A Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 1
Tendo considerado até agora como Deus é em si mesmo, resta-nos ver como ele chega ao nosso conhecimento, isto é, como ele é conhecido pelas criaturas.
1. Um intelecto criado pode ver a essência divina?
2. A essência divina é vista pelo intelecto por meio de uma espécie criada?
3. A essência de Deus pode ser vista através dos olhos do corpo?
4. Uma substância intelectual criada, apenas pelas suas faculdades naturais, é capaz de ver a essência de Deus?
5. O intelecto criado, para ver a essência de Deus, precisa de uma luz criada?
6. Entre aqueles que vêem a essência de Deus, alguns a vêem com mais perfeição do que outros?
7. Pode um intelecto criado compreender a essência divina?
8. O intelecto criado que vê a essência divina conhece todas as coisas nela contidas?
9. O que ele sabe aí, ele sabe por meio de certas representações?
10. Ele conhece simultaneamente tudo o que vê em Deus?
11. Um homem nesta vida pode ver a essência de Deus?
12. Podemos nesta vida conhecer a Deus através da razão natural?
13. Acima do conhecimento natural, existe nesta vida um conhecimento de Deus pela graça?
Artigo 1 — Pode um intelecto criado ver a essência divina?
Objeção:
1. Parece que nenhum intelecto criado pode ver Deus em Sua essência. Com efeito, Crisóstomo, comentando estas palavras (Jo 1,18): “Deus, ninguém jamais viu”, exprime-se assim: “O que é o próprio Deus, não só os profetas; mas nem os anjos nem os arcanjos o viram. Pois o que é de natureza criada, como ele pode ver o que é incriado? ” Por sua vez, Dionísio, falando de Deus, escreve: “nem a sensibilidade o atinge, nem a imaginação, nem a opinião, nem a razão, nem a ciência. ”
2 . Tudo o que é infinito, como tal, é desconhecido. Mas Deus é infinito, como foi demonstrado. Então, por si só, é desconhecido.
3 . O intelecto criado só pode conhecer o que existe; pois o que primeiro cai sob o controle do intelecto é o ser. Mas Deus não é um existente; ele está acima das coisas existentes, como afirma Dionísio. Portanto, não é inteligível, mas ultrapassa toda inteligência.
4 . Entre o conhecedor e o conhecido deve haver alguma proporção, uma vez que o conhecido é o ato do conhecedor. Ora, não há proporção entre o intelecto criado e Deus; uma distância infinita os separa. Portanto, o intelecto criado não pode ver a essência de Deus.
Na direcção oposta, lemos na 1ª epístola de João (3, 2): “Nós o veremos como ele é. ”
Resposta:
Todo objeto é cognoscível na medida em que está em ato. Deus, que é puro ato sem qualquer mistura de poder, é, portanto, em si mesmo o mais cognoscível dos objetos. Mas o que é mais cognoscível em si mesmo não é cognoscível para uma inteligência que vai além desse inteligível; assim, o sol, embora seja o mais visível dos objetos, não pode ser visto pelo notívago devido ao excesso de sua luz. Por causa disso, alguns afirmam que nenhum intelecto criado pode ver a essência divina.
Mas esta posição não é admissível. Na verdade, como a bem-aventurança última do homem consiste na sua operação mais elevada, que é a operação intelectual, se o intelecto criado nunca puder ver a essência de Deus, uma de duas coisas: ou ele nunca obterá a bem-aventurança, ou a sua bem-aventurança consistirá de um fim diferente de Deus, o que é estranho à fé. A perfeição última da criatura racional, de fato, está nisto que é para ela o princípio do seu ser, porque tudo é perfeito na medida em que se une ao seu princípio. E esta opinião também é estranha à razão; na verdade, o homem tem o desejo natural, ao ver um efeito, de conhecer a sua causa, e é aí que nasce a admiração entre os homens. Se, portanto, a inteligência da criatura razoável não puder alcançar a causa suprema das coisas, um desejo natural permanecerá em vão. É portanto absolutamente necessário reconhecer que os bem-aventurados vêem a essência de Deus.
Soluções:
1. As duas autoridades invocadas falam da visão integral. Também Dionísio prefacia as supostas palavras com estas palavras: “Para todos, universalmente, não pode ser abraçado, e nem a sensibilidade, etc. ” Da mesma forma, Crisóstomo, após o texto citado, escreve: “João aqui chama de visão o conhecimento e a compreensão muito certos do Pai, tal como o Pai possui com relação ao Filho. ”
2. O infinito que vem da matéria não determinada pela forma é em si desconhecido. Porque só conhecemos um ser pela sua forma. Mas o infinito que resulta do facto de a forma não ser contraída por uma matéria é em si o mais conhecido. Ora, é assim que Deus é infinito, e não no primeiro sentido, como foi estabelecido.
3 . Quando dizemos que Deus não é existente, isso não significa que ele não exista de forma alguma, mas que ele está acima de todos os existentes, sendo ele mesmo o seu próprio ser. Não se segue, portanto, que não possa ser conhecido de forma alguma, mas apenas que ultrapassa todo o conhecimento, isto é, não pode ser abrangido por nenhum intelecto criado.
4. Proporção é dita em dois sentidos: por um lado, para expressar uma relação quantitativa; assim, o duplo, o triplo ou o igual são espécies de proporções; por outro lado, qualquer relação de um termo com outro é chamada de proporção. Nesse sentido, pode haver proporção da criatura com Deus, porque está com ela na relação do efeito com a causa e do poder com o agir. O intelecto criado pode assim ser proporcionado a Deus para conhecê-lo.
Artigo 2º - A essência de Deus é vista pelo intelecto por meio de uma espécie criada?
Objeções:
1 . Parece bom, porque lemos na 1ª epístola de João (3, 2): “Sabemos que no momento desta manifestação seremos como ele e o veremos como ele é. ”
2. S. Agostinho escreve: “Quando conhecemos a Deus, forma-se em nós uma certa semelhança de Deus. ”
3 . O intelecto em ação é o inteligível em ação, assim como o sentido em ação é o sensível em ação. Ora, isto exige que o sentido seja informado por uma semelhança da coisa que conhece, e o intelecto por uma semelhança da coisa que conhece. Portanto, se Deus é visto em ação por um intelecto criado, deve ser por meio de certa semelhança.
Pelo contrário , quando o Apóstolo diz (1 Cor 13,12): “Vemos agora como num espelho, num enigma”, S. Agostinho diz que as palavras espelho, enigma, designam quaisquer semelhanças que nos permitam dar a conhecer Deus . Mas ver Deus em essência não é uma visão por enigma ou espelho; estes dois modos, pelo contrário, são colocados em oposição. Portanto, não é por meio de semelhanças que vemos a essência divina.
Resposta:
Para toda visão, tanto sensível como inteligível, são necessárias duas condições: a faculdade de ver e a união da coisa vista com esta faculdade. De fato, só há visão em ação pelo fato de que a coisa vista está de certa forma no sujeito que a vê. Se se trata de coisas corpóreas, é óbvio que a coisa vista não pode estar no sujeito pela sua essência, mas apenas pela sua representação, assim a representação da pedra está no olho e provoca a visão em ação; nos olhos não há substância de pedra. Mas se uma única e mesma realidade fosse ao mesmo tempo o princípio da faculdade de ver e da coisa vista, seguir-se-ia que o objeto dependeria desta realidade e da faculdade de vê-lo, e da forma pela qual o veria.
Agora, claramente, Deus é o autor da faculdade intelectual e pode ser visto pelo nosso intelecto. E uma vez que a faculdade intelectual da criatura não é a própria essência divina, permanece que é uma semelhança partilhada daquilo que é o intelecto primário. Por isso chamamos a faculdade intelectual criada de uma certa luz inteligível, como emanando da primeira luz. Quer entendamos isso como uma faculdade natural ou como alguma perfeição adicional de graça ou glória. Para ver Deus é portanto necessário, do lado da faculdade de ver, uma certa semelhança de Deus pela qual o intelecto é capaz de ver Deus.
Mas do lado da coisa vista, que deve necessariamente estar unida de alguma forma ao sujeito que vê, a essência divina não pode ser vista por meio de nenhuma semelhança criada.
1. Porque, segundo Dionísio, por semelhanças pertencentes a uma ordem inferior não podemos de forma alguma conhecer coisas de ordem superior; por exemplo, através da imagem de um corpo não se pode conhecer a essência de uma coisa intangível. Assim, muito menos ainda, através de uma representação criada, seja ela qual for, poderemos ver a essência de Deus.
2. Porque a essência de Deus é o seu próprio ser, como foi mostrado, que não pertence a nenhuma forma criada. Uma forma criada não pode, portanto, existir naquele que vê uma semelhança representativa da própria essência de Deus.
3 . Porque a essência divina é algo ilimitado, contendo em si mesma de forma supereminente tudo o que pode ser significado ou compreendido por um intelecto criado. E isto não pode de forma alguma ser representado por uma espécie criada; pois toda forma criada é circunscrita de acordo com os limites de uma razão inteligível particular, como a sabedoria, o poder, o próprio ser ou algo semelhante. Portanto, dizer que Deus é visto por meio de uma semelhança é dizer que a essência divina não é vista, o que é errado.
Devemos, portanto, dizer que para ver a essência de Deus é necessária uma semelhança de Deus para a faculdade de ver, e é a luz da glória divina que confere ao intelecto a faculdade de ver Deus, luz da qual se diz no Salmo (36, 10): “Pela tua luz veremos a luz. ”Mas por nenhum símile criado a essência de Deus pode ser vista, de modo que esta imagem representaria a essência divina como ela é em si mesma.
Soluções :
1. João fala aqui da semelhança que consiste na participação na luz da glória.
2 . Santo Agostinho fala aqui do conhecimento de Deus nesta vida.
3. A essência divina é ser ela mesma. Portanto, como as outras formas inteligíveis, que não são o seu ser, estão unidas ao intelecto segundo um certo ser pelo qual o informam e o fazem agir: assim a essência divina, sendo inteligível em ato, une-se ao intelecto criado, desse modo tornando-o inteligente.
Artigo 3º - A essência divina pode ser vista pelos olhos do corpo?
Objeção:
1. Parece que sim porque está escrito (Jó 19:26): “Na minha carne verei a Deus. ” E novamente (42, 5): “Meus ouvidos te ouviram; agora meus olhos vêem você. ”
2 . Em Santo Agostinho também encontramos isto: “Seus olhos (dos bem-aventurados na glória) se tornarão mais poderosos, não no sentido de que tenham uma visão mais aguçada do que as serpentes e águias; porque qualquer que seja a acuidade do seu olhar, estes animais só veem corpos; mas no sentido de que verão coisas intangíveis. ”Agora aquele que vê as coisas incorpóreas pode ser elevado para ver Deus. Portanto, um olho glorificado pode ver Deus.
3 . Parece que a imaginação humana pode perceber Deus. Com efeito, Isaías (6, 1) diz: “Vi o Senhor sentado no seu trono, etc. ”Ora, uma visão imaginativa tem origem nos sentidos, porque a imaginação “é uma atividade que procede dos sons em ação”, segundo Aristóteles.
No sentido oposto , escreve S. Agostinho: “Ninguém jamais viu a Deus, nem nesta vida como ele é, nem na vida angélica como os olhos do corpo veem as coisas visíveis. ”
Resposta:
É impossível que Deus seja visto pelos olhos corporais, ou por qualquer outro sentido ou faculdade da parte sensível. Na verdade, toda faculdade deste tipo é o ato de um órgão corporal, como veremos mais adiante, m. Mas o ato é proporcional àquilo de que é ato. Segue-se que tal faculdade não pode se estender além dos objetos corpóreos, como foi mostrado acima no n. Portanto, não pode ser visto nem pelos sentidos nem pela imaginação, mas apenas pelo intelecto.
Soluções:
1. Quando Jó clama: “Na minha carne verei a Deus, meu salvador”, ele não quer dizer que deve ver Deus com seus olhos carnais; mas que, estando em sua carne, depois da ressurreição verá a Deus. Da mesma forma, quando diz: “Agora os meus olhos te vêem”, ouve-o com os olhos do espírito, como quando o Apóstolo escreve aos Efésios (1, 17-18): “Que Deus vos dê um espírito de sabedoria, que verdadeiramente o faz conhecer a você e pode iluminar os olhos do seu coração. ”
2.Santo Agostinho fala assim de forma interrogativa e condicional. Antes das palavras citadas lemos: “Eles serão de fato de um poder muito diferente (os olhos glorificados) se for verdade que através deles será vista a natureza incorpórea”; mas então ele se posiciona: “É muito provável que vejamos então os corpos formando os novos céus e a nova terra de tal forma a percebermos com evidência soberana Deus presente em todos os lugares e governando todas as coisas, até mesmo as coisas corpóreas; não como agora captamos pela nossa inteligência os atributos invisíveis de Deus por meio de suas obras; mas como, no meio dos homens vivos, e exercendo as funções da vida, vemos à primeira vista e não apenas acreditamos que eles vivem. ”É evidente que, com estas palavras, Santo Agostinho equipara a visão de Deus através de olhos glorificados com a maneira como agora vemos a vida em alguém. Ora, a vida não é vista pelo olho corporal como algo que seria visível por si mesmo, mas como acidentalmente perceptível: não é através do sentido que ela é conhecida, mas, em concomitância imediata com a sensação, por outra faculdade cognitiva. Ora, que os corpos imediatamente percebidos pelo sentido da visão tornam a presença divina conhecida pelo intelecto, isso se explica tanto pela acuidade do intelecto, como pelo resplendor da clareza divina em corpos renovados.
3 . Na visão imaginativa não vemos a essência de Deus; na imaginação forma-se uma imagem que representa Deus segundo uma certa semelhança, pois nas Escrituras as coisas divinas nos são descritas metaforicamente.
Artigo 4º - É uma substância intelectual criada, apenas pelas suas faculdades naturais, capaz de ver a essência de Deus?
Objeções:
1 . Parece que sim, pois Dionísio afirma: “O anjo é um espelho puro e límpido, recebendo em si, por assim dizer, toda a beleza de Deus. ”Mas qualquer coisa é vista quando se vê seu reflexo. Portanto, como o anjo, através de suas faculdades naturais, conhece a si mesmo, parece que através delas também conhece a essência divina.
2 . É por causa de uma deficiência na nossa visão, corporal ou intelectual, que o que é mais visível se torna para nós o menos visível. Mas o intelecto angélico não sofre de nenhuma deficiência. Sendo Deus o mais inteligível em si mesmo, ele é, portanto, o mais inteligível para o anjo, ao que parece. Portanto, se o anjo, pelas suas faculdades naturais, conhece outras realidades inteligíveis, muito mais conhece a Deus.
3. Os sentidos do corpo não podem ser elevados ao conhecimento da substância incorpórea, porque esta está além da sua natureza. Portanto, se ver Deus em essência vai além da natureza de qualquer intelecto criado, parece que nenhum intelecto criado consegue ver a essência de Deus, o que é errôneo, como foi reconhecido. Parece, portanto, que é natural que o intelecto criado veja a essência divina.
Pelo contrário , lemos (Rm 6,23): “O dom gratuito de Deus é a vida eterna. ” Ora, a vida eterna consiste na visão da essência divina, segundo estas palavras (Jo 17,3): “A vida eterna é que te conheçam, único Deus verdadeiro. ”Portanto, ver a essência de Deus é adequado ao intelecto criado pela graça, não pela natureza.
Resposta:
É impossível para um intelecto criado, pelas suas faculdades naturais, ver a essência de Deus. Pois o conhecimento consiste naquilo que é conhecido no conhecedor. Agora, o conhecido está no conhecedor de acordo com o seu próprio modo. Assim, o conhecimento, para cada conhecedor, conforma-se ao modo de ser que se adapta à sua natureza. Portanto, se o modo de existência de uma coisa cognoscível ultrapassa o modo de ser que o conhecedor deriva de sua natureza, o conhecimento dessa coisa deve estar acima das faculdades naturais desse conhecedor.
Ora, existem vários modos de estar nas coisas. Alguns são tais que a sua natureza só pode ser realizada numa matéria individual: este é o caso das coisas corpóreas. Outros são tais que a sua natureza subsiste em si mesma e não em qualquer matéria. Mas eles não são o seu ser, eles têm o ser: são as substâncias incorpóreas que chamamos de anjos. Mas este modo de ser é próprio de Deus, segundo o qual é o seu próprio ser subsistente.
Portanto, conhecer coisas que só existem numa matéria individual é-nos conatural, porque a nossa alma, pela qual conhecemos, é ela mesma a forma de uma determinada matéria. Contudo, esta alma possui duas faculdades cognitivas. Um é o ato de um órgão corporal. E é natural que estes conheçam as coisas conforme sejam de uma matéria individual: é por isso que os sentidos só conhecem o singular. A outra faculdade cognitiva da alma é o intelecto, que não é o ato de nenhum órgão corporal. Também através do intelecto é natural conhecermos naturezas que, na verdade, só existem na matéria individual, mas conhecê-las não como são na matéria individual, mas conforme são abstraídas da matéria pela consideração do intelecto. Também por meio do intelecto podemos conhecer essas coisas numa noção universal, que vai além do poder dos sentidos. Para o intelecto angélico é natural conhecer as naturezas que estão fora da matéria. Isto está acima da faculdade natural do intelecto na alma humana, no estado de vida presente, porque está unido ao corpo.
Resta, portanto, que conhecer mesmo o ser subsistente é conatural apenas ao intelecto divino, e que esse conhecimento excede as faculdades naturais de qualquer intelecto criado; porque nenhuma criatura é o seu ser, mas tem um ser participado. Portanto, o intelecto criado só pode ver Deus em sua essência se Deus, por sua graça, se unir a este intelecto como inteligível para ele.
Soluções:
1 . É natural que o anjo conheça a Deus através da semelhança de Deus que brilha no próprio anjo. Mas conhecer a Deus por uma semelhança criada não é conhecê-lo na sua essência, como foi demonstrado. Não se segue, portanto, que o anjo, por suas faculdades naturais, possa conhecer a essência de Deus.
2. O intelecto angélico é isento de defeitos, se a palavra “defeito” for entendida no sentido de privação, como se ao anjo faltasse o que deveria ter. Mas se esta palavra for tomada como uma negação, toda criatura, comparada a Deus, é deficiente, não tendo a excelência que encontramos em Deus.
3.O sentido da visão, inteiramente material, não pode de forma alguma ser elevado ao imaterial. Mas o nosso intelecto, como o intelecto angélico, sendo por natureza elevado de certa forma acima da matéria, pode ser pela graça elevado a algo mais elevado, além da sua natureza. Um sinal desta diferença é que a visão não pode de forma alguma saber numa representação abstrata o que sabe na existência concreta; na verdade, de modo algum ela percebe uma natureza, exceto em sua realização concreta. Pelo contrário, o nosso intelecto pode considerar num estado abstrato o que conhece no concreto. Pois, embora conheça coisas cuja forma está unida à matéria, ele decompõe esse composto em seus dois elementos e considera a forma em si separadamente. Da mesma forma, o intelecto do anjo, embora lhe seja conatural apreender o ser que se concretiza numa natureza particular, pode, no entanto, separar o próprio ser, conhecendo-se como outro que não o seu ser. Assim, tendo o intelecto criado uma natureza que o torna capaz de apreender a forma concreta e o ser concreto de forma abstrata, por meio de uma espécie de análise, é possível que ele seja elevado pela graça até conhecer a substância subsistente separada, e o ser subsistente separado.
Artigo 5º - O intelecto criado, para ver a essência divina, necessita de uma luz criada?
Objeções:
1. Parece que não. Com efeito, entre as coisas sensíveis, aquilo que é luminoso em si não necessita, para ser visto, de outra luz: o mesmo nas realidades inteligíveis. Mas Deus é a luz inteligível. Portanto não é visto com a ajuda de uma luz criada.
2 . Se Deus é visto através de um intermediário, ele não é visto pela sua essência. Mas se for visto pela luz criada, será visto através da mediação. Então ele não é visto pela sua essência.
3 . O que é criado, nada impede que pertença à natureza de uma criatura. Portanto se é através de uma luz criada que a essência divina é vista, esta luz poderia ser natural para alguma criatura. E assim esta criatura não precisará de outra luz para ver Deus. Mas isto é impossível 5. Portanto, não é necessário que toda criatura, para ver a essência de Deus, necessite de luz adicional.
Pelo contrário , o Salmo (36:10) diz: “Pela tua luz veremos a luz. "
Responder :
Tudo o que é elevado a algo que vai além de sua natureza deve ser preparado para isso por uma disposição que vem de um nível superior à sua natureza; assim, o ar, para receber a forma de fogo, deve ser preparado para isso por uma disposição que corresponda a esta nova forma. Agora, quando um intelecto criado vê Deus em essência, a própria essência de Deus se torna a forma inteligível do intelecto. É necessário, portanto, que lhe seja acrescentada alguma disposição sobrenatural, para que eleve-se a tal sublimidade. Visto que a virtude natural do intelecto criado não é suficiente para ver a essência divina, como foi demonstrado, é portanto necessário que, através de um efeito da graça divina, esta virtude nele seja superdesenvolvida. E chamamos esse aumento na força intelectual de iluminação do intelecto, assim como chamamos o próprio inteligível de luz, de brilho. Esta é a luz da qual diz o Apocalipse (21, 23): “A clareza de Deus iluminará” a sociedade dos bem-aventurados que verão a Deus. Em virtude desta luz, os bem-aventurados tornam-se deiformes, ou seja, semelhantes a Deus, segundo a 1ª epístola de São João (3, 2). “No tempo desta manifestação seremos como ele e o veremos como ele é. ”
Soluções:
1 . Se uma luz criada é necessária para ver a essência de Deus, não é que por ela a essência divina se torne inteligível, pois ela é inteligível por si mesma, mas é para que o intelecto receba o poder de conhecê-la, no modo em que uma faculdade é tornada pelo habitus mais eficaz no que diz respeito ao seu ato. Assim como a luz corporal é necessária para ver as coisas externas, na medida em que torna o ambiente transparente em ação, para que a luz possa atuar na visão.
2 . Se esta luz é necessária para ver a essência divina, não é na forma de um símile em que Deus seria visto; aperfeiçoa o intelecto, aumentando seu poder, para que seja capaz de ver Deus. Podemos expressar a diferença dizendo: É um meio não no qual vemos Deus, mas sob a ação do qual Deus é visto. E isso não elimina a visão imediata de Deus.
3. A disposição para a forma do fogo só pode ser natural daquilo que tem a forma do fogo. Da mesma forma, a luz da glória não pode ser natural para a criatura, a menos que esta criatura seja de natureza divina, o que é impossível. Acabamos de dizer que, sob esta luz, a criatura racional torna-se deiforme.
Artigo 6 — Entre aqueles que vêem a essência de Deus, alguns a vêem mais perfeitamente do que outros?
Objeção:
1. Parece que não, visto que a primeira epístola de João (3, 2) afirma: “Nós o veremos como ele é. “Mas Deus só tem uma maneira de ser. Assim será visto por todos da mesma forma, e nem mais perfeitamente nem menos.
2 . Para Santo Agostinho “intelectualmente, ninguém pode saber uma coisa mais do que outra”. Ora, todos aqueles que vêem Deus em essência conhecem intelectualmente a essência divina; pois é pelo intelecto que Deus é visto, não pelos sentidos, como foi dito. Assim, entre todos aqueles que vêem a essência divina, ninguém a vê mais claramente que o outro.
3. Que algo seja visto por outro com mais perfeição pode vir tanto do objeto a ser visto quanto da faculdade de ver. Do lado do objeto, isso pode resultar do fato de o objeto ser recebido no sujeito de forma mais perfeita, isto é, por uma semelhança mais perfeita; mas isto é irrelevante aqui, pois não é através de uma semelhança, mas através da sua própria essência, que Deus está presente ao intelecto que vê a sua essência. Resta, portanto, que se um vê mais perfeitamente do que o outro, isso se deve a uma diferença de poder entre as inteligências. Neste caso, aquele cujo poder intelectual é naturalmente superior veria mais. Ora, isso não pode ser admitido, porque é prometido aos homens, no que diz respeito à bem-aventurança, serem iguais aos anjos.
No sentido oposto , a vida eterna consiste na visão de Deus, segundo esta palavra de São João (17, 3): “A vida eterna é que te conheçam, único Deus verdadeiro. ” Portanto, se todos virem igualmente a essência de Deus na vida eterna, todos serão iguais, o que é contrário ao que diz o Apóstolo (1 Cor 15, 41): “A estrela difere da estrela na clareza. ”
Resposta:
Deve ser dito que, entre aqueles que verão a essência de Deus, um a verá mais perfeitamente do que o outro. Isto, certamente, não decorrerá de uma semelhança, como foi demonstrado. Isto virá do fato de que o intelecto terá maior eficiência, maior poder para ver Deus. Contudo, a faculdade de ver Deus pertence ao intelecto criado não pela natureza, mas pela luz da glória, que estabelece o intelecto numa certa deiformidade, como foi explicado. A partir de então, um intelecto que participe mais desta luz de glória verá Deus com mais perfeição. Agora participará mais da luz da glória aquele que tem mais caridade; pois quanto maior a caridade, maior o desejo. E o desejo de certa forma torna o desejante apto e preparado para receber o objeto desejado. Conseqüentemente, quem tem mais caridade verá Deus com mais perfeição e será mais feliz.
Soluções:
1.Quando dizemos: “Veremos como é”, a expressão “tal como” pretende determinar o modo de visão em relação à coisa vista, o que significa: Veremos como é; pois veremos o seu próprio ser, que é a sua essência. Mas isto não expressa o modo de ver em relação àquele que vê, e o significado não é, portanto, que o modo de ver Deus seja perfeito como o modo de estar em Deus é perfeito.
2. Isto também resolve a segunda objeção. Quando dizemos da mesma coisa que um não a conhece melhor que o outro, isso é verdade se a referirmos à coisa conhecida; porque quem julga as coisas de maneira diferente do que elas são não tem verdadeiro conhecimento delas. Mas isto já não é exato se o relacionarmos com o modo de conhecer; pois o conhecimento de um é mais perfeito que o do outro.
3. A diversidade de visão não provirá do objeto, pois o mesmo objeto, que é a essência divina, se fará presente a todos; nem será devido a diversas participações do objeto através de diferentes semelhanças; provirá da diversidade da faculdade intelectual, não segundo a natureza, mas segundo a glória, como acabamos de dizer.
Artigo 7 — Pode um intelecto criado compreender a essência divina?
Objeções:
1 . É o que parece afirmar este texto do Apóstolo (Fl 3,12): “Continuo o meu caminho para tentar compreendê-lo. ” Ora, o Apóstolo não correu em vão, pois disse (1 Cor 9,26): “Eu corro, não em aventura. ” Portanto, ele mesmo entende Deus, e pela mesma razão outros, a quem ele convida a fazê-lo nestes termos (1 Cor 9,24): “Corra para agarrar (compreender). ”
2 . Como diz Santo Agostinho: “Compreender uma coisa é vê-la tão bem na sua totalidade que nada dela escapa. ”Mas se Deus é visto em essência, ele é visto em sua totalidade, e nada dele escapa a quem o vê; porque Deus é simples. Então quem vê em essência entende.
3. Se dissermos que se vê inteiramente, mas não totalmente, podemos objetar: “Totalmente” refere-se ou ao modo de ver, ou à coisa vista. Mas quem vê Deus em essência, vê-o totalmente no que diz respeito à coisa vista, pois o vê como ele é, como também foi dito, vê-o totalmente no que diz respeito ao modo de vê-lo, porque toda a sua força intelectual é aplicada. para ver a essência de Deus. Portanto, quem vê Deus em essência, vê-o completamente; então ele entende isso.
Pelo contrário , lemos em Jeremias (32,18.19 Vg): “Tu, o Deus grande e forte, cujo nome é Senhor do universo, grande nos teus planos e incompreensível nos teus pensamentos. "
Responder :
Compreender Deus é impossível para qualquer intelecto criado; mas se o nosso espírito o alcança de alguma forma, já é uma grande bem-aventurança, segundo Santo Agostinho.
Para ter provas disso, devemos saber que “compreender” é conhecer perfeitamente, isto é, conhecer um objeto tanto quanto ele é cognoscível. Além disso, quando uma verdade é cientificamente demonstrável, alguém que a conhece apenas como opinião, apenas por uma razão plausível, não a compreende. Por exemplo, se alguém sabe por demonstração que a soma dos três ângulos de um triângulo é igual a dois ângulos retos, compreende esta verdade; mas se outro o aceita como provável pelo fato de que os estudiosos ou a maioria dos homens o afirmam assim, esse alguém não entende; porque ele não chega àquele modo perfeito de conhecimento de que esta verdade é capaz.
Agora, nenhum intelecto criado pode alcançar esta forma perfeita de conhecer a essência divina como ela é cognoscível, e aqui está a prova. Qualquer objeto é cognoscível na medida em que é um ser real. Deus, cujo ser é infinito, como foi demonstrado, é, portanto, infinitamente cognoscível. Agora, nenhum intelecto criado pode conhecer Deus infinitamente. Na verdade, um intelecto criado conhece a essência divina mais ou menos perfeitamente, dependendo de ser penetrado por uma luz de glória maior ou menor. Visto que a luz da glória, que é criada, em qualquer intelecto criado que seja recebida, nunca pode ser infinita ali, é portanto impossível para um intelecto criado conhecer Deus infinitamente. Conseqüentemente, é impossível para ele ter um conhecimento abrangente de Deus.
Soluções:
1.“Compreensão” tem dois significados. Um, rigoroso e limpo, expressando a inclusão do objeto no sujeito que compreende. Assim, Deus não é compreendido de forma alguma, nem por um intelecto nem de outra forma, porque, infinito, ele não pode ser incluído em nada finito, o que faria com que algo finito o envolvesse infinitamente, pois ele próprio é infinito. Ora, é neste sentido que falamos de “compreensão”. Mas esta palavra pode ter outro significado, mais amplo, segundo o qual a compreensão se opõe à busca. Na verdade, diz-se que quem alcança alguém, segurando-o a partir de agora, apreende-o (compreendere). É assim que Deus é entendido pelos eleitos, segundo esta palavra do Cântico (3, 4): “Agarrei-o, não o soltarei. ”E este é o significado das fórmulas usadas pelo Apóstolo. A “compreensão” é então um dos três dons da alma bem-aventurada, correspondendo à esperança como a visão corresponde à fé, e o gozo ao amor da caridade. Entre nós, nem tudo o que se vê é, portanto, mantido e possuído; porque vemos muitas coisas à distância, muitas coisas que não estão em nosso poder. Também não desfrutamos de todos os bens que temos, seja porque não encontramos neles prazer, seja porque não são o fim último do nosso desejo, capazes de satisfazer o desejo e apaziguá-lo. Mas em Deus os eleitos têm estas três coisas: porque vêem a Deus; vendo-o, eles o mantêm presente, porque está em seu poder vê-lo constantemente, e ao mantê-lo, eles o desfrutam, como o fim último que satisfaz o desejo.
2. Quando dizemos que Deus é incompreensível, não queremos dizer que algo dele não possa ser visto; ouvimos dizer que não é visto tão perfeitamente quanto é visível. Quando uma proposição passível de demonstração é conhecida por uma razão simplesmente plausível, nada permanece desconhecido sobre ela, nem o sujeito, nem o predicado, nem a sua ligação; mas, como um todo, esta proposição é conhecida com menos perfeição do que é cognoscível. Assim Santo Agostinho define a compreensão dizendo: “Um objeto é compreendido quando é visto de tal maneira que nada dele escapa a quem o vê; ou quando seus limites podem ser envolvidos pelo olhar. ” Na verdade, imaginamos os limites da coisa conhecida quando alcançamos o fim de sua cognoscibilidade.
3 . “Totalmente” diz respeito ao modo de ser do objeto; não no sentido de que todo o seu modo de ser não seja conhecido, mas porque o modo de ser do objeto não é o do ser cognoscente. Portanto, quem vê Deus pela sua essência vê nele que ele existe infinitamente e que é infinitamente cognoscível; mas este modo de infinito não pertence a quem conhece, no sentido de que ele próprio conheceria infinitamente. É assim que podemos saber com probabilidade que uma proposição é demonstrável, sem conhecermos nós próprios a sua demonstração.
Artigo 8 – O intelecto criado que vê a essência divina conhece todas as coisas nela contidas?
Objeção:
1. Parece que quem vê Deus em essência vê Nele todas as coisas, pois escreve S. Gregório: “O que não verão aqueles que vêem Aquele que tudo vê? ”Mas Deus é quem vê tudo. Então quem vê Deus vê tudo.
2. Quem vê um espelho vê tudo refletido nele. Agora, tudo o que existe ou pode existir é refletido em Deus como num espelho, pois o próprio Deus conhece todas as coisas em si mesmo. Então quem vê Deus vê tudo o que existe e tudo o que pode existir.
3 . Quem mais sabe também pode saber menos, como diz o tratado Da Alma. Contudo, tudo o que Deus faz ou pode fazer é menos que a sua essência. Portanto, quem conhece a Deus pode saber tudo o que Deus faz ou pode fazer.
4. A criatura razoável deseja naturalmente saber tudo. Se, ao ver Deus, ela não conhece todas as coisas, então o seu desejo natural não será satisfeito, e assim, mesmo ao ver Deus, ela não será feliz, o que é contraditório.
No sentido oposto , os anjos veem Deus em essência; e ainda assim, eles não sabem tudo. Segundo Dionísio, “os anjos inferiores são purificados da ignorância pelos anjos superiores”. Além disso, os anjos ignoram os contingentes futuros e os pensamentos dos corações, objetos conhecidos somente por Deus. Portanto, nem todo mundo que vê a essência de Deus vê tudo.
Resposta:
Deve ser dito que o intelecto criado, ao ver a essência de Deus, não vê nela tudo o que Deus faz ou pode fazer. Pois é manifesto que as coisas que são vistas em Deus são vistas como são nele. Ora, todas as coisas, exceto Deus, estão em Deus, assim como os efeitos estão em sua causa, isto é, virtualmente. Portanto, todas as coisas são vistas em Deus como o efeito é visto na causa. Mas é claro que quanto mais perfeitamente uma causa é vista, mais numerosos são os efeitos que nela podem ser vistos. Pois uma mente superior, se lhe for submetido um princípio de demonstração, tira imediatamente múltiplas conclusões; não é a mesma coisa para uma mente mais fraca, que precisa ter tudo explicado detalhadamente. Portanto, este intelecto pode conhecer numa causa todos os efeitos e todas as razões desses efeitos, se compreender completamente a causa. Agora, nenhum intelecto criado pode compreender Deus completamente, como mostramos d. Portanto, nenhum intelecto criado, vendo Deus, pode saber tudo o que Deus faz ou pode fazer; pois isso seria compreender todo o seu poder. 10 Mas, entre todas as coisas que Deus faz ou pode fazer, um intelecto sabe tanto mais quanto mais perfeitamente vê Deus.
Soluções:
1. S. Gregório fala aqui colocando-se ao lado do objeto, Deus, que para ele contém e torna todas as coisas suficientemente visíveis. Mas daí não se segue que quem vê a Deus conheça todas as coisas, porque não o compreende perfeitamente.
2. Quem vê um espelho não vê necessariamente tudo o que nele se reflete, a menos que olhe para o espelho.
3 . Embora ver Deus seja maior do que ver todo o resto; contudo, é maior ver Deus de tal maneira que nele todas as coisas sejam conhecidas, do que vê-lo sem todas as coisas, mas apenas algumas ou muitas sendo conhecidas nele. Agora acabamos de mostrar que a quantidade de coisas que conhecemos em Deus depende do modo mais ou menos perfeito como o vemos.
4. O desejo natural da criatura racional é conhecer todas aquelas coisas cujo conhecimento constitui a perfeição do intelecto: estes são os gêneros e espécies das coisas, e suas essências. Isto, todo eleito vendo a essência divina a verá. Quanto a conhecer outros indivíduos além de si mesmo, e seus pensamentos e ações, isso não é exigido pela perfeição do intelecto, nem seu desejo natural se estende a isso, nem a conhecer as coisas que não existem, mas que Deus poderia fazer. . Se, porém, só Deus fosse visto, aquele que é a fonte e o princípio de todo o ser e de toda a verdade, ele satisfaria o desejo natural de conhecer de tal maneira que não buscaríamos mais nada e seríamos felizes. É isso que faz Santo Agostinho dizer: “Miserável (meu Deus) é o homem que conhece todas essas coisas (criaturas) e ainda assim te ignora! Bem-aventurado aquele que te conhece, mesmo que não saiba mais nada! Mas aquele que conhece você e todas as coisas não é mais feliz por causa dessas coisas; ele é abençoado somente por sua causa. ”
Artigo 9 — O que o intelecto criado conhece em Deus, conhece por meio de certas representações?
Objeções:
1. Parece que o que quem vê a essência divina vê em Deus é visto por meio de certas representações. Porque todo conhecimento ocorre através de uma assimilação do sujeito cognoscente ao objeto conhecido. Na verdade, o intelecto em ato torna-se o objeto conhecido em ato, assim como o sentido em ato se torna o objeto sensível em ato, na medida em que o sentido é informado por uma semelhança deste último, por exemplo, o aluno pela semelhança de cor. Se o intelecto de um eleito que vê Deus em essência vê em Deus algumas criaturas, deve, portanto, ser informado pelas semelhanças dessas criaturas.
2.Lembramos o que vimos pela primeira vez. Ora, São Paulo, vendo a essência divina em arrebatamento, segundo Santo Agostinho, lembrou-se, depois de ter deixado de ver a essência de Deus, de muitas coisas que havia visto em seu êxtase, como diz (2 Cor 12 :4) que ele “ouviu palavras inefáveis, que não é lícito ao homem falar”. Deve-se, portanto, afirmar que certas representações das coisas de que ele se lembrava permaneceram em sua mente. E pelo mesmo motivo, ao ver a essência de Deus presente, teve semelhanças ou representações das criaturas que viu nela.
Por outro lado , o espelho e todas as coisas que nele aparecem são vistas numa única representação. Ora, tudo o que vemos em Deus, vemos ali como num espelho inteligível. Portanto, se o próprio Deus não é visto por semelhança, mas por sua essência, as coisas vistas nele também não serão vistas por semelhanças ou representações.
Resposta:
Aqueles que vêem Deus pela sua essência não vêem as coisas que vêem nele por meio de representações, mas pela própria essência divina, unida ao seu intelecto. Na verdade, conhecemos uma coisa conforme sua semelhança esteja no sujeito cognoscente. Mas isso pode acontecer de duas maneiras. Visto que duas coisas semelhantes a uma terceira são semelhantes entre si, uma virtude cognitiva pode ser comparada a um objeto cognoscível de duas maneiras. Primeiro por si mesmo, quando, diretamente, é informado pela sua semelhança: então, a coisa é conhecida em si. Em segundo lugar, conforme a virtude cognitiva seja informada pela representação de outro que lhe seja semelhante, e neste caso não dizemos que a coisa é conhecida em si, mas no seu semelhante. Pois uma coisa é o conhecimento que um homem tem de si mesmo, outra é aquele que se adquire olhando seu retrato. Assim, conhecer as coisas pelas suas semelhanças existentes no conhecedor é conhecê-las em si mesmas, nas suas próprias naturezas; mas conhecê-los conforme suas semelhanças preexistem em Deus é vê-los em Deus. E esses dois conhecimentos diferem. Conseqüentemente, se falamos do conhecimento pelo qual aqueles que vêem Deus conhecem as coisas nele, não é por semelhanças diferentes de si mesmos que elas são vistas, mas pela única essência divina presente na mente, e através da qual vemos o próprio Deus. .
Soluções:
1. O intelecto de quem vê Deus é assimilado às coisas que vê em Deus, unindo-se à essência divina, na qual preexistem as semelhanças de todas as coisas.
2.Existem faculdades cognitivas que, a partir de representações formadas inicialmente, podem formar outras imagens. Assim, a imaginação, ao combinar a imagem de uma montanha e a imagem de ouro, representa uma montanha de ouro; o intelecto, tendo primeiro concebido gênero e diferença, forma a noção de espécie. Da mesma forma, a partir da semelhança de uma imagem, podemos formar dentro de nós a representação daquilo que esta imagem representa. É assim que S. Paulo, ou qualquer outro, vendo Deus, pode formar dentro de si, a partir da essência divina, representações das coisas que vê nesta essência. É uma representação deste tipo que permaneceu na mente de São Paulo, depois que ele deixou de ver a essência divina. Contudo, esta visão das coisas por espécies assim concebida é outro modo de conhecimento que a visão das coisas em Deus.
Artigo 10 — O intelecto criado conhece simultaneamente tudo o que vê em Deus?
Objeções:
1. Parece que não porque, segundo o Filósofo, acontece que sabemos muitas coisas; mas só provocamos uma intelecção de cada vez.” Ora, o que vemos em Deus, conhecemos por um ato de intelecção, pois é através do intelecto que vemos Deus. Portanto, não acontece com quem vê Deus ver várias coisas simultaneamente.
2. Segundo S. Agostinho, “Deus move a criatura espiritual no tempo”, nomeadamente pelos pensamentos e afetos sucessivos. Ora, a criatura espiritual da qual falamos é o anjo, que vê a Deus. Portanto, quem vê Deus pensa e ama por atos sucessivos; porque o tempo implica sucessão.
Pelo contrário , escreve Santo Agostinho: “Os nossos pensamentos não estarão mudando, indo e vindo de um objeto para outro; tudo o que saberemos, veremos num só olhar. "
Responder :
As coisas que são vistas na Palavra não são vistas sucessivamente, mas simultaneamente. Para estarmos convencidos disso, devemos lembrar que se não podemos conhecer várias coisas simultaneamente, é porque as conhecemos através de várias representações, e que o intelecto do mesmo homem não pode ser informado simultaneamente na ação por várias representações, para saber por meio delas. seus meios. É como um corpo que não pode assumir várias figuras ao mesmo tempo. Acontece também que muitas coisas, se podem ser conhecidas por meio de uma única representação, são conhecidas simultaneamente. Por exemplo, se as diversas partes de um mesmo todo são conhecidas por meio de representações específicas de cada uma, elas são conhecidas sucessivamente e não simultaneamente; mas se estas diversas partes forem incluídas na representação do todo, elas serão incluídas simultaneamente. Agora, mostramos que as coisas vistas em Deus não são vistas cada uma por sua própria representação, mas que todas são vistas pela única essência divina; é por isso que são vistos simultaneamente e não sucessivamente.
Soluções:
1 . Só conhecemos uma coisa de cada vez, através do nosso intelecto, no sentido de que só conhecemos através de uma única representação. Mas várias coisas, entendidas numa única representação, são conhecidas simultaneamente: assim na representação do homem conhecemos o animal e o razoável, na representação da casa, da parede e do telhado.
2 . Os anjos, quanto ao seu conhecimento natural que os faz conhecer as coisas através de diversas representações infundidas, não sabem tudo simultaneamente e, portanto, quanto ao intelecto, são movidos no tempo. Mas na medida em que vêem as coisas em Deus, vêem-nas simultaneamente.
Artigo 11 — Pode um homem nesta vida ver a essência de Deus?
Objeção:
1. Parece bom, pois Jacó diz (Gn 32:31): “Vi Deus face a face. Ora, ver Deus face a face é vê-lo pela sua essência, como vemos em São Paulo, que diz (1 Cor 13,12): “Agora vemos como num espelho, num enigma; então veremos face a face. ”
2. Deus disse sobre Moisés (Nm 12:8): “Boca a boca falo com ele. Ele vê Deus abertamente e não em enigmas. ” Mas isso é ver Deus através de sua essência. Portanto esta visão é possível, mesmo nesta vida.
3.Além disso, aquilo pelo qual conhecemos tudo e pelo qual julgamos tudo o mais deve ser conhecido por nós por si mesmo. Agora, mesmo agora, conhecemos tudo em Deus; pois Santo Agostinho escreve: “Se ambos vemos que o que dizes é verdade, se ambos vemos também que o que digo é verdade, onde então, peço-te, o vemos? Não, não eu em você; nem você em mim; mas ambos na própria verdade imutável, que está acima do nosso entendimento. Em outro lugar, o mesmo Santo Agostinho diz: “É segundo a verdade divina que julgamos todas as coisas”, e em outro lugar ainda afirma: “Pertence à razão julgar as coisas corpóreas segundo noções intangíveis e eternas, noções que , se não estivessem acima da alma humana, não seriam imutáveis. ”Então, nesta mesma vida vemos Deus.
4 . Ainda segundo Santo Agostinho, vemos com uma visão intelectual tudo o que há na alma pela sua essência. Mas a visão intelectual alcança realidades inteligíveis não através de semelhanças, mas através de suas essências, como ele diz nesta mesma passagem. Portanto, como Deus está em nossa alma pela sua essência, pela sua essência ele também é visto por nós.
Pelo contrário , Deus diz (Êx 33:20): “O homem não poderá me ver e viver. ” Ao que a Glosa escreve: “Enquanto alguém viver a vida mortal aqui embaixo, poderá ver Deus por meio de imagens, mas não pela própria representação de sua natureza. ”
Resposta:
Um homem puramente humano não pode ver Deus por sua essência, a menos que deixe esta vida mortal. A razão é que o modo de conhecer depende do modo de ser do conhecedor, como dissemos. Agora, nossa alma, enquanto vivermos nesta vida, existe na matéria corpórea; e portanto, por natureza, só conhece coisas cuja forma está unida à matéria, ou pelo menos que podem ser conhecidas através delas. Mas é manifesto que através das coisas materiais a essência divina não pode ser conhecida; pois foi demonstrado acima que o conhecimento de Deus por meio de qualquer semelhança criada não é a visão de sua essência. É portanto impossível para a alma humana, enquanto viver a vida deste mundo, ver a essência divina. O sinal disso é que quanto mais a nossa alma se abstrai das coisas corpóreas, mais ela se torna capaz de conhecer as coisas inteligíveis, abstraídas da matéria. É por isso que nos sonhos e na cessação das impressões sensíveis percebemos melhor as revelações divinas e os presságios do futuro. Portanto, para a alma ser elevada ao inteligível transcendente que é a essência divina, isso não pode acontecer, enquanto a pessoa estiver nesta vida mortal.
Soluções:
1.Segundo Dionísio, é dito nas Escrituras que alguém viu Deus para dizer que se formaram algumas figuras perceptíveis ou imaginárias, representando o divino por alguma semelhança. Portanto, quando Jacó exclama: “Vi Deus face a face”, devemos relacioná-lo não com a própria essência divina, mas com alguma figura que representasse Deus. E isto pertence ao ápice da profecia, ver Deus falando, mesmo numa visão imaginativa. Veremos isso mais tarde, quando falarmos sobre os graus da profecia. Ou Jacó disse isso para designar uma contemplação intelectual eminente.
2. Assim como Deus opera milagres sobrenaturalmente no mundo dos corpos, ele também elevou, sobrenaturalmente e além do comum, à visão de sua essência o espírito de certos homens, vivendo na carne, mas sem usar os sentidos carnais. Isto é o que diz Santo Agostinho de Moisés, o médico dos judeus, e de São Paulo, doutor das nações. Mas trataremos disso de forma mais completa quando falarmos do arrebatamento.
3. Diz-se que vemos tudo em Deus, que julgamos todas as coisas segundo Deus, no sentido de que é pela participação na luz divina que conhecemos todas as coisas e as julgamos. Pois a própria luz natural da razão é uma certa participação desta luz. Assim dizemos que vemos e julgamos todas as coisas sensíveis “ao sol”, isto é, à sua luz. Por isso Santo Agostinho pôde escrever: “Os objetos da ciência formam um espetáculo que não pode ser visto a menos que seja iluminado pelo seu sol”, nomeadamente por Deus. Portanto, assim como não é necessário ver algo sensivelmente para ver a própria substância do sol, também não é necessário ver algo intelectualmente para ver a essência de Deus.
4 . Esta visão intelectual diz respeito às coisas que estão na alma pela sua essência, assim como os inteligíveis estão no intelecto. É assim que Deus está na alma dos bem-aventurados, mas não na nossa, onde só se encontra pela presença, pela essência e pelo poder.
Artigo 12 — Podemos, nesta vida, conhecer a Deus através da razão natural?
Objeções:
1 . Parece que não, porque Boécio escreve: “A razão não pode apreender uma forma pura. ”Ora, Deus é a forma pura por excelência, como mostrado acima. Logo, a razão natural não pode chegar ao seu conhecimento.
2 . Aristóteles nos diz que sem representação imaginativa a alma não pode conceber nada; mas como Deus é incorpóreo, não podemos ter tal imagem dele.
3. Conhecer através da razão natural é comum tanto ao bem como ao mal, como a própria natureza. Ora, o conhecimento de Deus está reservado para o bem, pois declara Santo Agostinho: “O olhar do espírito humano não penetra numa luz tão transcendente, se não for purificado pela santidade da fé. ”
Pelo contrário , Paulo diz (Rm 1:19): “O que podemos saber sobre Deus é manifesto a eles (os pagãos), e trata-se do que podemos saber sobre Deus através da razão natural.
Resposta:
Nosso conhecimento natural tem origem nos sentidos, e segue-se que nosso conhecimento natural pode se estender até os objetos sensíveis. Ora, a partir dos objetos sensíveis, nosso intelecto não pode chegar a ver a essência divina; pois as criaturas sencientes são efeitos de Deus que não se igualam à virtude de sua causa. Por isso, a partir do conhecimento das coisas sensíveis, não podemos conhecer todo o poder de Deus, nem consequentemente ver a sua essência.
Porém, como os efeitos dependem da causa, podemos ser levados por eles a saber aqui de Deus que ele é, e a conhecer os atributos que lhe convêm quanto à primeira causa universal, transcendendo todos esses efeitos. Portanto, conhecemos a sua relação com as criaturas, nomeadamente que ele é a causa de tudo; e a diferença das criaturas em relação a ele, que consiste em que ele próprio não é nada daquilo que são os seus efeitos; finalmente sabemos que esses atributos não lhe são recusados porque lhe faltam, mas porque está muito acima deles.
Soluções:
1 . A razão não pode atingir uma forma simples para saber o que é, mas pode saber que é.
2 . Deus é conhecido naturalmente por meio das imagens de seus efeitos.
3 . O conhecimento de Deus em essência, sendo efeito da graça, só pode pertencer ao bem; mas o conhecimento de Deus através da razão natural pode servir tanto para pessoas boas como para pessoas más. É por isso que Santo Agostinho, nas suas Retractações, se exprime assim: “Não aprovo o que disse nesta oração: “Ó Deus, que quiseste que só os puros de coração conhecessem a verdade...” Pode sim. ser respondido que muitos, entre aqueles que não são puros, conhecem muitas verdades “através da razão natural”.
Artigo 13 – Acima do conhecimento natural, existe nesta vida um conhecimento de Deus pela graça?
Objeção:
1. Parece que através da graça não temos conhecimento de Deus mais elevado do que através da razão natural. Com efeito, Dionísio escreve: “Aquele que está melhor unido a Deus, nesta vida, só está unido a Ele como ao completamente desconhecido. ” E é de Moisés que ele diz isso, embora tenha obtido uma excelência particular no conhecimento da graça. Agora, estar unido a Deus ignorando o que ele é, isso já faz parte da razão natural. Portanto, pela graça, Deus não nos é conhecido mais plenamente do que pela razão natural.
2. Pela razão natural não podemos chegar ao conhecimento das coisas divinas senão por imagens. Mas não é diferente para o conhecimento da graça; pois Dionísio escreve: “O raio divino só pode nos iluminar quando envolto na variedade de véus sagrados. ”
3 . Nosso intelecto está unido a Deus pela graça da fé. Ora, a fé não parece ser conhecimento; pois S. Gregório diz: “As coisas invisíveis são objetos de fé, não de conhecimento. “Portanto, a graça não nos dá um conhecimento mais excelente de Deus.
No sentido oposto , escreve o Apóstolo (1 Cor 2, 10, 8): “. Deus nos revelou pelo seu Espírito “coisas que nenhum dos príncipes deste mundo conheceu”. Designa assim, segundo a Glosa, os filósofos.
Resposta:
Deve-se afirmar que pela graça temos um conhecimento mais perfeito de Deus do que pela razão natural. Aqui está a prova. O conhecimento obtido pela razão natural requer duas coisas: imagens recebidas dos sentidos e luz natural inteligível, em virtude da qual abstraímos nossas concepções inteligíveis dessas imagens. Agora, nestes dois pontos, a revelação da graça vem em auxílio do conhecimento humano. Na verdade, a luz natural da inteligência é fortalecida pela infusão da luz da graça. E às vezes as imagens são formadas pela intervenção divina na imaginação humana, imagens que expressam as coisas divinas com mais perfeição do que as imagens que nos chegam de coisas sensíveis por um processo natural. Isto é o que aparece no caso das visões proféticas. Acontece até que objetos externos, acessíveis aos sentidos, são formados por Deus, ou mesmo vozes, para expressar algum aspecto do mundo divino. Assim, no batismo de Cristo, o Espírito Santo foi visto aparecendo em forma de pomba, e a voz do Pai foi ouvida: “Este é o meu Filho amado. ”
Soluções:
1. Sem dúvida, pela revelação da graça nesta vida não sabemos o que é Deus e estamos unidos a ele como a um desconhecido. Contudo, nós o conhecemos mais plenamente, na medida em que nos são manifestados efeitos mais numerosos e mais excelentes do seu poder, e também na medida em que, graças à revelação divina, lhe atribuímos perfeições que a razão natural não poderia alcançar, por exemplo, que Deus é trino e um.
2 . O conhecimento proveniente das imagens, quer sejam recebidas dos sentidos de acordo com a ordem natural das coisas, quer sejam formadas na imaginação por uma intervenção de Deus, é tanto mais excelente quanto mais forte é a luz intelectual nele contida. E assim, no caso da revelação, um conhecimento mais rico é extraído das imagens mentais, através da infusão da luz divina.
3 . A fé é uma espécie de conhecimento, na medida em que o intelecto é determinado pela fé em relação a um determinado objeto a ser conhecido. Mas esta determinação precisa não vem da visão de quem acredita, mas da visão de quem acredita. Assim, na medida em que falta visão, a fé como conhecimento é deficiente em relação à ciência; pois a ciência determina a inteligência pela visão e compreensão dos primeiros princípios.