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Sabrina Corbellini: La lettura e la diffusione della Bibbia in volgare nel tardo Medioevo
Video del 20 dic 2020 sul canale youtube
Kairos Storia del Cristianesimo
Alessandro Turano intervista la Professoressa Sabrina Corbellini, docente di storia della lettura nell'Europa premoderna presso l'Università di Groningen (NE) sul tema della lettura e la diffusione della Bibbia in volgare nel tardo Medioevo.
L’idea che le persone comuni fossero in grado di leggere la Bibbia da sole solo grazie alla Riforma, è un mito protestante, creato e alimentato nientemeno che da Lutero. Lo dice la medievalista Sabrina Corbellini, direttrice della ricerca.
“Lutero stesso disse in uno dei suoi famosi discorsi che lui stesso non avrebbe mai potuto leggere la Bibbia nella sua lingua, perché la Chiesa cattolica lo proibiva”. Una delle tante bugie di Lutero.
Molto prima di Lutero chiunque poteva leggere la Bibbia nella propria lingua. È questo il risultato di una ricerca storica a livello europeo portata avanti dalla Rijksuniversitaeit Groningen, l'Università di Groningen. (Groningen, nel nord dell'Olanda, è un feudo protestante con, forse, il maggior numero di fedeli attivi di tutta l'Olanda ormai scristianizzata).
La Bibbia in lingua romanza era già qualcosa di normale molto prima del protestantesimo.
Secondo Corbellini, questa propaganda fu diffusa dai suoi seguaci, che rivendicavano il titolo di “liberatori della Bibbia”. Tuttavia la gente poteva leggere la Bibbia, commentarla, meditarla, senza alcun problema davanti a Lutero.
Lo studio è stato condotto in Olanda, Fiandre, Italia e Francia. Hanno anche indagato, per la prima volta in modo strutturale, che tipo di persone leggevano la Bibbia, chi la possedeva. Nelle città c'era un'élite, che sapeva leggere e scrivere in latino e che leggeva la Vulgata, ma c'erano anche falegnami, calzolai, contadini, che leggevano la Bibbia in romanzo. Non capivano il latino, ma avevano accesso a tutti i tipi di libri. E innamorati della diffusione della Bibbia. Francescani e domenicani, tra gli altri ordini di monaci, ebbero molta influenza sui laici.
Sbaglia chi pensa che prima di Martin Lutero non esistessero traduzioni della Bibbia. Prima che traducesse la Bibbia in tedesco, la Chiesa ne aveva edizioni complete o frammenti in 26 diverse lingue europee e in russo. Ad esempio, c'era la Bibbia Héxapla dell'anno 240, quella di Girolamo, La Vulgata, del 390. C'erano anche 30 edizioni della Bibbia completa in tedesco prima della versione di Lutero nel 1534, nove prima della sua nascita, tra cui ci sono: versione di Faust e Schoffer, 1462, Maniz; quello di Johan Mentelin, 1466, Strasburgo; quello di Pflanzmann, 1475, Augusta; quello di Andreas Frizner, 1470, Norimberga; quello di Gunter Zainer, 1470, Augusta; quello di Anton Sorg, 1477, Augusta; quello di Anton Koburger, 1483 Norimberga; un altro di Antón Koburger, 1485, Strasburgo; quello di Hans Setro Schansperger, 1487, Augusta; quello di Hans Otmar, 1507, Augusta; quello di Silvan Otmar, 1518, Augusta. Vi furono 62 edizioni della Bibbia, autorizzate dalla Chiesa in ebraico, 22 in greco, 20 in italiano, 26 in francese, 19 in fiammingo, due in spagnolo: la Bibbia Alfonsina (da “Alfonso il Saggio”, anno 1280) e la Bibbia della Casa d'Alba (anno 1430, AT), sei in boemo e una in slavo, catalano e ceco. La prima Bibbia stampata fu prodotta sotto gli auspici della Chiesa cattolica - stampata dall'inventore cattolico della stampa: Gutenberg. La prima Bibbia con capitoli e versetti numerati è stata prodotta dalla Chiesa cattolica, grazie al lavoro di Stephen Langton, arcivescovo di Canterbury, in Inghilterra. Nonostante ciò accusano la Chiesa di voler distruggere la Bibbia; Se avesse voluto farlo, avrebbe avuto 1500 anni per farlo”.
La Chiesa cattolica approvò la Bibbia di Gutenberg in tedesco nel 1455. La prima edizione fiamminga apparve nel 1478. Due versioni italiane furono stampate nel 1471. Nel 1471, vide la luce la prima edizione a stampa di una Bibbia in lingua italiana, tradotta dal monaco camaldolese Nicolò Malermi: evidentemente, un’operazione perfettamente lecita. Per ordine di Isabella la Cattolica, Frate Ambrosio Montesino riunì i quattro vangeli in uno solo; Montesino evidenzia con caratteri speciali e più spessi i brani che provengono direttamente dai vangeli. Tradusse anche, su richiesta di Ferdinando il Cattolico, i Vangeli e le Epistole (basati sull'opera di Gonzalo García de Santa María), che furono ristampati più volte fino al 1559. Nel 1478, la Bibbia fu stampata in valenciano dal certosino Bonifacio Ferrer, fratello di San Vincenzo Ferrer. Una Bibbia polacca fu tradotta nel 1516 e la prima versione inglese è del 1525. Singoli libri erano apparsi secoli prima in volgare. Ad esempio, il primo Vangelo di San Giovanni in inglese fu tradotto nell'anno 735 dal Venerabile Beda.
Negli ambienti protestanti si dice che il Libro dei Salmi fosse inserito nell'indice romano dei libri proibiti. Ma i salmi di Davide non furono mai indicizzati. Sì, è stata condannata una traduzione dei salmi fatta dall'eretico Juan Diodati, che non è la stessa cosa. Si dice anche che il Concilio di Oxford presieduto dall'arcivescovo Arundel nel 1408 vietò la traduzione e la lettura della Bibbia in inglese. Ma Tommaso Moro dimostrò la verità della questione nel 1529. Il Consiglio di Oxford condannò semplicemente la traduzione fraudolenta della Bibbia da parte di Wycliffe, questo eretico con intenti maliziosi tradusse la Bibbia in inglese e 'corruppe deliberatamente il testo sacro'. Fu l'attività di Wycliffe, dice More, che portò alla messa al bando delle versioni eterodosse della Bibbia nelle Costituzioni di Oxford. Ma in nessun caso sono vietate le versioni della Bibbia in linguaggio volgare. Sir Thomas More, infatti, mostra come ai suoi tempi la gente, laici e donne, leggesse la Bibbia in inglese senza problemi, e tutto con l'approvazione dei vescovi cattolici.
È interessante notare che, come ci illustra opportunamente Dwight Longenecker, fu l’anglicano Enrico VIII a bruciare le Bibbie protestanti di Tyndale, Coverdale e Matteo , con la Vulgata latina che contribuì ad alimentare il fuoco. Enrico VIII limitò nuovamente severamente la lettura della Bibbia in volgare nel 1543, limitando la lettura delle Scritture alle classi superiori. Nel primo strato c'erano i signori e i gentiluomini che potevano leggere la Bibbia ad alta voce in inglese anche davanti alla famiglia. Se fosse presente un personaggio di questo lignaggio, potrebbe autorizzare l'accesso ai testi sacri. Al secondo livello c'erano la borghesia e le donne nobili, che potevano leggere solo per se stesse. Allora agli artigiani, alle donne comuni, ai proprietari, ai braccianti e ai contadini era assolutamente proibito leggere le Scritture.
Ma torniamo ai riformatori e vedremo che Calvino la pensava come Lutero, Melantone e Zwingli quando si trattava di stabilire barriere affinché la stragrande maggioranza dei cristiani leggesse la Bibbia: “Per Calvino, la Bibbia non era direttamente accessibile a tutti. Come spiegò in una predica, era un pane dalla crosta spessa. Per nutrire il suo popolo, Dio vuole “che il pane venga tagliato per noi, che i pezzi ci siano messi in bocca e che noi li masticiamo”». (Gilmont, 2001:388). Infatti, come sottolineano apologeti come Bertrand L. Conway e storici del rigore e dell’erudizione di Hubert Jedin, Lutero mostrò scarso apprezzamento per la parola di Dio: Lutero si burlò dell’Ecclesiaste, respinse l’epistola agli Ebrei e negò che l’Apocalisse era apostolico. Ha omesso i due libri dei Maccabei perché menzionano le preghiere per i morti e ha ridicolizzato l'epistola di Giacomo perché loda le buone opere. Laddove san Paolo dice che basta la fede per essere salvati (Rm III, 28), Lutero aggiunge «solo».
Nel 1582, il Nuovo Testamento cattolico di Reims apparve in inglese. Questa versione, con le sue note basate sui Padri della Chiesa, suscitò l'opposizione più violenta nell'Inghilterra protestante. La regina Elisabetta ordinò la perquisizione, la confisca e la distruzione di tutte le copie.
SAN CLEMENTE ROMANO, anno 102 diceva: “Voi, figli prediletti, conoscete bene le sacre Scritture, avete una conoscenza profonda della Parola di Dio. “Conservali per ricordarli!” (Lettera ai Corinzi, 53).
SAN POLICARPO DI SMIRNE, anno 156: «Confido che tu conosci bene le sacre Scritture» (Lettera ai Filippi).
SAN GIUSTINO MARTIRE, anno 165: «La nostra guida, il Verbo di Dio, ci accompagna sempre» (Lettera ai Greci, 5).
SANT'IRENEO, VESCOVO, anno 180: «Leggere il Vangelo con il massimo sforzo...» (In Contro gli eretici, 4, 66).
Clemente d'Alessandria, anno 200: «Nella lettura delle sacre Scritture, l'uno si rafforza nella fede, l'altro nei costumi, il terzo rinuncia alla superstizione» (Commento al II di Para1ipómenos, 49).
ORIGINE, anno 254: “Desidero che tutti compiassimo ciò che è scritto. “Investiga le Scritture” (In Su Isaia, capitolo 7).
SAN CIPRIANO, anno 256: “Il cristiano che ha fede si dedica alla lettura delle sacre Scritture” (In Degli spettacoli).
SAN ANTONIO ABATE, anno 356: “Continuate a leggere le sacre Scritture, perché esse vi daranno protezione” (Istruzione ai monaci).
SAINT ILARIO DE POITIERS, anno 366: “Dio parla per noi e non per se stesso, nello scrivere le Sue Scritture”. (Spiegazione al Salmo 126).
SANT'ATANASIO, anno 373: “La Parola di Dio non esce dalla tua bocca, né giorno né notte. Il vostro lavoro consista sempre nella meditazione delle sacre Scritture» (Trattato delle Vergini, 12).
SAN EFREM, anno 373: “Abbi cura di leggere frequentemente i Libri Sacri. Se non sai leggere, rivolgiti a qualcun altro dal quale puoi ascoltarli” (Sermone 60).
SAN BASILIO, anno 379: “Obbediamo al comando del Signore. È necessario scrutare le Scritture» (Sul Battesimo, 4).
SAN CIRILLO, anno 386: “Ricreare l'animo con la lettura dei Libri Santi, soprattutto in questo tempo di Quaresima” (Catechesi I).
SAN GREGORIO NAZIANZENO, anno 389: «Acquisisci i grandi tesori dell'uno e dell'altro Testamento... usa tutta la tua applicazione e zelo nel leggerli perché in essi potrai imparare a servire l'unico vero Dio, con spirito devoto» (Carm. I – I – 12).
SAN AMBROGIO DI MILANO, anno 397: «Non cessi l'anima nostra di dedicarsi alla lettura delle sacre Lettere» (De Abraham, 5).
SAN GIOVANNI CRISOSTOMO, anno 407: «È necessario non solo ascoltare la lettura delle sacre Scritture in chiesa, ma anche leggerle a casa e rendere proficua la lettura» (Sulla Genesi, 9). «La vera causa dei nostri mali è l'ignoranza della Parola di Dio» (Ep. ad Col. 2). «Anche se non si comprendono i segreti della Scrittura, tuttavia la lettura semplice è sana» (Su Lazzaro, 3).
SAN GERONIMO, anno 420: “Ignorare le Scritture è ignorare Cristo stesso”. (Prologo su Isaia). “Rileggete spesso le sacre Scritture, soprattutto perché il Libro santo non lasci mai le vostre mani. Ci nutriamo di Cristo, non solo nel Mistero, ma anche leggendo le Scritture” (Ep. 52, 7).
SANT'AGOSTINO, anno 430: “Leggi le sacre Scritture perché in esse troverai norme su ciò che devi fare ed evitare” (Sermone 48). Tuttavia, dice nella sua lettera a Onorio XX, 17: “Può esserci qualcosa di più orgogliosamente sconsiderato che pretendere di conoscere i Libri Sacri che contengono i segreti divini, senza l’aiuto di coloro che ne sono gli interpreti?” In Su San Giovanni, 26, 12, si legge: «Il vero Cristo è in mezzo a noi, sia nella Parola (nella Bibbia) che nella carne (cioè nell'Eucaristia)».
SAN GREGORIO Magno, anno 604: “Che cos'è la Sacra Scrittura, se non una lettera che il Signore onnipotente ha voluto per sua bontà indirizzare alla creatura? Imparate dalla Parola di Dio…» (Lettera a Teodoreto, 31).
SAN ISIDRO, anno 636: «La via che conduce a Cristo è la sacra Scrittura» (Del Sumo Bien, I, 13).
SAN BEDA, anno 735: “Ti chiedo vivamente di dedicarti prima alla lettura dei Libri Sacri” (Cart. a Wigbert).
PAPA NICOLA PRIMO, anno 867: «Esorto i fedeli a riposarsi la domenica affinché il cristiano possa dedicarsi alla preghiera e occuparsi della sacra Scrittura» (Epist. ai Bulgari).
SAN PIER DAMIANI, anno 1072: “Dedicati sempre alla lettura della Sacra Scrittura. Abbandonati completamente a questo. Vivete e perseverate in essa» (Epist. a Steph., 29).
SANT'ANSELMO, anno 1109: 'La nostra predica è inutile... se non ha la sua fonte e il suo orientamento nelle sacre Scritture.
SAN BERNARDO, anno 1153: 'Se ti combattono eserciti di nemici, prendi la spada dello spirito che è la Parola di Dio, e con essa facilmente otterrai la vittoria' (Sermone 14).
HUGO DE SAN VICTOR (teologo), anno 1141: 'La sacra Scrittura è come un pubblico maestro che deve sempre stare in mezzo al popolo' (Miscel, I).
PAPA INNOCENTE III, anno 1216: 'Rivolgiamoci alle sacre Scritture, ogni volta che dobbiamo lottare con gravi tentazioni' (Sermone Quar. III Dom.).
PAPA GREGORIO IX, anno 1241: 'Tutti devono leggere o ascoltare le sacre Scritture, poiché è dimostrato che l'ignoranza della Scrittura ha dato luogo a molti errori ed eresie' (Ep. 6 ad Gerranum).
ALESSANDRO DI HALES (teologo) anno 1245: 'Lo scopo di ogni speculazione teologica è di penetrare profondamente nella conoscenza: la sacra Scrittura' (Sum. T. p. 1).
SAN BUONAVENTURA, anno 1274: 'Tutta la nostra conoscenza deve basarsi sulla conoscenza delle sacre Scritture' (In Arti e Teologia).
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Kairos Storia del Cristianesimo
Alessandro Turano intervista la Professoressa Sabrina Corbellini, docente di storia della lettura nell'Europa premoderna presso l'Università di Groningen (NE) sul tema della lettura e la diffusione della Bibbia in volgare nel tardo Medioevo.
L’idea che le persone comuni fossero in grado di leggere la Bibbia da sole solo grazie alla Riforma, è un mito protestante, creato e alimentato nientemeno che da Lutero. Lo dice la medievalista Sabrina Corbellini, direttrice della ricerca.
“Lutero stesso disse in uno dei suoi famosi discorsi che lui stesso non avrebbe mai potuto leggere la Bibbia nella sua lingua, perché la Chiesa cattolica lo proibiva”. Una delle tante bugie di Lutero.
Molto prima di Lutero chiunque poteva leggere la Bibbia nella propria lingua. È questo il risultato di una ricerca storica a livello europeo portata avanti dalla Rijksuniversitaeit Groningen, l'Università di Groningen. (Groningen, nel nord dell'Olanda, è un feudo protestante con, forse, il maggior numero di fedeli attivi di tutta l'Olanda ormai scristianizzata).
La Bibbia in lingua romanza era già qualcosa di normale molto prima del protestantesimo.
Secondo Corbellini, questa propaganda fu diffusa dai suoi seguaci, che rivendicavano il titolo di “liberatori della Bibbia”. Tuttavia la gente poteva leggere la Bibbia, commentarla, meditarla, senza alcun problema davanti a Lutero.
Lo studio è stato condotto in Olanda, Fiandre, Italia e Francia. Hanno anche indagato, per la prima volta in modo strutturale, che tipo di persone leggevano la Bibbia, chi la possedeva. Nelle città c'era un'élite, che sapeva leggere e scrivere in latino e che leggeva la Vulgata, ma c'erano anche falegnami, calzolai, contadini, che leggevano la Bibbia in romanzo. Non capivano il latino, ma avevano accesso a tutti i tipi di libri. E innamorati della diffusione della Bibbia. Francescani e domenicani, tra gli altri ordini di monaci, ebbero molta influenza sui laici.
Sbaglia chi pensa che prima di Martin Lutero non esistessero traduzioni della Bibbia. Prima che traducesse la Bibbia in tedesco, la Chiesa ne aveva edizioni complete o frammenti in 26 diverse lingue europee e in russo. Ad esempio, c'era la Bibbia Héxapla dell'anno 240, quella di Girolamo, La Vulgata, del 390. C'erano anche 30 edizioni della Bibbia completa in tedesco prima della versione di Lutero nel 1534, nove prima della sua nascita, tra cui ci sono: versione di Faust e Schoffer, 1462, Maniz; quello di Johan Mentelin, 1466, Strasburgo; quello di Pflanzmann, 1475, Augusta; quello di Andreas Frizner, 1470, Norimberga; quello di Gunter Zainer, 1470, Augusta; quello di Anton Sorg, 1477, Augusta; quello di Anton Koburger, 1483 Norimberga; un altro di Antón Koburger, 1485, Strasburgo; quello di Hans Setro Schansperger, 1487, Augusta; quello di Hans Otmar, 1507, Augusta; quello di Silvan Otmar, 1518, Augusta. Vi furono 62 edizioni della Bibbia, autorizzate dalla Chiesa in ebraico, 22 in greco, 20 in italiano, 26 in francese, 19 in fiammingo, due in spagnolo: la Bibbia Alfonsina (da “Alfonso il Saggio”, anno 1280) e la Bibbia della Casa d'Alba (anno 1430, AT), sei in boemo e una in slavo, catalano e ceco. La prima Bibbia stampata fu prodotta sotto gli auspici della Chiesa cattolica - stampata dall'inventore cattolico della stampa: Gutenberg. La prima Bibbia con capitoli e versetti numerati è stata prodotta dalla Chiesa cattolica, grazie al lavoro di Stephen Langton, arcivescovo di Canterbury, in Inghilterra. Nonostante ciò accusano la Chiesa di voler distruggere la Bibbia; Se avesse voluto farlo, avrebbe avuto 1500 anni per farlo”.
La Chiesa cattolica approvò la Bibbia di Gutenberg in tedesco nel 1455. La prima edizione fiamminga apparve nel 1478. Due versioni italiane furono stampate nel 1471. Nel 1471, vide la luce la prima edizione a stampa di una Bibbia in lingua italiana, tradotta dal monaco camaldolese Nicolò Malermi: evidentemente, un’operazione perfettamente lecita. Per ordine di Isabella la Cattolica, Frate Ambrosio Montesino riunì i quattro vangeli in uno solo; Montesino evidenzia con caratteri speciali e più spessi i brani che provengono direttamente dai vangeli. Tradusse anche, su richiesta di Ferdinando il Cattolico, i Vangeli e le Epistole (basati sull'opera di Gonzalo García de Santa María), che furono ristampati più volte fino al 1559. Nel 1478, la Bibbia fu stampata in valenciano dal certosino Bonifacio Ferrer, fratello di San Vincenzo Ferrer. Una Bibbia polacca fu tradotta nel 1516 e la prima versione inglese è del 1525. Singoli libri erano apparsi secoli prima in volgare. Ad esempio, il primo Vangelo di San Giovanni in inglese fu tradotto nell'anno 735 dal Venerabile Beda.
Negli ambienti protestanti si dice che il Libro dei Salmi fosse inserito nell'indice romano dei libri proibiti. Ma i salmi di Davide non furono mai indicizzati. Sì, è stata condannata una traduzione dei salmi fatta dall'eretico Juan Diodati, che non è la stessa cosa. Si dice anche che il Concilio di Oxford presieduto dall'arcivescovo Arundel nel 1408 vietò la traduzione e la lettura della Bibbia in inglese. Ma Tommaso Moro dimostrò la verità della questione nel 1529. Il Consiglio di Oxford condannò semplicemente la traduzione fraudolenta della Bibbia da parte di Wycliffe, questo eretico con intenti maliziosi tradusse la Bibbia in inglese e 'corruppe deliberatamente il testo sacro'. Fu l'attività di Wycliffe, dice More, che portò alla messa al bando delle versioni eterodosse della Bibbia nelle Costituzioni di Oxford. Ma in nessun caso sono vietate le versioni della Bibbia in linguaggio volgare. Sir Thomas More, infatti, mostra come ai suoi tempi la gente, laici e donne, leggesse la Bibbia in inglese senza problemi, e tutto con l'approvazione dei vescovi cattolici.
È interessante notare che, come ci illustra opportunamente Dwight Longenecker, fu l’anglicano Enrico VIII a bruciare le Bibbie protestanti di Tyndale, Coverdale e Matteo , con la Vulgata latina che contribuì ad alimentare il fuoco. Enrico VIII limitò nuovamente severamente la lettura della Bibbia in volgare nel 1543, limitando la lettura delle Scritture alle classi superiori. Nel primo strato c'erano i signori e i gentiluomini che potevano leggere la Bibbia ad alta voce in inglese anche davanti alla famiglia. Se fosse presente un personaggio di questo lignaggio, potrebbe autorizzare l'accesso ai testi sacri. Al secondo livello c'erano la borghesia e le donne nobili, che potevano leggere solo per se stesse. Allora agli artigiani, alle donne comuni, ai proprietari, ai braccianti e ai contadini era assolutamente proibito leggere le Scritture.
Ma torniamo ai riformatori e vedremo che Calvino la pensava come Lutero, Melantone e Zwingli quando si trattava di stabilire barriere affinché la stragrande maggioranza dei cristiani leggesse la Bibbia: “Per Calvino, la Bibbia non era direttamente accessibile a tutti. Come spiegò in una predica, era un pane dalla crosta spessa. Per nutrire il suo popolo, Dio vuole “che il pane venga tagliato per noi, che i pezzi ci siano messi in bocca e che noi li masticiamo”». (Gilmont, 2001:388). Infatti, come sottolineano apologeti come Bertrand L. Conway e storici del rigore e dell’erudizione di Hubert Jedin, Lutero mostrò scarso apprezzamento per la parola di Dio: Lutero si burlò dell’Ecclesiaste, respinse l’epistola agli Ebrei e negò che l’Apocalisse era apostolico. Ha omesso i due libri dei Maccabei perché menzionano le preghiere per i morti e ha ridicolizzato l'epistola di Giacomo perché loda le buone opere. Laddove san Paolo dice che basta la fede per essere salvati (Rm III, 28), Lutero aggiunge «solo».
Nel 1582, il Nuovo Testamento cattolico di Reims apparve in inglese. Questa versione, con le sue note basate sui Padri della Chiesa, suscitò l'opposizione più violenta nell'Inghilterra protestante. La regina Elisabetta ordinò la perquisizione, la confisca e la distruzione di tutte le copie.
SAN CLEMENTE ROMANO, anno 102 diceva: “Voi, figli prediletti, conoscete bene le sacre Scritture, avete una conoscenza profonda della Parola di Dio. “Conservali per ricordarli!” (Lettera ai Corinzi, 53).
SAN POLICARPO DI SMIRNE, anno 156: «Confido che tu conosci bene le sacre Scritture» (Lettera ai Filippi).
SAN GIUSTINO MARTIRE, anno 165: «La nostra guida, il Verbo di Dio, ci accompagna sempre» (Lettera ai Greci, 5).
SANT'IRENEO, VESCOVO, anno 180: «Leggere il Vangelo con il massimo sforzo...» (In Contro gli eretici, 4, 66).
Clemente d'Alessandria, anno 200: «Nella lettura delle sacre Scritture, l'uno si rafforza nella fede, l'altro nei costumi, il terzo rinuncia alla superstizione» (Commento al II di Para1ipómenos, 49).
ORIGINE, anno 254: “Desidero che tutti compiassimo ciò che è scritto. “Investiga le Scritture” (In Su Isaia, capitolo 7).
SAN CIPRIANO, anno 256: “Il cristiano che ha fede si dedica alla lettura delle sacre Scritture” (In Degli spettacoli).
SAN ANTONIO ABATE, anno 356: “Continuate a leggere le sacre Scritture, perché esse vi daranno protezione” (Istruzione ai monaci).
SAINT ILARIO DE POITIERS, anno 366: “Dio parla per noi e non per se stesso, nello scrivere le Sue Scritture”. (Spiegazione al Salmo 126).
SANT'ATANASIO, anno 373: “La Parola di Dio non esce dalla tua bocca, né giorno né notte. Il vostro lavoro consista sempre nella meditazione delle sacre Scritture» (Trattato delle Vergini, 12).
SAN EFREM, anno 373: “Abbi cura di leggere frequentemente i Libri Sacri. Se non sai leggere, rivolgiti a qualcun altro dal quale puoi ascoltarli” (Sermone 60).
SAN BASILIO, anno 379: “Obbediamo al comando del Signore. È necessario scrutare le Scritture» (Sul Battesimo, 4).
SAN CIRILLO, anno 386: “Ricreare l'animo con la lettura dei Libri Santi, soprattutto in questo tempo di Quaresima” (Catechesi I).
SAN GREGORIO NAZIANZENO, anno 389: «Acquisisci i grandi tesori dell'uno e dell'altro Testamento... usa tutta la tua applicazione e zelo nel leggerli perché in essi potrai imparare a servire l'unico vero Dio, con spirito devoto» (Carm. I – I – 12).
SAN AMBROGIO DI MILANO, anno 397: «Non cessi l'anima nostra di dedicarsi alla lettura delle sacre Lettere» (De Abraham, 5).
SAN GIOVANNI CRISOSTOMO, anno 407: «È necessario non solo ascoltare la lettura delle sacre Scritture in chiesa, ma anche leggerle a casa e rendere proficua la lettura» (Sulla Genesi, 9). «La vera causa dei nostri mali è l'ignoranza della Parola di Dio» (Ep. ad Col. 2). «Anche se non si comprendono i segreti della Scrittura, tuttavia la lettura semplice è sana» (Su Lazzaro, 3).
SAN GERONIMO, anno 420: “Ignorare le Scritture è ignorare Cristo stesso”. (Prologo su Isaia). “Rileggete spesso le sacre Scritture, soprattutto perché il Libro santo non lasci mai le vostre mani. Ci nutriamo di Cristo, non solo nel Mistero, ma anche leggendo le Scritture” (Ep. 52, 7).
SANT'AGOSTINO, anno 430: “Leggi le sacre Scritture perché in esse troverai norme su ciò che devi fare ed evitare” (Sermone 48). Tuttavia, dice nella sua lettera a Onorio XX, 17: “Può esserci qualcosa di più orgogliosamente sconsiderato che pretendere di conoscere i Libri Sacri che contengono i segreti divini, senza l’aiuto di coloro che ne sono gli interpreti?” In Su San Giovanni, 26, 12, si legge: «Il vero Cristo è in mezzo a noi, sia nella Parola (nella Bibbia) che nella carne (cioè nell'Eucaristia)».
SAN GREGORIO Magno, anno 604: “Che cos'è la Sacra Scrittura, se non una lettera che il Signore onnipotente ha voluto per sua bontà indirizzare alla creatura? Imparate dalla Parola di Dio…» (Lettera a Teodoreto, 31).
SAN ISIDRO, anno 636: «La via che conduce a Cristo è la sacra Scrittura» (Del Sumo Bien, I, 13).
SAN BEDA, anno 735: “Ti chiedo vivamente di dedicarti prima alla lettura dei Libri Sacri” (Cart. a Wigbert).
PAPA NICOLA PRIMO, anno 867: «Esorto i fedeli a riposarsi la domenica affinché il cristiano possa dedicarsi alla preghiera e occuparsi della sacra Scrittura» (Epist. ai Bulgari).
SAN PIER DAMIANI, anno 1072: “Dedicati sempre alla lettura della Sacra Scrittura. Abbandonati completamente a questo. Vivete e perseverate in essa» (Epist. a Steph., 29).
SANT'ANSELMO, anno 1109: 'La nostra predica è inutile... se non ha la sua fonte e il suo orientamento nelle sacre Scritture.
SAN BERNARDO, anno 1153: 'Se ti combattono eserciti di nemici, prendi la spada dello spirito che è la Parola di Dio, e con essa facilmente otterrai la vittoria' (Sermone 14).
HUGO DE SAN VICTOR (teologo), anno 1141: 'La sacra Scrittura è come un pubblico maestro che deve sempre stare in mezzo al popolo' (Miscel, I).
PAPA INNOCENTE III, anno 1216: 'Rivolgiamoci alle sacre Scritture, ogni volta che dobbiamo lottare con gravi tentazioni' (Sermone Quar. III Dom.).
PAPA GREGORIO IX, anno 1241: 'Tutti devono leggere o ascoltare le sacre Scritture, poiché è dimostrato che l'ignoranza della Scrittura ha dato luogo a molti errori ed eresie' (Ep. 6 ad Gerranum).
ALESSANDRO DI HALES (teologo) anno 1245: 'Lo scopo di ogni speculazione teologica è di penetrare profondamente nella conoscenza: la sacra Scrittura' (Sum. T. p. 1).
SAN BUONAVENTURA, anno 1274: 'Tutta la nostra conoscenza deve basarsi sulla conoscenza delle sacre Scritture' (In Arti e Teologia).