Die Zusammenfassung der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, Band 1
1. Gibt es einen Willen unter den Engeln?
2. Ist der Wille des Engels identisch mit seiner Natur oder auch mit seiner Intelligenz?
3. Haben Engel einen freien Willen?
4. Gibt es in ihnen das Jähzornige und das Begierde?
Artikel 1 – Gibt es einen Willen unter Engeln?
Einwände:
1. Dem Philosophen zufolge liegt „der Wille in der Vernunft“. Nun gibt es unter den Engeln keine Vernunft, sondern etwas, das ihr überlegen ist. Daher gibt es bei den Engeln keinen Willen, sondern eine dem Willen überlegene Fähigkeit.
2 . Laut Aristoteles entsteht der Wille aus dem Appetit, und der Appetit setzt eine Unvollkommenheit voraus, da sein Ziel das ist, was wir nicht besitzen. Nun haben Engel, insbesondere gesegnete Engel, keine Unvollkommenheit. Es scheint daher, dass in ihnen kein Wille steckt.
3 . Auch nach Aristoteles ist der Wille ein beweglicher Motor; Tatsächlich wird es von dem begehrenswerten Objekt bewegt, wenn es in die Wahrnehmung der Intelligenz gerät. Aber die Engel sind unbeweglich, weil sie körperlos sind.
Im umgekehrten Sinne lehrt der heilige Augustinus, dass das Bild der Dreifaltigkeit im Geist zu finden ist, sofern darin Erinnerung, Intelligenz und Wille vorhanden sind. Dieses Bild von Gott existiert nicht nur im menschlichen Geist, sondern auch im Geist der Engel, weil der Geist der Engel zu Gott fähig ist. Es gibt also einen Willen im Engel.
Antwort :
Man muss zugeben, dass Engel einen Willen haben. Tatsächlich gehen alle Geschöpfe aus dem göttlichen Willen hervor und neigen durch Begierde zum Guten, jedes auf seine Weise und auf verschiedene Weise. Einige sind nur aufgrund ihrer Natur zum Guten geneigt, ohne dass es dafür irgendein Wissen von ihrer Seite gibt; wie Pflanzen und unbelebte Körper. Diese Neigung wird „natürlicher Appetit“ genannt. Andere neigen mit einem gewissen Wissen zum Guten, nicht weil sie den eigentlichen Grund des Guten begreifen, sondern sie kennen nur ein in seiner Besonderheit bestimmtes Gutes: also der Sinn, der das Weiche, das Weiße usw. erkennt. Die Neigung, die aus diesem Wissen entsteht, wird „vernünftiger Appetit“ genannt. Schließlich neigen andere Geschöpfe zum Guten und verfügen über ein Wissen, das es ihnen ermöglicht, den eigentlichen Grund des Guten zu begreifen, der die Eigenschaft der Intelligenz ist. Solche Wesen neigen in vollkommenster Weise zum Guten, weil sie nicht nur von einem anderen in irgendeiner Weise dazu gedrängt werden, wie es bei wissenslosen Wesen der Fall ist; Sie neigen nicht nur zu einem Guten in seiner Besonderheit, wie Wesen, die mit sensiblem Wissen ausgestattet sind; aber sie neigen zum allgemeinen Wohl selbst. Und diese Neigung nennt man „Wille“. Da die Engel durch ihre Intelligenz den universellen Grund des Guten erfassen, ist es daher offensichtlich, dass in ihnen ein Wille steckt.
Lösungen:
1. Es ist nicht so, dass die Vernunft der Vernunft und die Intelligenz der Vernunft überlegen ist. Die Vernunft geht aufgrund der Vielfalt bekannter Objekte über den Sinn hinaus; denn der Sinn hat das Besondere und die Vernunft das Allgemeine zum Gegenstand. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit eines doppelten Appetits; man strebt nach dem universellen Wohl und wird von der Vernunft gefordert; das andere ist auf das besondere Gut gerichtet und wird vom Sinn gefordert. Aber Intelligenz und Vernunft unterscheiden sich nur in ihrer Art des Wissens; Intelligenz weiß durch einfache Intuition; Die Vernunft weiß durch Vernunft. Das hindert die Vernunft nicht daran, durch Vernunft zu erkennen, was die Intelligenz durch Intuition weiß, nämlich das Universelle. Es ist daher derselbe Gegenstand, der dem Appetitvermögen entweder durch Vernunft oder durch Intelligenz vorgeschlagen wird. Daraus folgt, dass Engel, die rein intellektuelle Wesen sind, keinen größeren Appetit als den Willen haben.
2 . Obwohl das Wort „Appetit“ etymologisch vom Wort appetere abgeleitet ist, was „begehren, was man nicht hat“, bedeutet, erstreckt sich die Appetitfähigkeit auf viele andere Objekte. Daher kommt das Wort Lapis, Stein, von laesio pedis, Wunde des Fußes, und hat eine viel weiter gefasste Bedeutung. Ebenso hat das Wort irascibile seinen Ursprung von ira, Zorn; aber zur jähzornigen Macht gehören neben der Wut auch Hoffnung, Kühnheit und viele andere Leidenschaften.
3. Der Wille wird in dem Sinne als bewegter Motor bezeichnet, dass die Bewegung auf den Willens- und Intellektakt angewendet werden kann. In diesem Sinne können wir von einer Bewegung des Engels sprechen, denn, sagt Aristoteles, eine solche Bewegung sei nichts anderes als der Akt des vollkommenen Wesens.
Artikel 2 – Ist der Wille des Engels identisch mit seiner Natur oder seiner Intelligenz?
Einwände:
1. Es scheint, dass sich der Wille der Engel nicht von der Intelligenz und der Natur unterscheidet. Tatsächlich ist der Engel ein einfacheres Wesen als der natürliche Körper. Aber dieser neigt schon durch seine Form zu seinem Zweck, der sein Gutes ist. Noch mehr, so scheint es, wird es beim Engel der Fall sein. Nun kann die Form des Engels nur die Natur sein, in der er existiert, oder die Art, die in seiner Intelligenz zu finden ist. Daher wird der Engel durch das eine oder andere zum Guten geneigt sein. Und da diese Ordination zum Guten Teil seines Willens ist, kann sie nichts anderes sein als Natur oder Intelligenz.
2 . Der Gegenstand der Intelligenz ist die Wahrheit; und das des Willens ist gut. Aber Wahrheit und Gutes unterscheiden sich nicht wirklich; es gibt nur einen Unterschied der Vernunft zwischen ihnen. Wille und Intelligenz unterscheiden sich daher nicht wirklich.
3 . Die Unterscheidung zwischen dem gemeinsamen Objekt und dem eigentlichen Objekt führt nicht zu einer Diversifizierung der Kräfte, da die gleiche Sehkraft wie das Objekt Farbe und Weiß hat. Aber das Gute und das Wahre stehen in derselben Beziehung zueinander wie der gemeinsame Gegenstand und der eigentliche Gegenstand, denn das Wahre ist ein besonderes Gut, da es das Gut der Intelligenz ist. Der Wille, dessen Gegenstand das Gute ist, unterscheidet sich daher nicht von der Intelligenz, deren Gegenstand die Wahrheit ist.
Im Gegenteil , der Wille der Engel ist nur auf das Gute ausgerichtet. Intelligenz bezieht sich auf Gut und Böse, weil die Engel beides kennen. Der Wille des Engels ist daher ein anderer als seine Intelligenz.
Antwort :
Der Wille ist bei Engeln eine Fähigkeit oder Macht, die weder mit ihrer Natur noch mit ihrer Intelligenz identifiziert wird. Erstens mit ihrer Natur, weil die Natur oder das Wesen einer Sache ihr innewohnt; und alles, was ihr äußerlich ist, kann nicht mit der Essenz identifiziert werden. Wir sehen klar, dass in natürlichen Körpern das, was dazu tendiert, zu sein, nicht etwas ist, das der Essenz hinzugefügt wird, sondern dass es entweder Materie ist, die sein möchte, bevor sie sie besitzt; oder die Form, die das Ding am Leben erhält, sobald es konstituiert ist. Aber die Neigung zum Äußerlichen setzt immer etwas zum Wesentliches Hinzugefügtes voraus; So wird die Tendenz zum richtigen Ort durch Schwerkraft oder Leichtigkeit erzeugt, Eigenschaften, die außerhalb der Essenz liegen; Die Neigung, ein sich selbst ähnliches Wesen hervorzubringen, wird durch aktive Eigenschaften verwirklicht. Aber der Wille hat eine natürliche Neigung zum Guten. Identität zwischen Wesen und Wille wird es also nur dann geben, wenn die Gesamtheit des Guten im Wesen des wollenden Subjekts enthalten ist. Dies ist bei Gott der Fall, der nichts außerhalb seiner selbst will, außer wegen seiner Güte. Aber das Gleiche kann man von keinem Geschöpf sagen, denn unendliches Gutes liegt außerhalb der Essenz jedes geschaffenen Wesens. Deshalb kann der Wille des Engels ebenso wenig wie der eines anderen Geschöpfs mit seinem Wesen identifiziert werden.
Ebenso kann es keine Identifizierung zwischen Intelligenz und Wille geben, egal ob es sich um einen Engel oder einen Menschen handelt. Wissen setzt tatsächlich voraus, dass das Erkannte im Wissenden ist; Es impliziert daher für die Intelligenz, dass das, was ihrem Wesen nach äußerlich ist, in irgendeiner Weise in ihr existieren kann. Der Wille hingegen bewegt sich mit einer gewissen Neigung auf das zu, was außerhalb von ihm ist, was ihn dazu bringt, sich der äußeren Realität zuzuwenden. Es ist daher notwendig, dass in jedem Geschöpf die Intelligenz etwas anderes ist als der Wille. Bei Gott ist es nicht so, denn Gott besitzt in sich das universelle Sein und das universelle Gute, und daraus folgt, dass sein Wille sowie seine Intelligenz mit seinem Wesen identisch sind.
Lösungen:
1 . Der natürliche Körper neigt durch seine substantielle Form zu seinem eigenen Wesen. Aber um sich einer äußeren Realität zuzuwenden, bedarf es, wie wir gerade gesagt haben, etwas Hinzugefügtem.
2 . Die Befugnisse unterscheiden sich entsprechend der nicht materiellen, sondern formalen Unterscheidung ihrer Ziele. Deshalb reicht die Unterscheidung zwischen dem formalen Grund des Guten und dem formalen Grund des Wahren aus, um den der Intelligenz und des Willens festzustellen.
3 . Das Gute und das Wahre sind in Wirklichkeit umwandelbar, und deshalb kann das Gute durch den Verstand aus der Vernunft des Wahren und das Wahre aus dem Vernunft des Guten durch den Willen erfasst werden. Dies reicht aus, um die beiden Mächte zu unterscheiden.
Artikel 3 – Haben Engel einen freien Willen?
Einwände:
1. Der Akt des freien Willens besteht in der Wahl. Aber bei den Engeln kann es keine Erwählung geben; Dabei handelt es sich in der Tat um einen Appetit, der sich auf das konzentriert, was vorher besprochen wurde, und die Überlegung ist laut Aristoteles eine Suche: Aber wenn die Engel es wissen, dann tun sie es, ohne suchen zu müssen, da es die Argumentation ist, die die Forschung hervorhebt. Es gibt also keinen freien Willen im Engel.
2 . Der freie Wille setzt die Möglichkeit einer Alternative voraus. Aber es gibt keine Alternative zum Wissen der Engel; weil der Engel im Bereich der natürlichen Realitäten keinen Fehler machen kann. wie wir sagten. Seine Affektivität selbst kann daher in ihrer Wahl nicht frei sein.
3 . Was bei den Engeln natürlich ist, passt zu ihnen in unterschiedlichem Maße, da die intellektuelle Natur (die ihnen allen gemeinsam ist) bei den höheren Engeln vollkommener ist als bei den niederen Engeln. Aber der freie Wille hat keine Grade: Daher gibt es unter den Engeln keinen freien Willen.
Im Gegenteil : Entscheidungsfreiheit gehört zur Menschenwürde. Nun ist die Würde des Engels höher als die des Menschen. Umso mehr muss die Wahlfreiheit im Engel gefunden werden.
Antwort:
Es gibt Wesen, die nicht freiwillig handeln, sondern von anderen gesteuert und bewegt werden, wie der Pfeil, den der Bogenschütze auf ein Ziel abfeuert. Andere Lebewesen handeln aufgrund einer bestimmten Entscheidung, die jedoch nicht frei ist, wie zum Beispiel Tiere ohne Grund; so flieht das Schaf vor dem Wolf, weil es in gewisser Weise urteilt und denkt, dass der Wolf ihm schadet; aber dieses Urteil ist ihr nicht frei; es ist ihr von Natur aus angeboren. Nur wer über Intelligenz verfügt, kann frei urteilen, weil er den universellen Grund des Guten kennt und von dort aus beurteilen kann, ob dies oder das gut ist. Deshalb gibt es in jedem Wesen, in dem es Intelligenz gibt, auch einen freien Willen. Der freie Wille ist daher beim Engel zu finden, und zwar in vorzüglicherer Weise als beim Menschen, wie es bei der Intelligenz der Fall ist.
Lösungen:
1. Aristoteles spricht in der hier erwähnten Passage nur von der Erwählung des Menschen. Jetzt wissen wir, dass die Wertschätzung des Menschen für spekulative Dinge eine andere ist als die des Engels; die erste beinhaltet Forschung; der zweite geht ohne. Genauso ist es auch im Handlungsfeld. Gewiss, bei den Engeln gibt es Wahl oder Erwählung; aber der Engel braucht nicht die bewusste Suche nach Rat; Ihm genügt das unmittelbare Erfassen der Wahrheit.
2. Wie wir gesagt haben, setzt Wissen voraus, dass das Erkannte im Wissenden ist; und es ist für ein Ding unvollkommen, nicht das zu besitzen, wozu es von Natur aus geeignet ist. Der Engel wäre daher von Natur aus nicht vollkommen, wenn seine Intelligenz nicht im Besitz aller Wahrheiten wäre, die er von Natur aus kennen kann. Aber durch den Akt der appetitanregenden Kraft neigt die Affektivität zur äußeren Realität. Nun hängt die Vollkommenheit eines Wesens nicht von allen Realitäten ab, zu denen es neigt, sondern nur von den höheren Realitäten, die es vervollkommnen können. Es bedeutet daher nicht, dass der Engel unvollkommen ist, wenn er gegenüber den Realitäten, die ihm untergeordnet sind, keinen entschlossenen Willen hat; Im Gegenteil, es wäre eine Sache, in Bezug auf das, was darüber liegt, unbestimmt zu sein.
3. Der freie Wille ist wie das Urteil beim Engel edler als beim Menschen. Es bleibt jedoch wahr, dass die Freiheit selbst, sofern sie die Abwesenheit von Zwang ist, nichts mehr oder weniger beinhaltet. Dies ist bei jeder Entbehrung oder Verneinung der Fall; sie enthalten keine Grade an sich, sondern nur in Bezug auf ihre Ursache oder insofern ihnen eine Affirmation beigefügt ist.
Artikel 4 – Gibt es unter den Engeln das Jähzornige und das Begierde?
Einwand:
1. Dionysius spricht von „der sinnlosen Wut der Dämonen und ihrer wahnsinnigen Begierde“. Aber Dämonen sind von der gleichen Natur wie Engel, da die Sünde ihre Natur nicht verändert hat. Unter den Engeln gibt es daher das Jähzornige und das Begierliche.
2. Liebe und Freude gehören zum Begehrlichen; Wut, Hoffnung und Angst sind jähzornig. Nun schreibt die Heilige Schrift diese Leidenschaften Engeln zu.
3 . Bestimmte Tugenden wie Nächstenliebe und Mäßigkeit scheinen dem Begehrlichen zuzugehören; andere, wie Hoffnung und Stärke, für die Jähzornigen. Aber diese Tugenden sind bei Engeln zu finden. Daher gibt es in ihnen das Begierde und das Jähzornige.
Im umgekehrten Sinne gehören, wie Aristoteles behauptet, das Jähzornige und das Begierde zum sensiblen Teil der Seele. Aber es gibt keine Sensibilität unter Engeln.
Antwort :
Es ist nicht der intellektuelle Appetit, sondern nur der sensible Appetit, der in Jähzorn und Begierde unterteilt wird. Der Grund dafür ist, dass sich Kräfte nicht durch ihre materiellen, sondern durch ihre formalen Objekte unterscheiden. Wenn eine Fähigkeit eine Formalität zum Gegenstand hat, die mehreren materiell unterschiedlichen Objekten gemeinsam ist, gibt es keinen Grund, mehrere Fähigkeiten nach der Vielzahl von Objekten zu unterscheiden, die in dieser ihnen gemeinsamen Formalität enthalten sind. Daher ist das eigentliche Sehobjekt die Farbe solch; Wir unterscheiden daher nicht zwischen mehreren Sehstärken, je nachdem, ob das Sehobjekt weiß oder schwarz ist. Aber wenn das eigentliche Objekt einer Fähigkeit Weiß als solches wäre, müssten wir diese Macht von der unterscheiden, deren Objekt Schwarz ist.
Aus allem, was wir gesagt haben, geht nun hervor, dass der Gegenstand des intellektuellen Verlangens oder Willens unter dem allgemeinen Grund des Guten gut ist. Wir werden daher den intellektuellen Appetit nicht nach den besonderen Gütern aufteilen, nach denen er verlangt. Ganz anders verhält es sich jedoch mit dem sensiblen Appetit, der gerade ein besonderes Gut zum Ziel hat. Bei den Engeln gibt es nur den intellektuellen Appetit, wir werden ihn daher nicht in Jähzorn und Begierde unterscheiden, sondern wir werden ihn unteilbar lassen und ihm den Namen Willen geben.
Lösungen:
1. Wut und Lust werden durch Metaphern Dämonen zugeschrieben. So sprechen wir manchmal vom Zorn Gottes, weil er eine Wirkung hat, die der des Zorns ähnelt.
2 . Liebe und Freude gehören, als Leidenschaften betrachtet, zum Konkupisziblen; aber wenn sie einfach einen Willensakt bezeichnen, gehören sie zum intellektuellen Teil; So bedeutet Lieben, Gutes für jemanden zu wollen, und Freude ist der Rest des Willens im Besitz des Guten. Wenn es um den Engel geht, kommt es nie in Frage, ihm Liebe und Freude als Leidenschaften zuzuschreiben, sagt der heilige Augustinus.
3. Die Nächstenliebe liegt als Tugend nicht im Begierden, sondern im Willen. Denn der Gegenstand des Concupiscible ist das Gute, das die Sinne erfreut; Das ist nicht das göttliche Gute, das Gegenstand der Nächstenliebe ist. Aus dem gleichen Grund liegt im Jähzornigen keine Hoffnung, denn der Gegenstand des Jähzornigen ist das Gute, das in der sinnlichen Ordnung schwer zu erlangen ist; und die Tugend der Hoffnung hat das Gute zum Ziel, das als schwer zu erlangen gilt, das aber das göttliche Gut ist. Was die Mäßigkeit betrifft, die als menschliche Tugend betrachtet wird, so beherrscht sie das Verlangen nach sinnlichen Freuden, die zum Begierden gehören. Ebenso beherrscht die Stärke den Wagemut und die Ängste, die im Jähzornigen zu finden sind. Aus diesem Grund liegt die Mäßigung, eine menschliche Tugend, im Begehrlichen und die Stärke im Jähzornigen. In diesem Sinne existieren sie nicht im Engel, der die Leidenschaften des Verlangens, der Angst und der Kühnheit nicht kennt und der sie nicht durch Mäßigung und Gewalt regulieren muss. Aber wir können bei Engeln von Mäßigkeit sprechen, indem sie ihren Willen nach dem göttlichen Willen messen und regulieren; und wir können von Stärke über sie sprechen, wenn sie den Willen Gottes entschlossen ausführen. All dies geschieht durch den Willen und nicht durch das Jähzornige und Begierliche.