Сумма богословия святого Фомы Аквинского, том 1
Это то, что мы называем творением.
1. Что такое творение?
2. Может ли Бог создать что-нибудь?
3. Является ли творение существом по природе вещей?
4. Какие существа созданы?
5. Должен ли Бог творить?
6. Является ли творение общим для всей Троицы или специфичным для одного из Лиц? 7. Есть ли след Троицы в сотворенных существах?
8. Смешано ли дело творения с делами природы и воли?
Статья 1. Что такое творение?
Возражения:
1. Кажется, что создавать – это не делать что-то из ничего. С. Августин говорит фактически: «Мы делаем то, чего совершенно не существовало. Мы творим, создавая что-то, что берем из того, что уже существует. 2 .
Ценность действия и движения оценивается с их точки зрения. Но самое благородное действие — это то, которое идет от добра к добру и от бытия к бытию, а не то, которое идет от ничего к чему-то. Но творчество оказывается самым благородным и прежде всего действием. Таким образом, речь идет не о переходе от небытия к бытию, а скорее от бытия к бытию.
3. Этот предлог «из» подразумевает причинную связь, особенно материальную причинность, например, когда мы говорим, что статуя сделана «из» бронзы. Но ничто не может быть ни материей бытия, ни в каком-либо смысле причиной его. Итак, создавать – это не создавать что-то из ничего.
В противоположном смысле , в первом стихе Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю», Глосса говорит, что творить — значит делать что-то из ничего.
Ответ:
Как сказано выше, мы должны рассматривать не только эманацию отдельного существа от конкретного агента, но также и эманацию всего существа из универсальной причины, которая есть Бог; и именно эту эманацию мы обозначаем словом творение. Но то, что происходит из чего-то другого посредством особой эманации, не предполагается для этой эманации; например, где рождается человек, там прежде не было человека, но человек происходит от того, что не есть человек, и белое от того, что не есть белое. Таким образом, когда мы рассматриваем эманацию всего универсального существа из первоначала, невозможно, чтобы существо было предположено этой эманации. Итак, «ничто» означает «небытие». Поэтому, как зарождение человека имеет отправной точкой это особое небытие, которое есть нечеловек, так и творение, которое есть эманация всего существа, происходит из этого небытия, которое есть ничто.
Решения:
1. С. Августин употребляет слово «творение» двусмысленно, в зависимости от того, квалифицируем ли мы тварными существа, переходящие в высшую форму, как мы говорим «создаем» епископа. Но мы говорим здесь о творении не в этом смысле, как мы только что сказали.
2 . Изменения черпают свой характер и достоинство не из срока отъезда, а из срока прибытия. Изменение тем совершеннее и первозданнее, чем благороднее и первозданнее сама цель, к которой оно ведет. Таким образом, порождение как таковое благороднее и первичнее изменения, потому что субстанциальная форма благороднее акцидентальной формы; однако лишение субстанциальной формы, являющееся исходным условием зарождения, более несовершенно, чем противоположное, являющееся исходным условием изменения. Точно так же творение преобладает в благородстве и приоритете над порождением и изменением, потому что его цель прихода и есть вся сущность вещи. Но то, что ум считает своей отправной точкой, — это абсолютное небытие.
3 . Когда мы говорим, что нечто сделано «из» ничего, предлог «из» обозначает не материальную причину, а простую последовательность, как когда мы говорим: «От утра наступает полдень», то есть говорят, что это следует за утром. Однако надо понимать, что этот предлог «о» может либо включать в себя отрицание, подразумеваемое тем, что я говорю «ничего», либо же включаться в него. В первом случае утверждается идея порядка, и мы отмечаем порядок преемственности, начиная с предшествующего небытия. Если же, наоборот, отрицание включает в себя предлог, то порядок следования отрицается, и смысл такой: такая вещь сделана из ничего, то есть: Она не сделана из чего-то; как если бы кто-то сказал: «Этот человек ни о чем не говорит, потому что он ни о чем не говорит». Эти два значения подтверждаются, когда мы говорим, что нечто сделано из ничего. Но в первом случае «из» подразумевает последовательность, как только что было объяснено; во втором случае подразумевается отношение к материальной причине, которая отрицается.
Статья 2. Может ли Бог создать что-нибудь?
Возражение:
1. Кажется, что Бог не может ничего создать. Потому что, по мнению Аристотеля, древние философы восхищались универсальной аксиомой, согласно которой ничто не может возникнуть из ничего. Итак, сила Божья не распространяется на то, что противоречит первым принципам; таким образом, оно не может сделать целое не больше, чем часть, или сделать утверждение и отрицание истинными одновременно. Поэтому он не может сделать что-то из ничего, то есть создать.
2. Если творить — значит создавать что-то из ничего, то быть созданным — значит стать чем-то. Но все, что становится, — это изменение. Итак, творение – это изменение. Но все изменения происходят в субъекте, как показывает это определение движения: действие того, что потенциально существует. Поэтому невозможно, чтобы Бог создал что-то из ничего.
3 . То, что сделано, обязательно сделано в данное время. Но мы не можем сказать, что созданное сделано и сделано одновременно; ибо в постоянных вещах того, что становится, не существует, а то, что стало, существует сейчас, иначе что-то существовало бы и не существовало одновременно. Поэтому, если что-то становится, его производство предшествует тому, чем оно стало. Но этого не может быть без предсуществования субъекта, несущего это становление. Поэтому невозможно что-то сделать из ничего.
4 . Мы не можем путешествовать на бесконечное расстояние. Но между бытием и ничем существует бесконечная дистанция. Поэтому невозможно, чтобы что-то было сделано из ничего.
Напротив , в Бытии мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю. А Глянец тогда говорит, что творить — значит делать что-то из ничего.
Ответ:
Не только Богу не невозможно сотворить что-либо, но необходимо утверждать, что все сотворено Богом, как это выведено из вышесказанного. Ибо тот, кто делает что-то из чего-то другого, делает это из того, что предполагается его действию, а не производится им. Таким образом, мастер работает из природных элементов, таких как дерево и бронза, которые производятся не его действием, а действием природы. Природа сама создает естественные реальности с точки зрения их формы, но она предполагает материю. Следовательно, если бы Бог действовал только из элемента, предполагавшегося его действию, то этот элемент не был бы им вызван. Итак, мы показали выше, что в существах не может быть ничего, что не исходило бы от Бога, всеобщей причины всего сущего. Поэтому необходимо сказать, что Бог производит вещи в бытии из ничего.
Решения:
1. Мы уже видели, что древние философы рассматривали лишь эманацию частных следствий из частных причин, для чего необходимо предполагать нечто, предшествующее их действию. Отсюда их аксиома, что ничто не может возникнуть из ничего. Но это не относится к первой эманации универсального начала вещей.
2. Творение — это не изменение, кроме как в соответствии с нашим способом представления. Ибо к причине изменения принадлежит то, что одно и то же существо ведет себя по-разному теперь и прежде. В некоторых случаях меняется одно и то же существо в действии, например, в изменениях по качеству, количеству и месту; в других случаях это лишь потенциально то же самое бытие, что и в мутациях согласно субстанции, субъектом которой является материя. Но в творении, которое производит всю субстанцию вещей, нельзя уловить ни одного тождественного элемента, который бы отличался теперь от предыдущего состояния, кроме только интеллекта; таким образом мы понимаем, что вещь сначала вообще не существовала, а потом она существует. Но так как активность и пассивность сливаются в общей реальности движения и различаются только по различным отношениям, говорит Аристотель, то необходимо следует, что, если мы отбросим движение, то в творящем существе и в том, кто творится, остаются только различные отношения. . Но поскольку способ понимания обусловливает способ самовыражения, творение представлено в виде изменения, и поэтому мы говорим, что творить — значит создавать что-то из ничего. Однако термины «делать» и «должно быть сделано» здесь подходят лучше, чем «изменить» и «быть измененным», поскольку «делать» и «должно быть сделано» подразумевают причинно-следственную связь и взаимосвязь. следствие к причине, тогда как идея изменения лишь присоединяется к нему как следствие.
3 . В вещах, совершаемых без движения, становление и становление одновременны; является ли такое произведение концом движения, как освещение (потому что вещь одновременно освещается и освещается), или же оно остается чуждым движению, так как одновременно образуется мысленное слово в нас и уже сформировано. И в этих вещах то, что становится, есть. Но когда мы говорим, что оно становится, мы имеем в виду, что оно существует посредством другого и что оно не существовало прежде. Кроме того, поскольку творение не имеет движения, существо одновременно находится в процессе творения и было создано.
4 . Это возражение исходит из ложного воображения, как будто между ничто и бытием существует бесконечный посредник, который заведомо ложен. Само это ложное воображение происходит от того, что творение представлено в языке как определенная мутация между двумя терминами.
Статья 3. Есть ли творение в творении?
Возражения:
1.Как творение, рассматриваемое пассивно, приписывается творению, так и творение, рассматриваемое активно, приписывается Творцу. Но это не что-то в Творце, ибо тогда следовало бы, что в Боге было бы что-то временное. Таким образом, пассивно взятое творение не является чем-то в творении.
2 . Между творцом и творением не существует промежуточной реальности. Но творчество представлено как посредник между ними. Ибо она не Творец, не вечна; ни тварь, потому что по той же причине потребовалось бы другое творение, посредством которого оно было бы создано, и, таким образом, до бесконечности. Следовательно, творение — это не что-то.
3 . Если творение есть нечто вне самой сотворенной субстанции, то это должно быть случайность. Но каждая случайность в теме. Таким образом, созданная вещь будет субъектом творения. И, таким образом, одна и та же реальность будет предметом творения и его конца. Это невозможно, потому что субъект предшествует несчастному случаю и сохраняет его в существовании; в то время как термин стоит после действия или страсти, термином которого он является, и как только он существует, активность и пассивность прекращаются. Поэтому творение как таковое не является реальностью.
Напротив , речь идет скорее о том, чтобы быть созданным в соответствии со всей своей субстанцией, чем в соответствии с субстанциальной или акцидентальной формой. Но порождение в строгом или производном смысле, посредством которого существо приобретает субстанциальную или акциденциальную форму, есть нечто в порожденном существе. Следовательно, с гораздо большим основанием творение, посредством которого существо создается согласно всей своей субстанции. , есть нечто в сотворенном существе.
Ответ:
Творение полагает что-то в тварном существе, но только в соответствии с отношением. Действительно, то, что создано, не создается путем изменения или мутации. Потому что то, что делается путем изменения или мутации, делается на основе уже существующего термина; вот что происходит с конкретными произведениями определенных существ; но этого не может случиться при порождении всего сущего всеобщей причиной всех сущих, то есть Богом. Также Бог, творя, производит вещи без изменения. Как мы только что сказали, когда вы удаляете из изменений действие и страсть, ничего не остается, кроме отношений. Также необходимо, чтобы в творении творение было не чем иным, как отношением к Творцу, поскольку Он есть начало его бытия; точно так же, как и в страсти, существующей в движении, подразумевается отношение к принципу изменения.
Решения:
1.Активно понимаемое творение означает божественное действие, которое составляет его суть, в отношении к творению. Но отношение к твари в Боге не реально, а только разумно. Тогда как отношение творения к Богу есть реальное отношение, как было сказано, когда речь шла о божественных Именах.
2. Поскольку творение обозначается как мутация, как мы только что сказали, и поскольку мутация является посредником между движущим началом и движущимся объектом, то и творение представляется как посредник между Творцом и творением. Однако пассивно принятое творение находится в творении, и оно есть творение. Но для этого не требуется, чтобы оно было создано другим творением; потому что отношения, потому что самое их бытие состоит в отношении к чему-то другому, не отсылаются к нему другими отношениями, а сами по себе, как уже было сказано при рассмотрении равенства Божественных Лиц.
3 . Представленное как изменение, творение имеет своей целью творение. Но в зависимости от того, является ли оно в действительности отношением, творение является его субъектом и предшествует ему в существовании, как субъект предшествует акциденции. Но у него есть другое приоритетное звание из-за объекта, к которому оно относится и который является принципом творения. Но это не значит, что мы говорим о творении, что оно находится в процессе создания, пока оно существует, потому что творение предполагает отношение существа к Творцу, с идеей новизны, или начала.
Статья 4. Каким существам принадлежит создание?
Возражения:
1. Представляется, что сотворенность не является свойством составных и существующих существ. Ведь в Книге Причин сказано: «Первое из сотворенных вещей – бытие. Но бытие созданной вещи непостоянно. Поэтому творение, строго говоря, не принадлежит существующим и составленным реальностям.
2 . Существа созданы из ничего. Но сложные существа происходят не из ничего, а из своих составляющих. Поэтому нецелесообразно их создавать.
3 . То, что произведено как таковое первой эманацией, предсуществует второй: таким образом, творениям людей предполагается естественная вещь, произведенная естественным порождением. Но то, что предполагается для естественного зарождения, — это материя. Так что, строго говоря, создается материя, а не соединение.
Напротив , в начале Книги Бытия сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю. Теперь небо и земля представляют собой составные и существующие реальности. Следовательно, именно такие реальности и являются объектами творения.
Отвечать :
Быть созданным — значит в некотором роде стать, как мы только что видели. Теперь становлению приказано быть. Следовательно, существа, которым уместно стать и быть созданными, — это те, которым уместно быть. И это относится, строго говоря, к существующим предметам, будь они простыми, как отдельные субстанции, или сложными, как материальные субстанции. В самом деле, бытие вполне соответствует тому, что обладает бытием и существует в его бытии. Тогда как формы, акциденции и другие подобные сущности называются существами не потому, что они существуют сами по себе, а потому, что они принадлежат другому; таким образом, белизна называется существом, потому что ее субъект — белый. Кроме того, по мнению Философа, мы говорим о акциденции с большим свойством, называя ее чем-то бытием, а не бытием. Следовательно, акциденции, формы и т. д., поскольку они не существуют, являются сосуществующими, а не сущими, и мы должны сказать, что они скорее конкретны, чем созданы. То, что создано должным образом, является существующими вещами.
Решения:
1. Когда мы говорим, что первая из сотворенных вещей есть бытие, это слово относится не к сотворенному субъекту, а к собственно причине, благодаря которой творение достигает своей цели. Ибо о существе говорят, что оно создано не из того, что оно такое существо, а из того, что оно есть существо, поскольку творение есть эманация всего сущего из всеобщего бытия, как мы сказали. Мы говорили бы точно так же, если бы сказали, что первым объектом зрения является цвет, хотя то, что, строго говоря, видимо, является цветным объектом.
2. Творение не означает конституирование вещи, составленной из ее предсуществующих принципов; но о соединении говорят, что оно создано, потому что оно произведено в бытии со всеми составляющими его элементами.
3 . Этот аргумент не доказывает, что материя создается сама по себе, но что материя существует только благодаря творению. Потому что творение – это производство всего существа, а не только материи.
Статья 5. Только ли Бог может творить?
Возражения:
1 . Кажется, нет. Потому что, по мнению Философа, существо совершенно, когда оно может создать существо, похожее на себя. Но нематериальные создания совершеннее материальных существ, которые могут произвести существо, подобное себе, ибо огонь порождает огонь, а человек рождает человека. Следовательно, нематериальная субстанция может произвести субстанцию, подобную самой себе. Но нематериальная субстанция может быть создана только путем творения, поскольку нет материи, из которой она могла бы быть сделана. Итак, некоторые существа могут творить.
2. Чем больше сопротивление тому, что делается, тем большей властью должен обладать деятель. Но противоположность сопротивляется больше, чем ничто. Поэтому требуется больше силы, чтобы создать что-то из противоположного, что и делает существо, чем чтобы создать что-то из ничего. Итак, некоторые существа могут творить.
3 . Сила того, кто что-то делает, оценивается пропорционально тому, что сделано. Но тварное существо конечно, как было доказано при рассмотрении бесконечности Бога. Поэтому, чтобы произвести посредством творения что-то созданное, достаточно ограниченной силы. Но иметь ограниченную силу не противоречит понятию твари. творение не является невозможным.
В противоположном смысле , есть то, что говорит С. Августин: «Ни добрые, ни злые ангелы не могут быть творцами чего-либо».
Ответ:
Это ясно на первый взгляд . Взгляните, исходя из вышесказанного, что творение может быть только собственным действием Бога, возвращающим самые универсальные следствия к самым универсальным и самым изначальным причинам. Итак, среди всех следствий самым универсальным является само бытие. Собственное следствие первой причины и абсолютно универсальное, то есть Бог. божественная операция. Создание бытия абсолютно, а не постольку, поскольку оно есть то или то, есть часть самой причины творения. Поэтому ясно, что творение — это собственное действие самого Бога.
Но бывает, что существо участвует в собственном действии другого не своей силой, а посредством орудия, поскольку оно действует силой этого другого; таким образом, воздух способен силой огня нагреваться и гореть. Это привело некоторых мыслителей к убеждению, что, хотя творение является собственным следствием универсальной причины, некоторые низшие причины, поскольку они действуют в силу первопричины, могут творить. И вот как Авиценна утверждал, что первая отдельная субстанция, созданная Богом, создает после себя другую, затем субстанцию небесного светила, со своей душой; и что субстанция небесного шара затем создает материю низших тел. Точно так же Мастер предложений уверяет, что Бог может сообщить существу силу творить, чтобы оно творило путем делегирования полномочий, а не своей собственной властью.
Но это невозможно. Ибо вторичная инструментальная причина участвует в действии высшей причины лишь в той мере, в какой она через специфическое для нее действие действует посредством предрасположенности к произведению действия главного действующего лица. Поэтому, если бы оно ничего не делало согласно тому, что ему подобает, то использовать его было бы бесполезно, и не было бы необходимости выбирать конкретные инструменты для производства конкретных действий. Таким образом, мы видим, что топор, рубя дерево, делает то, что он имеет, исходя из своей формы, и создает форму скамейки, что является собственным действием главного агента. Итак, то, что является собственным действием творящего Бога, предполагает то же самое, что и все другие действия, а именно взятие абсолютно. Кроме того, ни одно другое существо не может управлять чем-либо посредством расположения и инструмента с целью достижения этой цели, поскольку творение не создается из чего-либо предполагаемого, чем можно было бы распорядиться действием инструментального агента. Следовательно, ни одно существо не может творить ни посредством своей собственной силы, ни посредством своей инструментальной силы, ни в служебном качестве.
И особенно абсурдно говорить, что тело может творить; ибо тело действует только посредством соприкосновения и движения; кроме того, его действие требует чего-то, предшествующего его действию, чего можно коснуться или переместить, что противоречит идее творения.
Решения:
1.Совершенное существо, причастное некоторой природе, производит существо, подобное самому себе, не производя эту природу, взятую абсолютно, а применяя ее к чему-либо. Ибо этот человек не может быть причиной человеческой природы, взятой абсолютно, потому что тогда он был бы причиной самого себя; но это причина того, что человеческая природа существует в этом человеке, которого он породил. И таким образом он предполагает для своего действия определенную материю, благодаря которой он является этим человеком. Но как здесь этот человек причастен человеческой природе, так и всякое тварное существо причастно, если осмелюсь сказать, природе бытия; ибо только Бог есть его существо, как уже было сказано. Следовательно, ни одно сотворенное существо не может произвести какое-либо существо, взятое абсолютно, за исключением того, что оно вызывает бытие в этом существе; и поэтому необходимо, чтобы то, под чем нечто есть это существо, понималось как предшествующее действию, которое производит подобное ему существо. Но в нематериальной субстанции мы не можем представить себе то, что индивидуализирует ее как предшествующее ей, потому что индивидуализирует ее ее форма, которая дает ей бытие, поскольку они суть существующие формы. Поэтому нематериальная субстанция не может произвести другую нематериальную субстанцию, подобную ей по своему бытию; оно может произвести только сверхприбавленное совершенство, например, если бы мы сказали вместе с Дионисием, что высший ангел освещает низшего ангела. Именно в этом смысле существует отцовство даже на небесах, по словам Апостола (Еф 3:15): (Бог) «от Которой всякое отцовство на небесах и на земле берет свое имя. Из этого опять-таки ясно видно, что ни одно сотворенное существо не может вызвать что-либо без предсуществующей реальности, исключающей идею творения.
2 . Если что-то произведено из своей противоположности, то это случайно, говорит Философ. Само по себе оно рождается из предмета, где оно потенциально обнаружено. Следовательно, противоположное сопротивляется действующему лицу в том смысле, что оно не позволяет силе получить доступ к действию, к которому действующее лицо стремится привести материю: таким образом, огонь намеревается привести воду к действию, аналогичному его действию, и ему мешает сделать это форме и противоположных положений, которые каким-то образом мешают власти, чтобы она не предпринимала действий. И чем сильнее связана власть, тем больше силы должен иметь агент, чтобы заставить власть действовать; кроме того, от агента требуется гораздо большая сила, если предварительно не существует никакой силы. Итак, очевидно, что для того, чтобы сделать что-то из ничего, требуется гораздо больше сил, чем для того, чтобы сделать это из своей противоположности.
3.Сила агента измеряется не только сутью того, что делается, но и способом это сделать; потому что большее тепло нагревает не только сильнее, но и быстрее. Таким образом, хотя создание конечного эффекта не проявляет бесконечной силы, тем не менее, создание этого эффекта из ничего проявляет бесконечную силу. Это следует из решения выше. Если на самом деле агенту требуется сила, которая тем больше, чем дальше эта сила от действия, то агент, который действует без какой-либо предварительной власти, как в случае с творцом, должен обладать бесконечной силой. Ибо между тем, что не имеет силы, и силой, которую предполагает сила каждого природного агента, нет никакого отношения друг к другу, как между небытием и бытием; А поскольку ни одно существо не обладает близостью власти в большей степени, чем близостью бытия, как было доказано ранее, остается то, что ни одно существо не может творить.
Статья 6. Является ли творение общим для всей Троицы или специфичным для одной из Божественных Личностей?
Возражения:
1. Создается впечатление, что творчество свойственно одной из Личностей. Действительно, первое является причиной второго, а совершенное является причиной несовершенного. Но исхождение божественной Личности предшествует исхождению твари и оно более совершенно, потому что божественная Личность действует так, что совершенно походит на свое начало, а тварь несовершенно походит на свое начало. Следовательно, шествия божественных Лиц являются причиной шествий тварей. И, таким образом, созидание – это характеристика Личности.
2 . Божественные Личности отличаются только своими процессиями и отношениями. Поэтому все, что иначе приписывается божественным Лицам, соответствует им в соответствии с их процессиями и отношениями. Но причинность по отношению к творениям по-разному приписывается божественным Личностям; ибо в Никейском Символе веры Отцу приписывается Творец видимой и невидимой вселенной; Сыну приписывается, что «все Им было создано»; а Святому Духу, что Он Господь и что Он животворит. Следовательно, причинность по отношению к тварям подходит Личностям в соответствии с их процессиями и отношениями.
3 . Если мы скажем, что причинность по отношению к существу принимается по какому-то существенному признаку, свойственному одной из личностей, то этого не покажется достаточным. Ибо каждое божественное действие вызвано каким-либо существенным атрибутом, силой, добротой и мудростью; и это не подходит одному больше, чем другому. Следовательно, нам не следует приписывать определенный способ причинности одной Личности, а не другой, если только мы не примем отношения и процессии в качестве отправной точки устанавливаемого различия.
В противоположном направленииДионисий утверждает, что имена, относящиеся к причинности, общие для всех божеств.
Ответ:
Создавать — значит, собственно говоря, вызывать или производить бытие вещей. Поскольку каждый агент производит существо, подобное самому себе, о принципе действия можно судить по его эффекту: так, огонь порождает огонь. И поэтому творение соответствует Богу по его существу, которое есть его сущность, общая для трех Лиц. Поэтому творение свойственно не одному из Лиц, а общему всей Троице.
Однако божественные Лица, в зависимости от причины своего исхождения, обладают причинностью по отношению к творению вещей. Как мы показали ранее, когда речь идет о науке и воле Божией, Бог является причиной вещей посредством своего разума и своей воли, как и ремесленник в отношении продуктов своего искусства. Теперь ремесленник действует согласно слову, задуманному его разумом, и любви, которую его воля питает к своей работе. Также Бог Отец создал творение через Свое Слово, которое есть Сын; и Его Любовью, которая есть Святой Дух. Таким образом, процессии Людей являются причиной создания существ, поскольку они включают в себя существенные атрибуты науки и воли.
Решения:
1. Мы только что сказали, что процессии божественных Личностей являются причиной творения.
2 . Божественная природа, хотя и общая для трех Лиц, тем не менее соответствует им в известном порядке, поскольку Сын получает божественную природу от Отца, а Святой Дух получает ее от обоих. Равным образом и сила творения, хотя она и общая трем Лицам, но соответствует им в известном порядке, потому что Сын имеет ее от Отца, а Святой Дух от Отца и Сына. Поэтому мы приписываем имя Творца Отцу, как тому, кто не черпает творческой силы от другого. О Сыне говорится, что все было создано Им, поскольку Он имеет ту же самую силу, но получено от другого, потому что предлог «через» обычно обозначает промежуточную причину или само начало, вытекающее из «принципа». Что же касается Святого Духа, обладающего той же властью от двух других Лиц, то Ему приписывается управлять и оживлять, как Господу, то, что Отец сотворил через Сына.
Общую причину такого приписывания можно снова найти в зависимости от того, каким образом сущностные атрибуты присваиваются трем Лицам. Как мы видели ранее, сила, проявляющаяся прежде всего в творении, принадлежит Отцу, и поэтому Отцу приписывается Творец. Сыну принадлежит мудрость, посредством которой действует каждый разумный агент, и поэтому о Нем говорят: «Которым все было создано». Наконец, мы присваиваем доброту Святому Духу, и Ему надлежит управлять, направляя вещи к назначенным им целям, и давать жизнь, потому что это состоит из своего рода внутреннего движения, и то, что сначала дает движение, есть конец и добро.
3 . Это правда, что всякое действие, исходящее от Бога, происходит от любого из Его атрибутов. Тем не менее каждое из его действий возвращается к этому свойству, с которым оно связано по своему собственному разуму. Таким образом, мы приписываем порядок вещей божественной мудрости, оправдание нечестивцев - милосердию и благости, распространяющейся в избытке. Что касается творения, то есть производства самой субстанции вещей, то оно сводится к силе.
Статья 7. Есть ли след Троицы в сотворенных существах?
Возражения:
1. Представляется, что нет необходимости находить в творении след Троицы. Потому что каждое существо предлагает себя исследованию через свои остатки. Но Троица Лиц не может быть открыта из тварей, как было установлено ранее а. Поэтому в творении нет никаких следов Троицы.
2 . Все в существе создано. Поэтому, если мы найдем в творении пережиток Троицы благодаря тем или иным его свойствам и если все, что создано, предлагает пережиток Троицы, то необходимо будет, чтобы в каждом из этих свойств мы нашли пережиток Троицы. Троица и так до бесконечности.
3 . Следствие лишь представляет свою причину. Но причинность тварей принадлежит общей природе Троицы, а не отношениям, посредством которых различаются и учитываются Лица. Поэтому мы не находим в твари и следа Троицы, а только единства божественной сущности.
В противоположном смысле , по мнению С. Августина, «в твари проявляется след Троицы».
Отвечать :
Каждое следствие в некотором роде представляет свою причину, но по-разному. Иногда следствие представляет собой лишь причинность причины, но не ее форму. Так дым проявляет огонь, и такое изображение называется рудиментом; ибо след проявляет движение прошедшего, не раскрывая его природу. Но другое следствие представляет причину, потому что оно имеет форму, подобную форме этой причины: возникший огонь представляет собой огонь, из которого он произошел, и статуя Меркурия представляет его. Такое представление является образом.
Итак, шествия божественных Лиц происходят согласно действиям разума и воли, как мы видели ранее; ибо Сын исходит как Слово разума, а Святой Дух — как Любовь воли. Поэтому в существах, наделенных разумом, имеющих разум и волю, мы находим образ Троицы, потому что находим в них задуманное слово и исходящую любовь.
Но во всех созданиях мы находим образ Троицы как след в том смысле, что мы находим в них нечто, что необходимо должно быть связано с божественными Лицами как с их причиной. Действительно, каждое существо существует в своем существе, имеет форму, определяющую его вид, и имеет порядок по отношению к другим существам. Следовательно, как тварная субстанция, она представляет свою причину и свой принцип и, таким образом, проявляет личность Отца, который есть принцип, не имеющий начала. Имея определенную форму и вид, оно представляет Слово, потому что форма произведения искусства исходит из замысла художника. По приказанию других оно представляет собой Святой Дух как Любовь, потому что порядок следствия по отношению к чему-то другому исходит из воли Творца.
Вот почему С. Августин говорит, что мы находим след Троицы в каждом творении в зависимости от того, является ли оно существом, наделенным единством, образовано ли оно каким-либо видом и занимает ли оно известный ранг. К этому же сводится и эта триада: число, вес и мера, о которых говорит книга Премудрости (11.20); потому что мера относится к субстанции вещи, ограниченной ее принципами, число к виду, вес к порядку. Сюда же приходит еще одна триада, предложенная С. Августином: модус, вид и порядок; и снова это другое: «Что составляется, что выделяется, что соответствует. Действительно, вещь конституируется своей субстанцией, она отличается своей формой, она пригодна для чего-то другого своим порядком. Вот как мы можем легко объединить эти разные категории.
Решения:
1. Представление по остаточному режиму осуществляется согласно соответствующим атрибутам; этим путем мы можем из тварей подняться до Троицы Лиц, как мы только что сказали.
2. Творение – это в буквальном смысле существующая реальность, в которой мы можем обнаружить эти три характеристики. Нет необходимости находить их в каждом из элементов, находящихся в нем, но, согласно этому тройному представлению, остаток приписывается существующей реальности.
3 . Шествия Людей также в определенном смысле являются причиной и причиной творения, как уже было сказано.
Статья 8. Смешано ли творение с творениями природы и воли?
Возражения:
1. Создается впечатление, что творчество смешано с произведениями природы и искусства. В каждом действии природы или искусства есть производство определенной формы. Но оно не производится из чего-то, поскольку материя не является частью самой себя. Таким образом, оно производится из ничего. Итак, в каждом произведении природы или искусства есть творчество.
2 . Следствие не сильнее, чем его причина. Но в природе каждое существо действует через свою случайную форму, активную или пассивную. Следовательно, природа не создает никакой субстанциальной формы. Следовательно, остается, что это создано.
3 . Природа создает существо, подобное себе. Но не все, что порождается в природе, порождено подобным себе существом, как мы видим у животных, порожденных гниением. Так что их форма исходит не от природы, а от творения. И то же самое касается остальных.
4 . То, что не создано, не является творением. Следовательно, если творение не связано с произведениями природы, то из этого следует, что произведения природы не являются творениями, что является еретическим.
В противоположном смысле С. Августин отличает работу размножения, являющуюся делом природы, от работы творения.
Ответ:
Эта проблема возникает из-за философского вопроса о формах. Некоторые философы думали, что они не имели своим принципом действие природы, а что они ранее существовали в материи, в скрытом состоянии. Но эта ошибка происходит от их незнания материи, потому что они не умели различать потенцию и действие: поскольку формы потенциально предсуществуют в материи, они думали, что они предсуществуют как таковые.
Другие думали, что формы даны или вызваны отдельным агентом, способом творения. Таким образом, творение будет добавлено к каждому действию природы. Но эта ошибка происходит из-за незнания ими формы. Ибо они не приняли во внимание, что естественная форма тела не есть существующая реальность: это то, чем что-то существует. Кроме того, поскольку быть сделанным, быть созданным, строго говоря, подходит только существующему существу, как было сказано ранее, формы не создаются и не создаются, а их обязанностью является конкретизация. То, что создано, строго говоря, действием природы, есть сложное существо, созданное из материи. Также и в творениях природы творение не вмешивается, а предполагается действием природы.
Решения:
1 . Формы начинают действовать, когда создается соединение; однако они сделаны не самим собой, а лишь случайно.
2 . В природе активные качества действуют посредством субстанциальных форм. И вот почему природный агент производит существо, похожее на него не только по качеству, но и по виду.
3 . Для создания низших животных достаточно лишь универсального средства, то есть силы небесных тел, которым они уподобляются не по видам, а по известной аналогии. Поэтому нет необходимости создавать их формы отдельным агентом. Но что касается зарождения высших животных, то универсального агента недостаточно: нужен соответствующий агент, рождение которого однозначно.
4 . Действие природы всегда предполагает тварные начала, и поэтому продукты природы называются творениями.