Doplním, čo presne napísali KBS, aby sa nevynechali nič z toho, čo povedali o výnimkách:

"Bezpochyby zostávajú v platnosti výnimky z povinnej účasti pre tých, ktorí sú chorí, musia zostať v karanténe alebo pociťujú vážnu fyzickú či morálnu prekážku (napríklad veľkú obavu kvôli iným chronickým ochoreniam, pooperačným stavom, atď.)."


Ked sa pozrieme na ten doplnok, v ktorom uvádzajú niekolko príkladov kvôli ktorým nemusia byť učastní na realnej sv.omši, tak vidíme len 2 dôvody a aj tie sa týkaju len fyzickeho zdravia.

Potom nasleduje slovná skratka: "atd", čo znamená, že existujú viac dôvody a medzi nimi aj tie morálne, ALE už nenapísali konkrétne aké... a preto si len môžemne domyslieť, čo asi tak tým chceli povedať.

Niekto za MORALNE môže považovať aj to, že ked vidí ako sa znesväcuje Eucharistia prijímaním na ruku, tak radšej na sv.omšu nepôjde i ked bude prikazaný sviatok a pozrie si sv.omšu v TV.

Lenže a to je dôležité: ked pôjde na spoved a príde reč na sv.omšu, pričom sa odvolá na text KBS o "morálnej výnimke", tak knaz toto nemusí akceptovať, nakolko ten text si môže vysvetliť uplne ináč. V konečnom dôsledku môže sa stať, že nedá rozhrešenie takemu človeku.

Takže znova takéto vyjadrenia KBS su mätúce

tiež ma zaujalo slovo: "dovolenie"
- ako ked chce niekto povedať, že len dovolili na teraz, ale ak je tomu tak, prečo potom niektorí knazi nepodávaju Eucharistiu do ust a vysvetluju, že to len pre tých, čo maju zdravotne problemy s rukami?

Bud si knazi zle vysvetluju nariadenia biskupov alebo ide o frašku zo strany biskupov.

Veria v to?

Je celý Kristus prítomný v každej malej čiastočke konsekrovaného chleba a vína?

sv. Tomáš Akvinský, Suma teologická

www.christianitas.sk/je-cely-kristus…

17. júna 2020
(Úvaha sv. Tomáša Akvinského je prevzatá z jeho Sumy teologickej. Tá je napísaná systémom kladenia otázok a tvrdení a následným odpovedaním, čiže prvé tri body sú tvrdenia, na ktoré sv. Tomáš následne odpovedá a nakoniec stanovuje svoj postoj. Medzi jednotlivými tvrdeniami, na ktoré argumentuje nemusí byť zhoda. Môžu zahŕňať aj protikladné stanoviská. Argumentuje na každé zvlášť. Pozn. red.)
Je celý Kristus prítomný v každej malej čiastočke konsekrovaného chleba a vína?
Zdá sa, že nie, pretože:

1. Chlieb a víno možno deliť donekonečna. Keby bol celý Kristus v každej malej čiastočke chleba a vína, znamenalo by to, že Kristus sa v chlebe a víne vyskytuje nekonečne krát. A pretože nekonečno je v rozpore s prírodou alebo milosťou, nemôže sa Kristus nekonečne krát vyskytovať v každej čiastočke chleba a vína.

2. Telo Krista Pána – pretože je organizmom – pozostáva z častí usporiadaných určitým spôsobom. Dôležitým znakom organizmu je to, že každá jeho časť je oddelená od ostatných a je presne vymedzená vzdialenosť medzi nimi, ako je napríklad vzdialenosť medzi jedným okom a druhým okom, alebo medzi okom a uchom. Prítomnosť celého Krista v každej čiastočke chleba a vína by vylučovala takúto možnosť. Celý Kristus teda nie je prítomný v každej malej časti chleba a vína.

3. Telo Kristovo sa nikdy nestane duchom, vždy si udržuje pravú podstatu tela. Telo je v podstate „tvar zaberajúci konkrétne miesto“, charakteristickým znakom tohto tvaru je to, že jeho rôzne časti sú usporiadané na rôznych miestach v priestore. Zdá sa preto, že nie je pochýb o tom, že celý Kristus môže byť prítomný v každej malej čiastočke.

Ako hovorí sv. Augustín, každý kto prijíma Krista Pána, prijíma ho v každej čiastočke celého, nie len jeho časti .
Odpovedám nasledovne: v sviatosti Eucharistie je podstata Kristovho Tela z moci sviatostnej, preto je Telo Kristovo v tejto sviatosti na spôsob podstaty. Preto je zrejmé, že celý Kristus je v ktorejkoľvek čiastke chleba a vína aj keď hostia ostáva celistvá a nie len vtedy, keď sa láme, ako hovoria niektorí, keď tvrdia, že obraz sa odráža v celom zrkadle, v rozbitom zrkadle sa však zvlášť objaví v každej časti. Nie je tu žiadna podobnosť. Množstvo obrazov vo fragmentoch rozbitého zrkadla nastáva z rôznych odrazov k rôznym častiam zrkadla, tu však je len jedno posvätenie, skrze ktorého je Telo Kristovo v tejto sviatosti.
Ad 1. Pre Kristovo Telo v podobe chleba platí, že sa nebude deliť donekonečna, ale vyskytuje sa toľkokrát, na koľko častí bol chlieb rozdelený.

Ad 2. Špecifické vzdialenosti medzi jednotlivými časťami tela sú podmienené jeho merateľnou veľkosťou, ktorá je zase determinovaná povahou látky v tele. A pretože premena podstaty chleba dosahuje svoj účel priamym uvedomením si podstaty Kristovho tela vo sviatosti, toto telo existuje v Eucharistii špecifickým spôsobom. Tieto vzdialenosti charakterizujú pravé telo Kristovo, ale ako vieme, nie z hľadiska merateľného množstva, ale z hľadiska podstaty.

Ad 3. Uvedený argument vychádza z povahy orgánov z hľadiska ich rozmerov. Vieme však, že Kristovo telo je vo sviatosti Eucharistie nie prostredníctvom dimenzií, ale prostredníctvom podstaty.
sv. Tomáš Akvinský, Suma teologická

To vyjadrenie KBS je písané slizkým štýlom, ktorý nepatrí do arzenálu rytierov Nepoškvrnenej! Takto by sa ani sám Kristus nevyjadril, ani apoštoli, ak by mali byť čitateľní pre veriacich. Vaša reč nech je áno, áno / nie, nie! čo je nad to, je od Zlého... Takto si to ozaj každý kňaz a každý veriaci bude vysvetľovať ako mu to je po chuti, bez ohľadu na pravdu o úcte k Eucharistii.Od čoho sú teda biskupi, aby dávali jasné a zreteľné formulácie alebo aby ešte viac mútili vodu....!?