Bergoglio od začiatku zavádzal katolíkov
„Na tretí deň pápež pochválil heretika kardinála Waltera Kaspera za to, že teológiu robil na kolenách.
„Vyhnal kardinálov Burkea, Sarah a Mullera. Vyhnal františkánskych bratov Nepoškvrnenej, rád kňazov, ktorí boli zodpovední za poskytovanie tradičnejších latinských omší ako ktorýkoľvek iný rád okrem Bratstva svätého Petra.
„Verejne pochválil poprednú taliansku potratárku Emmu Boninovú a stretol sa s ňou natoľko, že táto bývalá ilegálna potratárka, ktorá sa stala politikom a zástankyňou interrupcií, teraz vystupuje v katolíckych kostoloch.
„Schválil ciele trvalo udržateľného rozvoja OSN, z ktorých číslo 3.7 podporuje potraty prostredníctvom kódových slov OSN „všeobecný prístup k službám sexuálnej a reprodukčnej zdravotnej starostlivosti“.
„V roku 2015 pozval do Vatikánu „transgender“ pár a nazval dve ženy, z ktorých jedna sa zmrzačila, aby vyzerala ako muž, „vydaté“ a šťastné. O zmrzačenej žene hovoril ako o tom, že to bola ona, ale je to on.
„Cirkev pod vedením Františka urobila 180-stupňový pohľad na kontrolu populácie. Zatiaľ čo JPII vyzvala pro-life hnutie, aby bojovalo proti vyľudňovaniu v OSN, Francis urobil z najväčších obhajcov kontroly populácie, ako sú Jeffrey Sachs, Paul Erlich a Ban-Ki Moon, rečníci v samotnom Vatikáne.
„16. júla 2016 nazval spolužitie skutočným manželstvom a povedal, že má milosť skutočného manželstva – keď hovoril o niektorých v severnej Argentíne, o ktorých mal pocit, že sú vo svojich sexuálnych vzťahoch monogamní.
„Dopustil sa modlárstva so škandálom Pachamama a pokračoval v ňom v Kanade, keď domorodý šaman vyvolal jeden zo štyroch smerov na otvorenie „posvätného kruhu duchov“, zatiaľ čo sa pápež a zúčastnení kardináli zúčastnili na pohanskom obradu so zatvorenými očami a položenými rukami. s úctou nad ich srdciami.
Pápež František dostal otázku, či sa má vyhnúť tehotenstvu v oblastiach s rizikom prenosu vírusu Zika. Poznamenal, že antikoncepcia nie je absolútne zlo. Vatikán na žiadosť o vysvetlenie potvrdil, že pápež František schvaľuje používanie antikoncepčných prostriedkov a kondómov v závažných prípadoch.
A v prípade, že by to nebolo dosť jasné, pápež teraz dovolil takzvanej Pápežskej akadémii pre život, aby otvorene navrhla zmenu cirkevného učenia proti antikoncepcii.
„Ale ó, dalo by sa povedať, že to nie sú oficiálne dokumenty Cirkvi – nepredstavujú teda nič magisterské, možno ich ignorovať. No nie tak rýchlo.
„Najprv tu bola Amoris Laetitia. A aj keď sa niektorí pokúšali o duševnú gymnastiku, aby interpretovali dokument ortodoxným spôsobom, František urobil z heretického výkladu (umožňujúci prijímanie pre znovu zosobášených rozvedených) oficiálny výklad.
„Potom v málo známej pasáži svojej exhortácie Gaudete et Exsultate z roku 2018 František učí opak toho, čo učili pápeži Ján Pavol II. a Benedikt XVI., pokiaľ ide o prednosť potratov ako otázku morálneho záujmu. Keď už hovoríme o imigrácii a potratoch: „Niektorí katolíci to považujú za druhoradý problém v porovnaní s „závažnými“ bioetickými otázkami. Pápež dodal: "To, že politik hľadajúci hlasy môže povedať niečo také, je pochopiteľné, ale nie kresťan." Kritizoval tých, ktorí „relativizujú“ tieto problémy, „ako keby existovali iné dôležitejšie veci, alebo jediná vec, ktorá sa počíta, je jeden konkrétny etický problém alebo príčina, ktorú oni sami obhajujú“.
„A v poslednom apoštolskom liste Desiderio Desideravi, ktorý sa týkal svätého prijímania, pápež povedal, že všetko, čo je potrebné na prijatie svätého prijímania, je viera. Dokument bol zverejnený 29. júna – presne v deň, keď politička najviac podporujúca potraty v histórii USA, takzvaná katolíčka Nancy Pelosiová, prišla do Vatikánu a navštívila pápeža Františka a prijala sväté prijímanie na pápežskej omši. Treba to vidieť na pozadí toho, že Pelosiho biskup verejne vydal dekrét, v ktorom sa uvádza, že jej musí byť odmietnuté sväté prijímanie po desaťročí snáh presvedčiť ju, aby zmenila svoje spôsoby. Pápež otvorene kritizoval Pelosiho arcibiskupa Salvatora Cordileoneho, že „nemá pastoračný charakter“.
„Tyler, Texas, biskup Joseph Strickland, kazašský biskup Athanasius Schneider, holandský biskup Robert Mutsaerts a texaský biskup na dôchodku René Gracida odsúdili apoštolský list, citujúc ho ako „protirečenie viere“ a citujú Tridentský koncil, čo nazýva pojem, ktorý predložil František vo svojom liste, „herézou“.
„Nepridáme sa k týmto hrdinským biskupom a mnohým učeným kňazom, rehoľníkom a laikom, ktorí začali vzdorovať pápežovi Františkovi? Ak nám záleží na viere, na našich deťoch a na Františkovej vlastnej duši, musíme.“ (Koniec citátu.)
Na tlačovej konferencii bol aj Michael Matt. vydavateľ katolíckych novín, ktorý pochádza z dlhého radu vydavateľov katolíckych novín. Jeho rodina vydáva The Wanderer, najstarší katolícky týždenník v USA.
„Moja rodina bola 150 rokov v apoštoláte katolíckej tlače a bránila Cirkev proti agresorom zo všetkých strán,“ povedal.
(…)
„Preto, ako by bolo zákonné klásť odpor pápežovi, aby napadol telo, tak je zákonné klásť odpor proti tomu, aby napadol duše alebo narušil štát, a ešte viac, ak by sa mal snažiť zničiť Cirkev. Hovorím, že je dovolené mu odporovať tým, že nerobíme, čo prikazuje, a blokujeme ho, aby nesplnil svoju vôľu.
sunstar.com.ph/home
Tri čierne diery synody, ktoré ohrozujú Cirkev
13. októbra 2022
Synodálna cesta o synodalite, ktorá sa po dlhej „fáze počúvania“ skončí v roku 2023 skutočnou biskupskou synodou, má niekoľko čiernych dier, ktoré ju robia veľmi problematickou a prosí nás, aby sme neboli naivní.
Prvou z týchto čiernych dier je, že na spôsobe, akým sa to robí, nie je nič synodálne. Záverečný dokument synody USA uvádza, že 0,01 % veriacich sa zúčastnilo fázy počúvania. V praxi malá skupina, ktorá počúvala iba seba a užívala si zvuk vlastného hlasu. Je to predovšetkým pápež František, kto tlačí na plynový pedál, a to nesynodálnym, ale imperatívnym spôsobom. Jeho pontifikát charakterizuje nie menej ako 53 Motu propria, viac ako jeho dvoch predchodcov dohromady. Biskupi sú natlačení medzi ním a biskupskými konferenciami a synodalita bráni kolegiálnosti.
Menovania na vrchole vedenia synody už demonštrujú túžbu ju riadiť alebo dokonca určovať. Napokon to tak bolo aj na predchádzajúcich synodách, počnúc Matkou všetkých synod, tou o rodine v roku 2014/2015. Že táto synodalita je jednosmerná, dokazujú heslá, ktoré sa otrocky opakujú v záverečných dokumentoch diecéznych synod a referenčná bibliografia poskytovaná synodám.
Aj teológovia najviac naklonení synode, ako mons. Giacomo Canobbio, všimnite si rozpor synody o synodalite presadzovanej centralisticky. V aktuálnom čísle 'Studia Patavina' Canobbio poznamenáva „nebezpečenstvo aj v učení/správaní sa pápeža Františka: na jednej strane chce všetkých zapojiť do synodálneho procesu, na druhej strane je to stále on, kto určuje cesty biskupské konferencie, v neposlednom rade talianska“. Tento zhon na urýchlenú synodalitu prostredníctvom uvalenia vrhá nejednoznačné politické svetlo na celý prebiehajúci proces a potvrdzuje, že ide o synodalitu, o ktorej sa rozhodlo a priori a nariadilo.
Druhá čierna diera sa týka postoja načúvania, ktorý je v tejto fáze synodálnej prípravy na biskupskú synodu považovaný za zásadný. Každý vidí, že počúvanie je chybné, pretože je už zamerané na počúvanie toho a nie tamtoho. Je to tiež inštrumentálne počúvanie, ktoré vedie veci tam, kam chce, aby boli vedené. Okrem toho je postoj počúvania kompromitovaný zmätkom medzi sensus fidei veriacich a kategóriou ľudí, ktorá je vlastná príslušnej „teológii ľudu“.
Toto problematické spojenie bolo teoretizované Francisom pri viacerých príležitostiach. Sensus fidei alebo „inštinkt viery“ podľa Františka nastáva vdychom Ducha a spôsobuje, že pokrstení sa tešia istej prirodzenosti s božskými skutočnosťami, z ktorých sa odvíja múdrosť v rozlišovaní. Na tom zakladá potrebu načúvania v rámci Cirkvi, vyhýbať sa oligarchickým štruktúram a klerikalizmu. K tomu potom priraďuje teológiu ľudu, keďže určitá prirodzená pomoc Ducha Svätého by existovala aj mimo Cirkvi, v ľuďoch ako ľuďoch. To je dôvod, prečo počúvanie musí osloviť aj vzdialené. Pod ľuďmi sa myslí ľudstvo, svet, aby bola paralela medzi Cirkvou a svetom, rovnosť v počúvaní. Idea určite zodpovedá mnohým prúdom súčasnej teológie, ale to nevyvoláva obavy (práve naopak). Hrozí nebezpečenstvo myslenia ľudí v sociologickom zmysle a ďalší krok k tvrdeniu, že v dnešných LGBT tvrdeniach je prítomný dych Ducha. Tieto základy sú veľmi nejednoznačným základom pre synodu.
Treťou čiernou dierou je želanie zaviesť do cirkvi modernú liberálnu demokraciu. Spomínaný Giacomo Canobbio to povedal jasne: „predstavovať si, že overenie [sic!] sensus fidelium neotvára dvere formám demokratizácie Cirkvi, znamená upadnúť do formy zduchovnenia cirkevného života“. Ak sa synodalita – ako ďalej hovorí Canobbio – má pretaviť do rozhodnutí na synode, „skúsenosti vypožičané z demokratických spoločností nemožno nechať bokom“. Z jeho pohľadu má pravdu: ak demokracia overuje (sic!) sensus fidelium, potom musí byť Cirkev demokratická.
Rozhodnutia synod sú dnes zverené do rúk biskupa alebo pápeža, no perspektíva je nová synodálna, v ktorej sa rozhodnutia synod prijaté demokraticky už nebudú musieť odvolávať na pápeža, resp. biskupa, pretože v tomto prípade by človek opäť upadol do klerikalizmu; "Ak je stále na ňom [pápežovi] povedať posledné slovo, existuje riziko, že sa vydláždi cesta pre nové oligarchické štruktúry." Demokratické hlasovanie by potvrdilo prítomnosť Ducha Svätého v synodálnych rozhodnutiach. Radikálne presadzovanie modernej procedurálnej demokracie, vysledované nie menej ako požiadavky inkarnácie, ale v skutočnosti je to historizmus.
Ak dáme dokopy tieto tri čierne diery, človek si kladie otázku, či Cirkev, ktorá vzíde zo synody o synodalite, bude stále katolíckou cirkvou. Alarm je extrémne vysoký, aj keď to hovorí len veľmi málo ľudí.
I tre buchi neri del Sinodo che mettono in pericolo la Chiesa
Dnešné meme
13. októbra 2022
