombro la gran generosidad del Dios creador, la elevada misericordia del Redentor, la humildad y obediencia de Cristo hasta la muerte en la cruz, y la eficaz virtud del Espíritu Santo, quien da vida y lleva a la plenitud de la historia.
2. Ireneo probablemente nació en Esmirna (hoy en día Izmir) en Turquía entre los años 130 y 140. Desde su juventud, fue educado en la escuela del obispo san Policarpo, quien a su vez había sido discípulo del apóstol y evangelista san Juan. En el año 177, fue ordenado presbítero de la Iglesia de Lyon, en Galia, donde florecía una gran comunidad cristiana compuesta por personas provenientes de Asia Menor. En ese mismo año, se le encomendó la tarea de llevar cartas a Roma para informar al Papa Eleuterio sobre la situación de la Iglesia de Lyon, que estaba sufriendo persecución y era objeto de la rigurosa condena de los montanistas, una herejía. Al regresar a su ciudad, descubrió que Potino, el primer obispo santo de Lyon, había muerto en la cárcel debido a los tormentos infligidos por los perseguidores, y que junto a él otros mártires habían dado su vida por la fe que profesaban. Fue elegido entonces como obispo de Lyon, donde ejerció un fructífero ministerio pastoral y brindó una diligente enseñanza. Se dice que murió en el año 202.
A través de sus escritos, Ireneo no solo refuta y rechaza los principios del gnosticismo, mostrando claramente sus errores y desviaciones, sino que también asume el deber de explicar y defender los fundamentos doctrinales de la fe. De sus obras, han llegado hasta nosotros dos en particular, de las cuales la más importante es "Contra las herejías", también conocida como "Adversus haereses", y "Demostración de la predicación apostólica".
Los gnósticos consideraban su interpretación de la doctrina cristiana como un privilegio exclusivo, basada en una concepción dualista que interpretaba todo en un sentido negativo, y de la cual surgieron diversas falsas doctrinas sobre el mundo, el ser humano y la salvación en Cristo. Estas doctrinas se originaban en la existencia de un principio negativo, opuesto al Dios bueno, del cual surgían las cosas materiales. "Al meditar sobre las obras de Ireneo, llegamos a una comunión con la perspectiva de la fe completamente satisfactoria", como afirmó nuestro predecesor san Juan Pablo II (Discurso al Cuerpo Académico de la Universidad Católica de Lyon, Visita Apostólica a Francia, 7 de octubre de 1986).
Las raíces de esta perspectiva satisfactoria se encuentran en la experiencia personal que Ireneo de Lyon tuvo al integrar en sí mismo la diversidad de dos mundos, el oriental, del que provenía, y el occidental, en el que fue ordenado obispo. Él encontró en la doctrina de la Iglesia, que se basa en la Sagrada Escritura y en la Tradición apostólica, el fundamento sólido de esta fe unificadora. Dirigió su propia vida, su doctrina y su acción pastoral y formativa hacia ella. Esta unidad, que precede a cualquier diferencia, se ofrece a todos sin exclusiones y, de hecho, llama de vuelta a aquellos que se han alejado de ella.
3. La noción de Iglesia presentada por san Ireneo se describe claramente con el nombre griego que él mismo, el primero entre todos los autores cristianos, quiso utilizar para describirla. Es el término "synodìa", que significa una marcha en grupo en la que todos los participantes comparten el mismo viaje y el mismo objetivo. Se trata de una imagen admirable, que hemos evocado en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium al hablar de anunciar el Evangelio en el mundo de hoy. Esta "marcha en grupo solidaria" (Evangelii Gaudium, 87), es decir, la Iglesia, es un lugar de unidad donde las diferencias no se anulan, sino que se prueban y se reúnen. Al considerar su progreso, Ireneo llega a la conclusión de que cada persona puede participar en el camino de la salvación.
Es probable que Ireneo de Lyon haya sido un compañero cercano de los Pontífices Romanos en la defensa de la unidad de la Iglesia, amenazada tanto por la difusión del montanismo como por las controversias sobre la celebración de la Pascua en Oriente y Occidente. Testimonio de ello es el hecho de que consideraba que la plena comunión solo podía lograrse si se superaban las cuestiones de menor importancia. Él mismo, como pastor, reconoce que en las Sagradas Escrituras, en la Tradición y en la Eucaristía se encuentran los vínculos coherentes de la fe y el camino seguro para la Iglesia.
Un signo cierto de la verdad del Evangelio es la Tradición apostólica, que se transmitió como un mandato de los Apóstoles, tanto en forma oral como a través de la escritura. El Credo de los Apóstoles proporciona un instrumento para interpretar el Canon de las Escrituras. Se ha transmitido a la sucesión apostólica, y por lo tanto episcopal, el carisma de la verdad, que da inicio al magisterio teológico. La Tradición, como una fuerza vital, nunca se considera una doctrina anónima, sino que está estrechamente unida a las personas tanto como el Evangelio que Ireneo predicó, que es el mismo que él recibió de Policarpo, el obispo de Esmirna, quien a su vez lo recibió del apóstol Juan. De esta manera, la sucesión de los obispos, una serie continua que se remonta a los Apóstoles, y la Tradición apostólica, como principio doctrinal, son congruentes entre sí. "Esta fe, que siempre rejuvenece y hace rejuvenecer en el vaso bueno del Espíritu de Dios, es como una obra maestra dispuesta en él" (Adversus haereses III, 24, 1).
4. La unidad de la Iglesia, y también dentro de la Iglesia misma, muestran de manera más clara la economía mediante la cual Dios ha salvado al mundo y se ha revelado al hombre. La economía de Dios es una y abarca todo su plan. Sin embargo, su dinámica se fundamenta en el proceso vocacional de la unidad, al cual la Iglesia es llamada, y del cual ya experimenta ciertos signos como un don, pero espera su perfección completa.
Esta unidad ya es expresada por las fuentes de la Revelación, como también afirma el Concilio Ecuménico Vaticano II, que a menudo se refirió a la doctrina de Ireneo al tratar de la transmisión de la Revelación Divina. Según Ireneo, el Antiguo y el Nuevo Testamento se complementan mutuamente como signos de la pedagogía salvífica de Dios, que se despliega primero en la prefiguración y luego en la Revelación. Del mismo modo, Ireneo sostiene que el Evangelio de Jesús es cuadripartito, detallando cuidadosamente la composición de las diferencias en la unidad. De manera similar, en la búsqueda de la verdad, la fe y la razón están llamadas al diálogo, ejerciendo ambas un servicio a la diaconía de la verdad. Por esta razón, el progreso
humano, la facultad natural de comprensión y el don de la gracia son inseparables.
Además, la antropología de Ireneo y la visión integral del hombre y del mundo están unidas. Su antropología unitiva se basa en el hombre, que es imagen de Dios, y se refiere a la historia de la salvación. Por ser imagen de Dios, el hombre lleva en sí mismo una disposición adecuada a una cierta divinidad, ya que lleva el sello de su origen en Dios. En este sentido, el hombre es salvo para todas las cosas y a través de todas las cosas. Además, a través de sus actos morales, se le llama a responder claramente que ha sido creado a imagen de Dios, transformando así su vida en conformidad con el crecimiento en semejanza al Creador, hacia una vida plena.
El eje de la consumación de la creación y, más aún, de la redención del hombre, es la encarnación del Verbo, en la cual todo encuentra su unión y su sentido. La encarnación es el buen plan que surge del amor de Dios por el hombre, más que una respuesta al pecado cometido por él. Cristo ocupa un lugar central en todas las cosas; está presente en la creación, se manifestó en medio de la historia a través de la encarnación y vendrá al final de los tiempos.
El fin, verdaderamente y de manera perfecta, manifestará lo que está contenido en el misterio original, porque Aquel que al final vendrá es el mismo que estaba al principio. Cristo atraerá a sí mismo a todas las personas y a todas las cosas (cf. Juan 12, 32). Del mismo modo que Dios creó todas las cosas de la nada, la creación no será destruida, sino que será salvada y completamente perfeccionada. Por lo tanto, la perspectiva escatológica de Ireneo implica la exaltación y la transfiguración de esta creación, y no la anuncio de su transgresión. Este tiempo, que es la expectativa de la plena consumación de la Economía Divina, es un tiempo de adaptación del hombre a la plena comunión con Dios.
5. La eminente doctrina de Ireneo de Lyon se encuentra en continuidad con la teología de los santos Juan y Pablo. Él le debe a Juan la doctrina de la encarnación del Verbo (cf. Juan 1, 14; 1 Juan 1, 1-3), y a Pablo el tema de la recapitulación de todas las cosas en Cristo (cf. Efesios 1, 1-12; Colosenses 1, 16-17), que se convierte en el verdadero y propio fundamento de la teología de Ireneo.
Recurrir a esta sabiduría apostólica produce ciertos frutos en el obispo de Lyon. La unidad de la que habla, que supera las diferencias pero exige una composición plena y visible, avanza evitando los extremos y fomentando las fuerzas que unen. Si el conocimiento de Dios se promueve a través de la concordia y la coherencia, entonces se debe abordar el conflicto desde una metodología que busque una mayor razón. Por lo tanto, invita a reconocer los "tiempos propicios" (kairòi en griego), que rigen la economía de la salvación y que componen la armonía doctrinal, así como a delinear nuevamente el sentido de la historia.
La comunión, por lo tanto, designa la misión de la Iglesia y se expresa en la variedad, tanto saludable como vivificante. Las diferencias no pueden ser ignoradas o, más bien, impulsan a buscar la unidad de la fe y la misión apostólica. La Eucaristía, que crea unidad, invita a los hombres a dar gracias al Padre por la obra que ha realizado en Cristo Jesús. Según Ireneo, la Eucaristía es una forma de vida, un testimonio vivo y una celebración agradecida del beneficio recibido de Dios.
6. A lo largo de los siglos, el título de doctor ha sido frecuentemente otorgado a Ireneo de Lyon. Así lo afirmaba ya el Sinaisario Armenio en el siglo XIII. El Misal de la Iglesia de Lyon de 1737, que celebra a Ireneo como su patrono, lo describe como un "eminente maestro de la Iglesia". También la liturgia propia de esta ilustre archidiócesis, aprobada inmediatamente después del Concilio Ecuménico Vaticano II, lo presentaba como obispo de Lyon y doctor de la Iglesia. Los documentos públicos de la Iglesia de Lyon lo han representado continuamente como un "eminente, gran y preclaro doctor".
En el año 2017, recibimos una petición del Eminente Cardenal Philippe Barbarin, entonces arzobispo de Lyon, que solicitaba que san Ireneo fuera proclamado doctor de la Iglesia universal con el título de Doctor de la unidad. Numerosas solicitudes similares nos llegaron en los meses siguientes, no solo de los dicasterios de la Curia Romana o de los obispos diocesanos, sino también de los líderes de otras confesiones cristianas, así como de diversos institutos eclesiales y culturales de gran importancia. Todas las conferencias episcopales de Francia, Alemania, Italia, España, Canadá y Estados Unidos se unieron a estas fervientes solicitudes.
Con nuestro consentimiento, la Congregación para las Causas de los Santos inició el proceso previo para alcanzar el título de Doctor de la Iglesia universal. De acuerdo con lo establecido en la Constitución Apostólica Pastor Bonus, n. 73, el 1 de junio de 2021, la Congregación para la Doctrina de la Fe apoyó la eminente doctrina de Ireneo de Lyon en sus escritos. La Congregación para las Causas de los Santos elaboró cuidadosamente un Informe sobre el doctorado de la Iglesia de san Ireneo de Lyon, que fue sometido a la investigación de los cardenales y obispos reunidos en la Sesión Plenaria de la misma Congregación el 18 de enero de 2022, con la feliz aprobación de todos. En la audiencia del día siguiente, el venerable cardenal Marcello Semeraro, prefecto del mismo dicasterio, nos informó personalmente sobre el proceso y los votos unánimes de los padres de la Congregación, instándonos a aceptarlo y a proclamar a san Ireneo de Lyon como doctor de la Iglesia universal con el título de Doctor de la unidad.
Por lo tanto, hoy, mientras el pueblo fiel, disperso por todo el mundo, ruega fervientemente por la unidad del rebaño de Cristo, con la ayuda de Dios y con el aplauso de toda la Iglesia, junto con algunas confesiones cristianas, suscribimos estas palabras con nuestra mano: "San Ireneo de Lyon, que vino del Este y ejerció su ministerio episcopal en el Oeste, se convirtió en un puente espiritual y teológico entre los cristianos orientales y occidentales. Su nombre, Ireneo, expresa la misma paz que proviene del Señor y que reconcilia en unidad. Con el consejo de la Congregación para las Causas de los Santos, lo declaramos doctor de la Iglesia, con el título de Doctor de la unidad. Que la doctrina de este gran maestro fortalezca cada vez más el camino de plena comunión de todos los discípulos del Señor".
21-1-2022
Litterae Apostolicae quibus sanctus Irenaeus Lugdunensis Ecclesiae doctor proclamatur, titulo «Doctoris unitatis» (die vicesimo primo mensis Ianuarii, anno Domini 2022) | Francis
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1. "La Iglesia, dispersa por todo el mundo, guarda celosamente como una sola morada en la que habita, y así cree, como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y en consonancia predica, enseña y transmite esto como si tuviera una sola boca. Aunque en el mundo hay diferentes lenguajes, la fuerza de la tradición es una y la misma" (Adversus haereses I, 10, 2).
Este ferviente estudio de la unidad de la Iglesia y de la fe única es algo característico de la doctrina y acción pastoral de san Ireneo, quien fue Obispo de Lyon. "Pastor y Maestro" son los títulos que lo designan en primer lugar. Benedicto XVI, nuestro predecesor, lo describió de esta manera: "Ireneo es, ante todo, un hombre de fe y un pastor. Tiene la moderación de un buen pastor, una rica doctrina y un ardor misionero. Como escritor, tiene un doble objetivo: refutar la doctrina de los herejes y explicar con claridad la verdad de la fe" (Audiencia general, 28 de marzo de 2007).
La teología de Ireneo es admirable debido a su amplitud y a la forma en que presenta la fe con una coherencia y un razonamiento dialogante que no eran comunes en ese tiempo. Hoy en día, él nos ofrece una visión unificadora de la fe, que no está cerrada ni excluye el diálogo, y que puede contribuir mucho al camino hacia la fraternidad y la paz universal. Por eso, en una ocasión, consideramos que "su nombre, Ireneo, lleva consigo la palabra paz" (Audiencia al Comité Mixto del Proyecto del Ortodoxo Católico "San Ireneo", 7 de octubre de 2021). Él es un artífice de un modelo teológico notable, que sitúa la unidad de la fe como el corazón y el objetivo de la salvación. Es capaz de recoger toda la fe cristiana en torno a su elemento principal y, al mismo tiempo, es un catequista instruido y eficaz. Ciertamente, causa asombro la gran generosidad del Dios creador, la elevada misericordia del Redentor, la humildad y obediencia de Cristo hasta la muerte en la cruz, y la eficaz virtud del Espíritu Santo, quien da vida y lleva a la plenitud de la historia.
2. Ireneo probablemente nació en Esmirna (hoy en día Izmir) en Turquía entre los años 130 y 140. Desde su juventud, fue educado en la escuela del obispo san Policarpo, quien a su vez había sido discípulo del apóstol y evangelista san Juan. En el año 177, fue ordenado presbítero de la Iglesia de Lyon, en Galia, donde florecía una gran comunidad cristiana compuesta por personas provenientes de Asia Menor. En ese mismo año, se le encomendó la tarea de llevar cartas a Roma para informar al Papa Eleuterio sobre la situación de la Iglesia de Lyon, que estaba sufriendo persecución y era objeto de la rigurosa condena de los montanistas, una herejía. Al regresar a su ciudad, descubrió que Potino, el primer obispo santo de Lyon, había muerto en la cárcel debido a los tormentos infligidos por los perseguidores, y que junto a él otros mártires habían dado su vida por la fe que profesaban. Fue elegido entonces como obispo de Lyon, donde ejerció un fructífero ministerio pastoral y brindó una diligente enseñanza. Se dice que murió en el año 202.
A través de sus escritos, Ireneo no solo refuta y rechaza los principios del gnosticismo, mostrando claramente sus errores y desviaciones, sino que también asume el deber de explicar y defender los fundamentos doctrinales de la fe. De sus obras, han llegado hasta nosotros dos en particular, de las cuales la más importante es "Contra las herejías", también conocida como "Adversus haereses", y "Demostración de la predicación apostólica".
Los gnósticos consideraban su interpretación de la doctrina cristiana como un privilegio exclusivo, basada en una concepción dualista que interpretaba todo en un sentido negativo, y de la cual surgieron diversas falsas doctrinas sobre el mundo, el ser humano y la salvación en Cristo. Estas doctrinas se originaban en la existencia de un principio negativo, opuesto al Dios bueno, del cual surgían las cosas materiales. "Al meditar sobre las obras de Ireneo, llegamos a una comunión con la perspectiva de la fe completamente satisfactoria", como afirmó nuestro predecesor san Juan Pablo II (Discurso al Cuerpo Académico de la Universidad Católica de Lyon, Visita Apostólica a Francia, 7 de octubre de 1986).
Las raíces de esta perspectiva satisfactoria se encuentran en la experiencia personal que Ireneo de Lyon tuvo al integrar en sí mismo la diversidad de dos mundos, el oriental, del que provenía, y el occidental, en el que fue ordenado obispo. Él encontró en la doctrina de la Iglesia, que se basa en la Sagrada Escritura y en la Tradición apostólica, el fundamento sólido de esta fe unificadora. Dirigió su propia vida, su doctrina y su acción pastoral y formativa hacia ella. Esta unidad, que precede a cualquier diferencia, se ofrece a todos sin exclusiones y, de hecho, llama de vuelta a aquellos que se han alejado de ella.
3. La noción de Iglesia presentada por san Ireneo se describe claramente con el nombre griego que él mismo, el primero entre todos los autores cristianos, quiso utilizar para describirla. Es el término "synodìa", que significa una marcha en grupo en la que todos los participantes comparten el mismo viaje y el mismo objetivo. Se trata de una imagen admirable, que hemos evocado en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium al hablar de anunciar el Evangelio en el mundo de hoy. Esta "marcha en grupo solidaria" (Evangelii Gaudium, 87), es decir, la Iglesia, es un lugar de unidad donde las diferencias no se anulan, sino que se prueban y se reúnen. Al considerar su progreso, Ireneo llega a la conclusión de que cada persona puede participar en el camino de la salvación.
Es probable que Ireneo de Lyon haya sido un compañero cercano de los Pontífices Romanos en la defensa de la unidad de la Iglesia, amenazada tanto por la difusión del montanismo como por las controversias sobre la celebración de la Pascua en Oriente y Occidente. Testimonio de ello es el hecho de que consideraba que la plena comunión solo podía lograrse si se superaban las cuestiones de menor importancia. Él mismo, como pastor, reconoce que en las Sagradas Escrituras, en la Tradición y en la Eucaristía se encuentran los vínculos coherentes de la fe y el camino seguro para la Iglesia.
Un signo cierto de la verdad del Evangelio es la Tradición apostólica, que se transmitió como un mandato de los Apóstoles, tanto en forma oral como a través de la escritura. El Credo de los Apóstoles proporciona un instrumento para interpretar el Canon de las Escrituras. Se ha transmitido a la sucesión apostólica, y por lo tanto episcopal, el carisma de la verdad, que da inicio al magisterio teológico. La Tradición, como una fuerza vital, nunca se considera una doctrina anónima, sino que está estrechamente unida a las personas tanto como el Evangelio que Ireneo predicó, que es el mismo que él recibió de Policarpo, el obispo de Esmirna, quien a su vez lo recibió del apóstol Juan. De esta manera, la sucesión de los obispos, una serie continua que se remonta a los Apóstoles, y la Tradición apostólica, como principio doctrinal, son congruentes entre sí. "Esta fe, que siempre rejuvenece y hace rejuvenecer en el vaso bueno del Espíritu de Dios, es como una obra maestra dispuesta en él" (Adversus haereses III, 24, 1).
4. La unidad de la Iglesia, y también dentro de la Iglesia misma, muestran de manera más clara la economía mediante la cual Dios ha salvado al mundo y se ha revelado al hombre. La economía de Dios es una y abarca todo su plan. Sin embargo, su dinámica se fundamenta en el proceso vocacional de la unidad, al cual la Iglesia es llamada, y del cual ya experimenta ciertos signos como un don, pero espera su perfección completa.
Esta unidad ya es expresada por las fuentes de la Revelación, como también afirma el Concilio Ecuménico Vaticano II, que a menudo se refirió a la doctrina de Ireneo al tratar de la transmisión de la Revelación Divina. Según Ireneo, el Antiguo y el Nuevo Testamento se complementan mutuamente como signos de la pedagogía salvífica de Dios, que se despliega primero en la prefiguración y luego en la Revelación. Del mismo modo, Ireneo sostiene que el Evangelio de Jesús es cuadripartito, detallando cuidadosamente la composición de las diferencias en la unidad. De manera similar, en la búsqueda de la verdad, la fe y la razón están llamadas al diálogo, ejerciendo ambas un servicio a la diaconía de la verdad. Por esta razón, el progreso
humano, la facultad natural de comprensión y el don de la gracia son inseparables.
Además, la antropología de Ireneo y la visión integral del hombre y del mundo están unidas. Su antropología unitiva se basa en el hombre, que es imagen de Dios, y se refiere a la historia de la salvación. Por ser imagen de Dios, el hombre lleva en sí mismo una disposición adecuada a una cierta divinidad, ya que lleva el sello de su origen en Dios. En este sentido, el hombre es salvo para todas las cosas y a través de todas las cosas. Además, a través de sus actos morales, se le llama a responder claramente que ha sido creado a imagen de Dios, transformando así su vida en conformidad con el crecimiento en semejanza al Creador, hacia una vida plena.
El eje de la consumación de la creación y, más aún, de la redención del hombre, es la encarnación del Verbo, en la cual todo encuentra su unión y su sentido. La encarnación es el buen plan que surge del amor de Dios por el hombre, más que una respuesta al pecado cometido por él. Cristo ocupa un lugar central en todas las cosas; está presente en la creación, se manifestó en medio de la historia a través de la encarnación y vendrá al final de los tiempos.
El fin, verdaderamente y de manera perfecta, manifestará lo que está contenido en el misterio original, porque Aquel que al final vendrá es el mismo que estaba al principio. Cristo atraerá a sí mismo a todas las personas y a todas las cosas (cf. Juan 12, 32). Del mismo modo que Dios creó todas las cosas de la nada, la creación no será destruida, sino que será salvada y completamente perfeccionada. Por lo tanto, la perspectiva escatológica de Ireneo implica la exaltación y la transfiguración de esta creación, y no la anuncio de su transgresión. Este tiempo, que es la expectativa de la plena consumación de la Economía Divina, es un tiempo de adaptación del hombre a la plena comunión con Dios.
5. La eminente doctrina de Ireneo de Lyon se encuentra en continuidad con la teología de los santos Juan y Pablo. Él le debe a Juan la doctrina de la encarnación del Verbo (cf. Juan 1, 14; 1 Juan 1, 1-3), y a Pablo el tema de la recapitulación de todas las cosas en Cristo (cf. Efesios 1, 1-12; Colosenses 1, 16-17), que se convierte en el verdadero y propio fundamento de la teología de Ireneo.
Recurrir a esta sabiduría apostólica produce ciertos frutos en el obispo de Lyon. La unidad de la que habla, que supera las diferencias pero exige una composición plena y visible, avanza evitando los extremos y fomentando las fuerzas que unen. Si el conocimiento de Dios se promueve a través de la concordia y la coherencia, entonces se debe abordar el conflicto desde una metodología que busque una mayor razón. Por lo tanto, invita a reconocer los "tiempos propicios" (kairòi en griego), que rigen la economía de la salvación y que componen la armonía doctrinal, así como a delinear nuevamente el sentido de la historia.
La comunión, por lo tanto, designa la misión de la Iglesia y se expresa en la variedad, tanto saludable como vivificante. Las diferencias no pueden ser ignoradas o, más bien, impulsan a buscar la unidad de la fe y la misión apostólica. La Eucaristía, que crea unidad, invita a los hombres a dar gracias al Padre por la obra que ha realizado en Cristo Jesús. Según Ireneo, la Eucaristía es una forma de vida, un testimonio vivo y una celebración agradecida del beneficio recibido de Dios.
6. A lo largo de los siglos, el título de doctor ha sido frecuentemente otorgado a Ireneo de Lyon. Así lo afirmaba ya el Sinaisario Armenio en el siglo XIII. El Misal de la Iglesia de Lyon de 1737, que celebra a Ireneo como su patrono, lo describe como un "eminente maestro de la Iglesia". También la liturgia propia de esta ilustre archidiócesis, aprobada inmediatamente después del Concilio Ecuménico Vaticano II, lo presentaba como obispo de Lyon y doctor de la Iglesia. Los documentos públicos de la Iglesia de Lyon lo han representado continuamente como un "eminente, gran y preclaro doctor".
En el año 2017, recibimos una petición del Eminente Cardenal Philippe Barbarin, entonces arzobispo de Lyon, que solicitaba que san Ireneo fuera proclamado doctor de la Iglesia universal con el título de Doctor de la unidad. Numerosas solicitudes similares nos llegaron en los meses siguientes, no solo de los dicasterios de la Curia Romana o de los obispos diocesanos, sino también de los líderes de otras confesiones cristianas, así como de diversos institutos eclesiales y culturales de gran importancia. Todas las conferencias episcopales de Francia, Alemania, Italia, España, Canadá y Estados Unidos se unieron a estas fervientes solicitudes.
Con nuestro consentimiento, la Congregación para las Causas de los Santos inició el proceso previo para alcanzar el título de Doctor de la Iglesia universal. De acuerdo con lo establecido en la Constitución Apostólica Pastor Bonus, n. 73, el 1 de junio de 2021, la Congregación para la Doctrina de la Fe apoyó la eminente doctrina de Ireneo de Lyon en sus escritos. La Congregación para las Causas de los Santos elaboró cuidadosamente un Informe sobre el doctorado de la Iglesia de san Ireneo de Lyon, que fue sometido a la investigación de los cardenales y obispos reunidos en la Sesión Plenaria de la misma Congregación el 18 de enero de 2022, con la feliz aprobación de todos. En la audiencia del día siguiente, el venerable cardenal Marcello Semeraro, prefecto del mismo dicasterio, nos informó personalmente sobre el proceso y los votos unánimes de los padres de la Congregación, instándonos a aceptarlo y a proclamar a san Ireneo de Lyon como doctor de la Iglesia universal con el título de Doctor de la unidad.
Por lo tanto, hoy, mientras el pueblo fiel, disperso por todo el mundo, ruega fervientemente por la unidad del rebaño de Cristo, con la ayuda de Dios y con el aplauso de toda la Iglesia, junto con algunas confesiones cristianas, suscribimos estas palabras con nuestra mano: "San Ireneo de Lyon, que vino del Este y ejerció su ministerio episcopal en el Oeste, se convirtió en un puente espiritual y teológico entre los cristianos orientales y occidentales. Su nombre, Ireneo, expresa la misma paz que proviene del Señor y que reconcilia en unidad. Con el consejo de la Congregación para las Causas de los Santos, lo declaramos doctor de la Iglesia, con el título de Doctor de la unidad. Que la doctrina de este gran maestro fortalezca cada vez más el camino de plena comunión de todos los discípulos del Señor".
21-1-2022
Litterae Apostolicae quibus sanctus Irenaeus Lugdunensis Ecclesiae doctor proclamatur, titulo «Doctoris unitatis» (die vicesimo primo mensis Ianuarii, anno Domini 2022) | Francis
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