Сумма богословия святого Фомы Аквинского, том 1
1. Угодно ли провидение Богу?
2. Все ли подчинено божественному провидению?
3. Распространяется ли божественное провидение на все вещи?
4. Налагает ли божественное провидение необходимость на подвластные ему вещи?
Статья 1. Угодно ли провидение Богу?
Возражения:
1. Кажется, нет, поскольку, по мнению Цицерона, провидение является частью благоразумия. Но благоразумие, которое, по мнению Философа, обеспечивает доброту размышления, не может быть угодно Богу, у которого не возникает никаких сомнений и которому поэтому нет нужды рассуждать.
2 . Все в Боге вечно. Но провидение не является вещью вечной, имея своим предметом, говорит св. Иоанн Дамаскин, существующие существа, которые не вечны.
3 . В Боге нет сложности; но провидение кажется чем-то сложным, поскольку оно включает в себя волю и разум.
Напротив , в книге Премудрости (14, 3, Вг) мы читаем: «Это Ты, Отец, управляешь всем Своим промыслом. "
Отвечать :
Необходимо приписать провидение Богу. Действительно, все хорошее в вещах создано Богом, как мы показали ранее. Но добро в вещах — это не только то, что относится к их сущности, но и к их предназначению к их цели, и особенно к конечной цели, которая, как мы только что видели, есть божественная доброта. Таким образом, это добро, то есть порядок, который присутствует в сотворенных вещах, было сотворено Богом. А так как Бог является причиной вещей посредством своего разума таким образом, что формальная причина его действий должна предсуществовать в Нем, как мы показали, то необходимо, чтобы план, согласно которому вещи упорядочиваются до своей цели, заранее - существует в божественной мысли. Именно разумное расположение вещей, которые должны быть приведены к цели, и есть провидение. Фактически это основная часть благоразумия, часть, которой подчинены две другие, поскольку на основании воспоминаний о прошлых вещах и на основе нынешних вещей, схватываемых разумом, мы делаем предположения о будущих вещах, которые нам предстоит упорядочить. По мнению Философа, характерной чертой благоразумия является приказывать другим к их цели, касается ли это самого себя, как мы говорим, что благоразумен человек, который направляет свои действия должным образом к цели, которая является целью его жизни, или же это касается человека. речь идет о других подвластных ему людях, в семье, городе или царстве, по слову Евангелия (Мф 24, 45): «Верный и разумный раб, которого Господь поставил над семейством своим . Именно в этом последнем отношении благоразумие, или провидение, может угодить Богу: ибо в самом Боге нет ничего предопределенного к цели, поскольку Бог сам есть конечная цель.
Поэтому именно план, согласно которому все устроено до конца, мы называем в Боге «провидением». Что заставляет Боэция сказать: «Провидение — это сам божественный план, который, утвержденный в Том, кто является суверенным повелителем всех вещей, все устраивает. «Фактически мы можем назвать диспозицией и план, согласно которому вещи упорядочены до своей цели, и план, согласно которому части упорядочены между собой, части в целом.
Решения:
1.По мнению Философа, провидению в буквальном смысле слова принадлежит роль предписания действий, из которых вспомогательная добродетель, эвбулия (добрый совет), отвечает за правильное обдумывание, а другая, синезис (здравый смысл), — за суждение. хорошо. Также, хотя и не угодно Богу рассуждение, но если под этим разуметь исследование неясных вопросов, предписание о том, что должно быть устроено до конца, совершенное расположение которого он носит в своем разуме, то Богу угодно, согласно тому, что говорит Псалом скажите (148, 6): «Он установил закон, который не прейдет. Поэтому в этом отношении благоразумие и провидение вполне подходят Богу. Но все же можно было бы возразить, что само расположение того, что должно быть сделано, называется обдумыванием в Боге не потому, что оно предполагает исследование, а из-за достоверности его знания, уверенности, к которой те, кто размышляет, приходят через исследование. Вот как, по словам св. Павла (Еф. 1:11), Бог «все делает по изволению воли Своей».
2 . Забота о существах включает в себя две вещи: представление о порядке, который необходимо обеспечить, который называется провидением или обеспечением, и реализацию этого порядка, то есть управление. Из этих двух вещей первая – вечна, вторая – временна.
3. Провидение заключено в разуме, но оно предполагает волю цели, потому что никто не предписывает действий, которые следует совершать с целью достижения цели, если он не желает этой цели. Таким образом, согласно Аристотелю, благоразумие предполагает моральные добродетели, с помощью которых аппетитные способности ориентированы на благо. Однако если бы даже провидение касалось воли и божественного разума, то это не отклонилось бы от простоты Божией, потому что воля и разум в Боге суть одно и то же, как уже было сказано.
Статья 2. Все ли вещи подчинены божественному провидению?
Возражения:
1. Кажется, нет. Потому что ничто из запланированного не является случайным. Итак, если все запланировано Богом, ничто не будет случайным, что приводит к исчезновению случайности и удачи, вопреки общепринятому мнению.
2 . Мудрое провидение, насколько это возможно, устраняет недостатки и зло того, о чем оно заботится. Теперь мы видим, что в вещах много зла. Либо тогда Бог не может предотвратить этого, и тогда Он не всемогущ, либо Он не обо всем позаботится.
3 . То, что обязательно происходит, не требует провидения или благоразумия: также, по мнению Философа, благоразумие - это расположение в соответствии с разумом случайных действий, относительно которых происходит обсуждение и выбор. Поскольку многие вещи происходят обязательно, не все они зависят от провидения.
4. Тот, кто предоставлен самому себе, не подлежит провидению другого, управляющего им. Теперь люди предоставлены самим себе Богом, согласно Экклезиастику (15, 14): «В начале сотворил Бог человека и предоставил его в руки Своего собственного совета. И особенно это касается нечестивцев, так как сказано в Псалме (81, 13 Вг): «Он оставил их желаниям сердца их. 5 .
Апостол говорит нам (1 Кор 9:9): «Бог не заботится о волах», и то же самое касается и других тварей без разума.
В обратном смысле сказано о божественной Мудрости (Сг 8,1,Вг): «Она силою достигает от одного конца света до другого и все устраивает с кротостью. Ответ
:
Некоторые мыслители совершенно отрицали провидение, как Демокрит и эпикурейцы, приписывавшие образование мира случайности. Другие полагали, что промыслу подвластны только нетленные существа; тленные существа были бы тленны не по отношению к индивидуумам, а по отношению к видам, потому что по виду они нетленны. Именно от их имени Иов (22.14 Вг) говорит о Боге: «Облака — непрозрачная завеса для него, он движется по краям небес и не видит наших дел. «Однако рабби Моисей исключает людей из этого общего состояния тленных вещей из-за великолепия разума, в котором они участвуют; но в отношении других коррумпированных лиц он следует предыдущему мнению.
Но мы обязательно должны сказать, что все вещи подвластны провидению не только в универсальности своей природы, но и в своей единственности. И вот доказательство: поскольку каждый агент действует с целью достижения цели, то подчинение следствий цели должно простираться настолько, насколько простирается причинность первого агента. Действительно, в произведениях агента случается, что эффект наступает не упорядоченным до конца. Это происходит потому, что это следствие происходит по какой-то другой причине, отличной от намерения действующего лица. Причинность же Бога, который является перводействующим лицом, распространяется на все существа не только в отношении их конкретных элементов, но и в отношении их индивидуальных свойств, как на свойства нетленных вещей, так и на свойства тленных вещей. Поэтому необходимо, чтобы все так или иначе было предопределено Богом для цели, по словам Апостола (Рим. 13:1): «Все, что создано Богом, предопределено. Поэтому, так как провидение Божие есть не что иное, как план устройства вещей к их цели, как было сказано, то необходимо, чтобы все вещи, поскольку они причастны к бытию, были подчинены именно в этой степени , по божественному провидению.
Точно так же выше было показано, что Бог знает все вещи, всеобщие и частные. А так как его познание имеет такое же отношение к вещам, как творчество искусства к его произведениям, то, как мы сказали, необходимо, чтобы все вещи были подчинены установленному им порядку, подобно тому, как все изготовленные предметы подчиняются порядку, установленному им. ремесленник.
Решения:
1. Универсальная причина — это не то же самое, что частная причина. Следствие может выйти за пределы порядка конкретной причины; но ничего, связанного с всеобщей причиной. В действительности ничто не ускользает от порядка определенной причины, кроме как под действием другой частной антагонистической причины: таким образом, действие воды предотвращает горение древесины. Кроме того, поскольку все частные причины находятся под влиянием всеобщей причины, следствие не может выйти из-под контроля последней. Поэтому, когда следствие выходит за рамки какой-либо конкретной причины, его называют случайным или случайным по отношению к этой конкретной причине; но по отношению к всеобщей причине, из порядка которой она не может выйти, мы говорим, что она предвидима, в смысле «спроецирована». Это похоже на встречу двух рабов, которая, хотя и случайна для них, тем не менее подготовлена хозяином, который отправляет их в одно и то же место без ведома одного из других.
2. Различно для того, кто отвечает за конкретное благо, и для того, кто обеспечивает всеобщее целое. Первый исключает, насколько это возможно, любой дефект в том, что подлежит его бдительности; в то время как второй допускает некоторые неудачи в одной части, чтобы не мешать благу целого. Вот почему разрушения и неудачи, наблюдаемые в вещах природы, считаются противоречащими особой природе; но они не меньшие по замыслу всеобщей природы, поскольку зло одного обращается к добру другого или к благу всей вселенной. Ибо уничтожение одного всегда является порождением другого, порождением, благодаря которому сохраняется вид. Следовательно, поскольку Бог является Поддерживающим существование в его универсальности, Его провидением является допускать определенные дефекты в отношении таких конкретных вещей, чтобы не препятствовать совершенному благу вселенной. Если бы он выступал против всякого зла, во всей его работе не хватало бы многих хороших вещей. Без гибели многих животных жизнь льва была бы невозможна, а терпение мучеников не существовало бы без гонений на тиранов. Также С. Августин пишет: «Всемогущий Бог никоим образом не допустил бы внесения какого-либо зла в свои дела, если бы Он не был достаточно могуществен и добр, чтобы из самого зла извлекать добро. Именно этими двумя возражениями мы теперь решаем, что те, кто отстранил от божественного провидения заботу о тленных вещах, где случаются случайности и зло, по-видимому, были движимы.
3 . Человек не является творцом природы, он использует природные вещи только для своей пользы в своих художественных или добродетельных произведениях. Вот почему человеческое провидение не распространяется на необходимые вещи, исходящие от природы. Но на них распространяется промысел Божий, потому что Он — творец природы. Именно этой третьей причиной, по-видимому, руководствовались те, кто выводил ход естественных вещей из-под действия божественного промысла, приписывая его исключительно необходимости материи, как поступали и другие древние с натурфилософами.
4. Когда мы говорим, что Бог предоставил человека самому себе, мы не исключаем его из божественного промысла; мы лишь показываем, что человек не ограничен в своих действиях заранее установленной действующей добродетелью, определенной одним способом действия, как это имеет место с природными вещами. Они лишь осуществляются, направляясь к своей цели другим; они не ведут себя, не ведут себя к своей цели, как это делают разумные существа посредством свободной воли, которая позволяет им обдумывать и выбирать. В Писании прямо сказано: «Он предоставил это в руки своего совета». Но самый акт свободной воли сводится к Богу как своей причине, необходимо, чтобы дела свободной воли были подчинены промыслу. Ибо провидение человека находится под влиянием промысла Божия, как частная причина находится под влиянием всеобщей причины. Что касается праведников, то Бог осуществляет провидение по отношению к ним более превосходно, чем к нечестивцам, поскольку Он не допускает, чтобы против них произошло что-либо, что в конечном итоге поставило бы под угрозу их спасение; ибо «любящим Бога все содействует им во благо», говорит Апостол (Рим. 8:28). Но поскольку он не удаляет нечестивых от морального зла, о нем говорят, что он оставляет их.
Но дело не в том, что они во всем исключены из Его провидения, ибо они превратились бы в ничто, если бы не были сохранены Его провидением. Именно эта четвертая причина, кажется, побудила Цицерона отказаться от человеческих вещей, о которых мы размышляем.
5 . Поскольку разумное существо имеет по свободной воле контроль над своими действиями, оно особым образом подчиняется провидению, поскольку его действия вменяются ему по заслугам или вине, и оно получает взамен награду или наказание. Именно в этом отношении Апостол уводит волов от божественной заботы. Но он не имеет в виду, что отдельные иррациональные существа избегают божественного провидения, как думал рабби Моисей.
Статья 3. Применяется ли божественное провидение ко всем вещам?
Возражения:
1 . Кажется, что божественное провидение не распространяется сразу на все вещи. Ибо все, чего требует достоинство, должно быть приписано Богу. Но достоинство короля состоит в том, что у него есть министры, чтобы через них управлять своими подданными. Более того, божественное провидение не может сразу позаботиться обо всем.
2. Роль провидения – довести дело до конца. Целью каждой вещи является ее совершенство, благодаря которому она хороша. Но задача каждой причины — довести свое следствие до совершенства. Таким образом, каждая действующая причина является причиной следствия, которое мы приписываем провидению. Следовательно, если божественное провидение немедленно позаботится обо всем, все второстепенные причины исчезнут.
3 . Лучше, говорит С. Августин, игнорировать некоторые вещи, чем знать их, например низменные вещи, и Философ выражает ту же мысль в «Метафизике». Но все самое лучшее должно быть приписано Богу, поэтому у Бога нет непосредственного провидения некоторых мерзких и злых вещей.
Напротив , в книге Иова (34, 13 Вг) мы читаем: «Кого еще он поставил на земле, или кого поставил правителем над земным шаром, который образовал? При этом С. Григорий пишет: «Он сам управляет миром, который сам же и создал. Ответ
:
Провидение включает в себя два момента: план устроения вещей до конца и осуществление этого плана, который называется правительством. Что касается первого, то Бог своим провидением заботится обо всех вещах, поскольку в его разуме есть представление всех вещей, даже мельчайших, и некоторые причины, которым он приписал различные следствия. заслуга их производства. Кроме того, он должен сначала иметь в своем разумении связь этих следствий с их причиной. Именно во второй момент божественное провидение пользуется посредниками, потому что Бог управляет низшими через высших, не потому, что у него недостает провидения, а через избыток добра, чтобы сообщить самим тварям достоинство причины.
Это исключает мнение Платона, сообщенное св. Григорием Нисским, согласно которому существует тройное провидение. Первый — это верховный Бог, который в первую очередь и главным образом имеет дело с духовными вещами и, следовательно, со всей вселенной в отношении родов, видов и универсальных причин. Второе провидение — это то, что имеет дело с отдельными реальностями, в которых реализуется природа вещей, которые рождаются и разрушаются, и Платон приписывает его богам, бродящим по небесам, то есть разделенным субстанциям, которые движут небесные тела по кругу. Третье провидение имеет дело с человеческими делами, и Платон приписывал его гениям, из которых его школа сделала посредников между нами и богами, как рассказывает С. Августин.
Решения:
л.Иметь министров для осуществления плана своего провидения — это достоинство короля; но если план того, что он должен сделать, не находится в его уме, это недостаток. Ибо всякая практическая наука тем совершеннее, чем полнее она распространяется на конкретные обстоятельства, в которых совершается действие.
2 . Из того, что божественное провидение непосредственно заботится обо всем, оно никоим образом не приводит к исключению второстепенных причин, посредством которых осуществляется божественный план, как мы только что установили.
3 . Нам лучше игнорировать гнусные или плохие вещи, так как эти вещи мешали бы нам, не будучи в состоянии познать все сразу, привести свой ум к рассмотрению лучшего, а так как думать иногда о злых вещах извращает наши обязательства. Но этому нет места в Боге, который видит все одним взглядом и воля которого не может быть склонена ко злу.
Статья 4. Налагает ли божественное провидение необходимость на подвластные ему вещи?
Возражения:
1 . Кажется так. Ибо всякое следствие, собственная причина которого уже есть или была, если из положенной причины она не может не вытекать, необходимо производится, как доказывает Аристотель. Но провидение Божие, поскольку оно вечно, предсуществует, и необходимо, чтобы предполагаемое им действие осуществилось, потому что божественное провидение не может быть бездействующим. Следовательно, божественное провидение налагает необходимость на то, чем оно управляет.
2 . Человек, проектирующий произведение, как можно лучше страхует его от любого провала. Но Бог всемогущ. Таким образом, он придает вещам, приготовленным его провидением, устойчивость, которую дает необходимость.
3 . Боэций говорит, говоря о судьбе: «Из первичных и неизменных данных провидения оно связывает действия и судьбы людей неразрывной связью причин. Таким образом, кажется, что провидение налагает необходимость на вещи, которые ему подвластны.
Напротив , Дионисий пишет: «Развращение природы не есть дело божественного промысла. «По своей природе некоторые вещи случайны. Поэтому божественное провидение не налагает на вещи такой необходимости, которая исключала бы случайность.
Отвечать :
Божественное провидение налагает необходимость на определенные вещи; но не для всех, как полагали некоторые философы. Действительно, провидение должно привести все в порядок. Итак, после божественной доброты, которая есть трансцендентная цель, первым из благ, имманентных самим вещам, является совершенство вселенной, совершенство, которого не было бы, если бы в вещах не были обнаружены все степени бытия. Следовательно, божественному провидению принадлежит создание всех степеней существа. И именно поэтому для некоторых следствий оно подготовило необходимые причины, так что они необходимо происходят, а для некоторых других — случайные причины, так что они происходят случайно, в соответствии с условием ближайших причин.
Решения:
1 . Результатом божественного провидения является не только то, что что-то происходит каким-либо образом, но и то, что оно происходит, в зависимости от обстоятельств, либо обязательно, либо случайно. И именно поэтому событие происходит неизбежно и необходимо, когда божественное провидение предписало ему произойти так; и это происходит случайно, когда план божественного провидения определил, что это произойдет именно так.
2 . Порядок божественного промысла неизменен и определен именно в том смысле, что все подвластное ему происходит так, как оно было устроено: необходимо или случайно.
3 . Слова Боэция о неизменной и нерасторжимой судьбе относятся к непогрешимости провидения, действия которого не могут быть лишены, как и предвиденный им способ, которым эти действия производятся. Речь идет не о необходимости самих эффектов. Потому что надо считать, что необходимое и случайное суть атрибуты бытия как такового. Кроме того, модус случайности или необходимости подпадает под провидение Бога, управляющего бытием в целом, а не под провидением отдельных деятелей.
После божественного провидения мы должны изучать предопределение и книгу жизни (вопрос 24).