モゼバッハフランシスコの規則と矛盾
- どのような典礼や宗教においても、その内容と形式は切り離せないものです。形式が変われば内容も変わります。
- 私たちが頭で信じるのはほんのわずかです。聖体への信仰はひざまずくことなどで示されます。パウロ6世に始まる敬虔の形の抑圧は、聖体への信仰を大きく損ないました。多くの場合、正式な "教義の変更 "がなくても、信仰は消滅しています。
- 若い人たちにとって、宗教が非妥協的な司牧的な話に矮小化されるだけでは十分ではありません。彼らはローマ・ミサに宗教的体験を求めるのです。若いカトリック信者を "宗教的極端主義 "と非難するヒエラルキーたちは、若者をミサに導く理由を考慮しません。
- ノヴス・オルドでは、司祭が会衆を見ながら祈るという事実が、神に向かって捧げられていた祈りを、会衆との対話へと変容させます。この方向性の変化だけで、祈りはまったく別のものに変わるのです。
- ノヴス・オルドは、第二バチカン公会議が望んだ宗教の儀式とさえも異なるものとなっています：神中心主義から人間中心主義へ。
- フランシスコは不規則で、しばしば矛盾した統治を行います。フランシスコは「すべてが可能であるかのような」雰囲気を作り出しています。もはや「信心深さ」とは何のつながりもありません。
- かつて典礼は、長い政治的・文化的荒廃の時代、すなわち移住の時代や中世初期に、歴史の再構築を可能にしました。
- 新しい文化は教会の宝からしか生まれません。木が根から樹液を吸って新しい幹を作り、実を結ぶように、私たちの社会も典礼、祈り、宗教的伝統から自らの再生の力を引き出さなければなりません。
画像: Martin Mosebach © Dtv Verlagsgesellschaft, CC BY-SA, AI翻訳
