Cardinal Brandmüller : Oasis dans le désert
6 avril 2024 Mots clésSynode de Kath du cardinal Walter Brandmüller
Comme il fallait s’y attendre : la « Voie synodale » s’est depuis longtemps perdue dans les chemins sans chemin. Les tentatives provocatrices des « responsables » catholiques professionnels de fermer les yeux sur cette réalité se termineront – tout comme leur « chemin synodal » – par une frustration. Ce qui reste, c'est le gaspillage inconsidéré de millions de dollars provenant des impôts de l'Église et, ce qui est bien pire, la discorde sur des questions centrales de foi et de morale, même au sein de l'épiscopat, et ainsi de graves dommages à l'unité avec l'Église toute entière. On parle déjà d’hérésie et de schisme.
À cela s’ajoute l’apostasie massive : parmi les catholiques baptisés, environ 5 pour cent participent encore à la vie religieuse et sacramentelle de l’Église. Les séminaires sont, voire pas fermés du tout, du moins avec un personnel restreint. Mais il faut aussi souligner : les lieux de formation de certaines communautés (par exemple Fraternité sacerdotale Saint-Pierre, Institut du Christ-Roi, Communauté Saint-Martin, Sainte-Croix), qui se caractérisent par leur amour pour la liturgie et l'Église. , profitent d’une vie animée et en pleine croissance. Ils sont au service actif du véritable renouveau, du renouveau dans la vérité. Malgré tout, l’Église vit dans les lieux où travaillent des prêtres fidèles et zélés.
Et pourtant, la bureaucratie ecclésiale, composée souvent de plus d'un millier d'employés, « fonctionne » dans l'administration du diocèse, dont un bon nombre ont depuis longtemps cessé de participer aux services religieux et aux sacrements. Et l'argent « résonne toujours dans la caisse », indépendamment des millions de personnes « quittant l'Église ».
La seule question est : combien de temps encore ? Combien de temps encore cet appareil autosuffisant continuera-t-il à fonctionner, ignorant silencieusement le commandement du Seigneur : « Allez dans le monde entier et proclamez l'Évangile » ?
Cependant, cet état de l’Église entraîne une perte dramatique d’importance. Dans les décennies qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, l’enseignement social catholique a constitué la base de la reconstruction et du développement de la République fédérale d’Allemagne sous Konrad Adenauer – en harmonie avec les grands Européens De Gaulle et De Gasperi, rejoints par Ludwig Erhard comme chef de file. père du miracle économique allemand Depuis quelque temps, leur idéal social chrétien ne joue plus aucun rôle.
Au contraire, avec le succès du miracle économique allemand, la couverture nuageuse de plus en plus dense de l’air du temps matérialiste a commencé à bloquer la vue du ciel : des vagues de nourriture, de logements et de sexe ont inondé le pays. Le résultat fut – et est encore aujourd’hui – une société post-chrétienne et athée dans laquelle le christianisme, l’Église, n’a qu’une existence de niche. Ignoré, méprisé, combattu.
****
Et maintenant se pose la question de savoir comment l’Église et les catholiques devraient réagir à cette situation, qui n’est pas le résultat d’une faute de leur part.
Une évaluation sobre révèle rapidement que les tentatives anxieuses et désespérées visant à raviver l'ancien partenariat entre l'État, la société et l'Église sont depuis longtemps devenues vaines, même si des éléments de l'Église populaire ont pu être encore préservés en Bavière, comme ici et là. Dans la plupart des régions d'Allemagne, cependant, l'église a dû échanger son ancienne place sur la tribune officielle avec le quai.
La législation la plus récente a également fixé des normes dans le domaine de la politique du mariage, de la famille et de la santé qui tournent en dérision les enseignements moraux et sociaux chrétiens, voire l'anthropologie qui s'est développée depuis l'Antiquité classique. Presque aucune perversion concevable dans l’arc de tension allant de la fécondation in vitro à « l’euthanasie » et au suicide assisté n’est exclue. Un contraste presque apocalyptique avec la dignité de l'homme en tant qu'image de Dieu et couronne de la création. Et maintenant, le chrétien, le catholique, doit trouver et créer des oasis dans ce désert humain et culturel dans lesquels il peut encore respirer librement et survivre.
Cela devra se produire de différentes manières et à différents degrés selon les pays et les peuples, mais il s’agit d’un modèle de plus en plus courant pour la survie de l’Église dans un environnement hostile. Le nombre croissant d'incendies criminels, de destructions et de profanations dans et dans des églises, etc. montre que cette situation devient de plus en plus agressive.
C'est pourquoi, selon les circonstances, la transition de l'Église nationale à l'Église communautaire doit être amorcée autant que possible sans perturbations douloureuses. Le jeune Josef Ratzinger en avait déjà parlé. Bien entendu, les frictions et les conflits sont presque inévitables, notamment dans les zones rurales. Mais le temps guérira aussi ces blessures. En fonction des circonstances locales, il sera essentiel de préparer la communauté à une telle évolution inévitable afin d'éviter des déceptions, voire des protestations.
Parallèlement, il convient de mettre davantage l'accent sur l'image que les prêtres ont d'eux-mêmes. Dans l'ancien rite d'ordination, les devoirs du prêtre étaient énumérés : il était ordonné d'offrir le (saint) sacrifice, de bénir, de diriger la congrégation, de prêcher et de baptiser. De manière significative, il n'y a aucune mention de l'administration paroissiale, des comités ou de la gestion des biens et de la gestion des institutions sociales ou d'autres « œuvres ». Certes, ce catalogue de devoirs remonte au Moyen Âge, mais il contient précisément le travail auquel le prêtre est ordonné aujourd'hui, comme toujours. Il sera ainsi facile de distinguer quels domaines d'activité peuvent encore et à l'avenir être exercés uniquement par le prêtre et lesquels peuvent également être exercés par des laïcs, des paroissiens ou des employés de l'église.
Quoi qu'il en soit, le lieu de prédilection du curé n'est pas tant le bureau paroissial, son travail n'est pas tant l'administration, la gestion des comptes, etc. Il gère également des jardins d'enfants, etc.
D’ailleurs, le catholicisme de comité et de réunion qui a prospéré depuis Vatican II est déjà devenu un modèle abandonné, et presque personne – à part les « fonctionnaires » du Comité central – ne versera une larme après cela.
Cette distinction, qui réserve au prêtre uniquement la « praeesse » – la présidence – et la direction de la congrégation, doit être faite afin de laisser au prêtre la liberté d'accomplir sa mission proprement dite : proclamation, liturgie, administration des sacrements et pastorale. se soucier.
C'est vraiment l'heure des « laïcs ». Comme les prêtres, ils suivent également leur propre vocation. Leur domaine de responsabilité n’est pas la chaire et l’autel, mais, comme le souligne Vatican II, « le monde » dans lequel l’Église doit remplir sa mission.
Avec cette division du travail – sous réserve d'une sélection judicieuse des collaborateurs et d'une confiance mutuelle – le prêtre pourrait également gagner le temps nécessaire à une préparation consciencieuse des sermons, de la catéchèse, des discussions pastorales, etc. – et à sa propre vie spirituelle.
Les croyants doivent aussi comprendre cela. La manière dont ils peuvent et doivent contribuer à la vie de leur communauté dépend alors des circonstances spécifiques.
Bien entendu, il doit être clair pour les prêtres comme pour les laïcs que l’Église ne doit jamais servir de scène à des « auto-promoteurs ».
De même, l’expérience enseigne que les laïcs et les prêtres ne doivent pas dépasser les limites de leur compétence. Ces derniers devraient résister à la tentation de se faire un nom en tant que bâtisseurs, gestionnaires de patrimoine ou dans d’autres domaines « mondains », tandis que les laïcs ne devraient pas considérer la chaire et l’autel comme leur « lieu de travail ».
Pour que cette « division du travail » réussisse et que les communautés vivent harmonieusement ensemble et les unes pour les autres, il faut une maturité humaine et chrétienne des deux côtés. Mais le problème n’est pas nouveau. L'apôtre Paul en a déjà fait l'expérience : il écrit par exemple à la communauté de Philippes (4, 2) : « J'exhorte Evodia et j'exhorte Syntyche à être d'une seule pensée dans le Seigneur. » L'avertissement devrait également être utilisé aujourd'hui dans certains conseils paroissiaux ou diocésains pour être entendu.
****
Plus l’air du temps impie souffle au visage de l’Église, plus la solidarité étroite entre croyants et prêtres devient nécessaire. Peut-être alors, comme autrefois, les « païens » d’aujourd’hui diront-ils aussi à propos des chrétiens : « regardez comme ils s’aiment les uns les autres ». Et cette expérience pourrait avoir encore aujourd’hui son impact missionnaire.
En fait, des communautés animées, comme des îles dans la mer, pourraient offrir un refuge aux personnes désorientées et flottant sur les vagues de l’air du temps.
Traduit de Kath.net
Comme il fallait s’y attendre : la « Voie synodale » s’est depuis longtemps perdue dans les chemins sans chemin. Les tentatives provocatrices des « responsables » catholiques professionnels de fermer les yeux sur cette réalité se termineront – tout comme leur « chemin synodal » – par une frustration. Ce qui reste, c'est le gaspillage inconsidéré de millions de dollars provenant des impôts de l'Église et, ce qui est bien pire, la discorde sur des questions centrales de foi et de morale, même au sein de l'épiscopat, et ainsi de graves dommages à l'unité avec l'Église toute entière. On parle déjà d’hérésie et de schisme.
À cela s’ajoute l’apostasie massive : parmi les catholiques baptisés, environ 5 pour cent participent encore à la vie religieuse et sacramentelle de l’Église. Les séminaires sont, voire pas fermés du tout, du moins avec un personnel restreint. Mais il faut aussi souligner : les lieux de formation de certaines communautés (par exemple Fraternité sacerdotale Saint-Pierre, Institut du Christ-Roi, Communauté Saint-Martin, Sainte-Croix), qui se caractérisent par leur amour pour la liturgie et l'Église. , profitent d’une vie animée et en pleine croissance. Ils sont au service actif du véritable renouveau, du renouveau dans la vérité. Malgré tout, l’Église vit dans les lieux où travaillent des prêtres fidèles et zélés.
Et pourtant, la bureaucratie ecclésiale, composée souvent de plus d'un millier d'employés, « fonctionne » dans l'administration du diocèse, dont un bon nombre ont depuis longtemps cessé de participer aux services religieux et aux sacrements. Et l'argent « résonne toujours dans la caisse », indépendamment des millions de personnes « quittant l'Église ».
La seule question est : combien de temps encore ? Combien de temps encore cet appareil autosuffisant continuera-t-il à fonctionner, ignorant silencieusement le commandement du Seigneur : « Allez dans le monde entier et proclamez l'Évangile » ?
Cependant, cet état de l’Église entraîne une perte dramatique d’importance. Dans les décennies qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, l’enseignement social catholique a constitué la base de la reconstruction et du développement de la République fédérale d’Allemagne sous Konrad Adenauer – en harmonie avec les grands Européens De Gaulle et De Gasperi, rejoints par Ludwig Erhard comme chef de file. père du miracle économique allemand Depuis quelque temps, leur idéal social chrétien ne joue plus aucun rôle.
Au contraire, avec le succès du miracle économique allemand, la couverture nuageuse de plus en plus dense de l’air du temps matérialiste a commencé à bloquer la vue du ciel : des vagues de nourriture, de logements et de sexe ont inondé le pays. Le résultat fut – et est encore aujourd’hui – une société post-chrétienne et athée dans laquelle le christianisme, l’Église, n’a qu’une existence de niche. Ignoré, méprisé, combattu.
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Et maintenant se pose la question de savoir comment l’Église et les catholiques devraient réagir à cette situation, qui n’est pas le résultat d’une faute de leur part.
Une évaluation sobre révèle rapidement que les tentatives anxieuses et désespérées visant à raviver l'ancien partenariat entre l'État, la société et l'Église sont depuis longtemps devenues vaines, même si des éléments de l'Église populaire ont pu être encore préservés en Bavière, comme ici et là. Dans la plupart des régions d'Allemagne, cependant, l'église a dû échanger son ancienne place sur la tribune officielle avec le quai.
La législation la plus récente a également fixé des normes dans le domaine de la politique du mariage, de la famille et de la santé qui tournent en dérision les enseignements moraux et sociaux chrétiens, voire l'anthropologie qui s'est développée depuis l'Antiquité classique. Presque aucune perversion concevable dans l’arc de tension allant de la fécondation in vitro à « l’euthanasie » et au suicide assisté n’est exclue. Un contraste presque apocalyptique avec la dignité de l'homme en tant qu'image de Dieu et couronne de la création. Et maintenant, le chrétien, le catholique, doit trouver et créer des oasis dans ce désert humain et culturel dans lesquels il peut encore respirer librement et survivre.
Cela devra se produire de différentes manières et à différents degrés selon les pays et les peuples, mais il s’agit d’un modèle de plus en plus courant pour la survie de l’Église dans un environnement hostile. Le nombre croissant d'incendies criminels, de destructions et de profanations dans et dans des églises, etc. montre que cette situation devient de plus en plus agressive.
C'est pourquoi, selon les circonstances, la transition de l'Église nationale à l'Église communautaire doit être amorcée autant que possible sans perturbations douloureuses. Le jeune Josef Ratzinger en avait déjà parlé. Bien entendu, les frictions et les conflits sont presque inévitables, notamment dans les zones rurales. Mais le temps guérira aussi ces blessures. En fonction des circonstances locales, il sera essentiel de préparer la communauté à une telle évolution inévitable afin d'éviter des déceptions, voire des protestations.
Parallèlement, il convient de mettre davantage l'accent sur l'image que les prêtres ont d'eux-mêmes. Dans l'ancien rite d'ordination, les devoirs du prêtre étaient énumérés : il était ordonné d'offrir le (saint) sacrifice, de bénir, de diriger la congrégation, de prêcher et de baptiser. De manière significative, il n'y a aucune mention de l'administration paroissiale, des comités ou de la gestion des biens et de la gestion des institutions sociales ou d'autres « œuvres ». Certes, ce catalogue de devoirs remonte au Moyen Âge, mais il contient précisément le travail auquel le prêtre est ordonné aujourd'hui, comme toujours. Il sera ainsi facile de distinguer quels domaines d'activité peuvent encore et à l'avenir être exercés uniquement par le prêtre et lesquels peuvent également être exercés par des laïcs, des paroissiens ou des employés de l'église.
Quoi qu'il en soit, le lieu de prédilection du curé n'est pas tant le bureau paroissial, son travail n'est pas tant l'administration, la gestion des comptes, etc. Il gère également des jardins d'enfants, etc.
D’ailleurs, le catholicisme de comité et de réunion qui a prospéré depuis Vatican II est déjà devenu un modèle abandonné, et presque personne – à part les « fonctionnaires » du Comité central – ne versera une larme après cela.
Cette distinction, qui réserve au prêtre uniquement la « praeesse » – la présidence – et la direction de la congrégation, doit être faite afin de laisser au prêtre la liberté d'accomplir sa mission proprement dite : proclamation, liturgie, administration des sacrements et pastorale. se soucier.
C'est vraiment l'heure des « laïcs ». Comme les prêtres, ils suivent également leur propre vocation. Leur domaine de responsabilité n’est pas la chaire et l’autel, mais, comme le souligne Vatican II, « le monde » dans lequel l’Église doit remplir sa mission.
Avec cette division du travail – sous réserve d'une sélection judicieuse des collaborateurs et d'une confiance mutuelle – le prêtre pourrait également gagner le temps nécessaire à une préparation consciencieuse des sermons, de la catéchèse, des discussions pastorales, etc. – et à sa propre vie spirituelle.
Les croyants doivent aussi comprendre cela. La manière dont ils peuvent et doivent contribuer à la vie de leur communauté dépend alors des circonstances spécifiques.
Bien entendu, il doit être clair pour les prêtres comme pour les laïcs que l’Église ne doit jamais servir de scène à des « auto-promoteurs ».
De même, l’expérience enseigne que les laïcs et les prêtres ne doivent pas dépasser les limites de leur compétence. Ces derniers devraient résister à la tentation de se faire un nom en tant que bâtisseurs, gestionnaires de patrimoine ou dans d’autres domaines « mondains », tandis que les laïcs ne devraient pas considérer la chaire et l’autel comme leur « lieu de travail ».
Pour que cette « division du travail » réussisse et que les communautés vivent harmonieusement ensemble et les unes pour les autres, il faut une maturité humaine et chrétienne des deux côtés. Mais le problème n’est pas nouveau. L'apôtre Paul en a déjà fait l'expérience : il écrit par exemple à la communauté de Philippes (4, 2) : « J'exhorte Evodia et j'exhorte Syntyche à être d'une seule pensée dans le Seigneur. » L'avertissement devrait également être utilisé aujourd'hui dans certains conseils paroissiaux ou diocésains pour être entendu.
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Plus l’air du temps impie souffle au visage de l’Église, plus la solidarité étroite entre croyants et prêtres devient nécessaire. Peut-être alors, comme autrefois, les « païens » d’aujourd’hui diront-ils aussi à propos des chrétiens : « regardez comme ils s’aiment les uns les autres ». Et cette expérience pourrait avoir encore aujourd’hui son impact missionnaire.
En fait, des communautés animées, comme des îles dans la mer, pourraient offrir un refuge aux personnes désorientées et flottant sur les vagues de l’air du temps.
Traduit de Kath.net