A Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 1
1. A providência convém a Deus?
2. Todas as coisas estão sujeitas à providência divina?
3. A providência divina estende-se imediatamente a todas as coisas?
4. A providência divina impõe necessidade às coisas a ela sujeitas?
Artigo 1 — A providência convém a Deus?
Objeções:
1. Parece que não, porque, segundo Cícero, a providência faz parte da prudência. Ora, a prudência que, segundo o Filósofo, garante a bondade da deliberação, não pode servir a Deus, em quem não surgem dúvidas e que, portanto, não tem necessidade de deliberar.
2 . Tudo em Deus é eterno. Mas a providência não é algo eterno, tendo por objeto, diz S. João Damasceno, seres existentes que não são eternos.
3 . Não há complexidade em Deus; mas a providência parece ser algo complexo, pois inclui vontade e inteligência.
Pelo contrário , lemos no livro da Sabedoria (14, 3, Vg): “És tu, Pai, quem governa tudo pela tua providência. "
Responder :
É necessário atribuir a providência a Deus. Na verdade, tudo o que há de bom nas coisas foi criado por Deus, como foi mostrado anteriormente. Ora, o que há de bom nas coisas não é apenas o que diz respeito à sua substância, mas também à sua ordenação ao seu fim, e especialmente ao fim último que é, como acabamos de ver, a bondade divina. Esta bondade que é ordem, que se encontra nas coisas criadas, foi portanto criada por Deus. E como Deus é a causa das coisas pela sua inteligência, de tal modo que a razão formal dos seus efeitos deve pré-existir nele, como mostramos, é necessário que o plano segundo o qual as coisas são ordenadas para o seu fim pré-exista. -existe no pensamento divino. Ora, precisamente o arranjo racional das coisas que devem ser ordenadas para um fim é a providência. É de facto a parte principal da prudência, parte à qual estão subordinadas as outras duas, na medida em que, a partir das coisas passadas lembradas, e das coisas presentes apreendidas pela inteligência, conjecturamos sobre as coisas futuras que devemos ordenar. Ora, segundo o Filósofo, é característico da prudência ordenar os outros para o seu fim, quer se trate de si mesmo, como dizemos prudente o homem que ordena bem as suas ações no fim que é o objetivo da sua vida, ou se. diz respeito a outras pessoas que lhe estão sujeitas, na família, na cidade ou no reino, segundo a palavra do Evangelho (Mt 24, 45): «Servo fiel e prudente, a quem o Senhor constituiu sobre a sua família . ”É desta última maneira que a prudência, ou providência, pode servir a Deus: pois no próprio Deus não há nada ordenado para um fim, uma vez que Deus é o próprio fim último.
É, portanto, o próprio plano segundo o qual as coisas são ordenadas para o seu fim que chamamos em Deus de “providência”. O que faz Boécio dizer: “A Providência é o próprio plano divino que, estabelecido n’Aquele que é o senhor soberano de todas as coisas, organiza tudo. “Podemos, de facto, chamar disposição tanto ao plano segundo o qual as coisas são ordenadas para o seu fim, como ao plano segundo o qual as partes são ordenadas entre si, partes no todo.
Soluções:
1.Segundo o Filósofo, a providência, no sentido literal da palavra, tem a função de prescrever ações das quais uma virtude auxiliar, a eubulia (bom conselho), é responsável por deliberar adequadamente, e outra, a synesis (senso comum), a de julgar bem. Além disso, embora deliberar não convém a Deus, se com isso queremos dizer uma investigação de questões obscuras, prescrevendo coisas a serem ordenadas até o seu fim, cuja disposição perfeita ele carrega em sua mente, convém a Deus de acordo com o que diz o Salmo diga (148, 6): “Ele estabeleceu uma lei que não passará. ”A este respeito, a prudência e a providência, portanto, convêm bem a Deus. Mas ainda se poderia responder que o próprio arranjo das coisas a serem feitas é chamado de deliberação em Deus, não porque envolva pesquisa, mas por causa da certeza de seu conhecimento, uma certeza a que aqueles que deliberam chegam através da pesquisa. É assim que, segundo São Paulo (Ef 1,11), Deus “faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade”.
2 . Cuidar das criaturas envolve duas coisas: a concepção da ordem a ser assegurada, que se chama providência ou provisão, e a realização dessa ordem, que é o governo. Destas duas coisas, a primeira é eterna, a segunda é temporal.
3. A providência está na inteligência, mas pressupõe a vontade do fim, porque ninguém prescreve as ações a serem realizadas com vistas a um fim se não quiser esse fim. A prudência pressupõe, portanto, as virtudes morais pelas quais as potências apetitivas se orientam para o bem, segundo Aristóteles. Porém, mesmo que a providência também se referisse à vontade e à inteligência divina, isso não se afastaria da simplicidade de Deus, porque a vontade e a inteligência, em Deus, são a mesma coisa, como já foi dito.
Artigo 2 — Todas as coisas estão sujeitas à providência divina?
Objeções:
1. Parece que não. Porque nada do que está planejado é acidental. Portanto, se tudo for planejado por Deus, nada será fortuito, o que faz desaparecer o acaso e a fortuna, contrariando a opinião comum.
2 . Uma providência sábia remove, tanto quanto possível, os defeitos e os males daquilo de que se encarrega. Agora vemos que há muito mal nas coisas. Ou então Deus não pode impedir isso, e então ele não é onipotente, ou então ele não cuida de todas as coisas.
3 . O que necessariamente acontece não exige providência nem prudência: também, segundo o Filósofo, a prudência é a disposição segundo a razão de atos contingentes sobre os quais há deliberação e eleição. Visto que muitas coisas acontecem necessariamente, nem todas estão sujeitas à providência.
4. Quem é deixado à própria sorte não está sujeito à providência de outro que o governa. Agora, os homens são entregues a si mesmos por Deus, segundo Eclesiástico (15, 14): “No princípio, Deus criou o homem e o deixou nas mãos de seu próprio conselho. ” E isso é especialmente verdadeiro para os ímpios, pois é dito no Salmo (81, 13 Vg): “Ele os abandonou aos desejos de seus corações. ”
5 . O Apóstolo nos diz (1 Cor 9, 9): “Deus não se importa com os bois”, e o mesmo vale para outras criaturas sem razão.
No sentido oposto , diz-se da Sabedoria divina (Sg 8,1,Vg): “Ela chega com força de um extremo ao outro do mundo e arranja tudo com doçura. ”
Resposta:
Alguns pensadores negaram completamente a providência, como Demócrito e os epicuristas, que atribuíram a formação do mundo ao acaso. Outros acreditavam que apenas os seres incorruptíveis estão sujeitos à providência; os seres corruptíveis não seriam corruptíveis com respeito aos indivíduos, mas com respeito às espécies, porque, segundo a espécie, são incorruptíveis. É em nome deles que Jó (22,14 Vg) diz sobre Deus: “As nuvens são para ele um véu opaco, ele se move pelas bordas dos céus e não vê os nossos assuntos. ”No entanto, o Rabino Moisés isenta os homens desta condição geral de coisas corruptíveis, por causa do esplendor da inteligência, da qual eles participam; mas para outros indivíduos corruptíveis ele segue a opinião anterior.
Mas devemos necessariamente dizer que todas as coisas estão sujeitas à providência, não apenas na universalidade da sua natureza, mas na sua singularidade. E aqui está a prova: uma vez que todo agente age com vista a um fim, a ordenação dos efeitos ao fim deve estender-se até onde se estende a causalidade do primeiro agente. Com efeito, acontece, nas obras de um agente, que um efeito ocorre sem ser ordenado até ao fim. Isso ocorre porque esse efeito provém de alguma outra causa além da intenção do agente. Ora, a causalidade de Deus, que é o agente primário, estende-se a todos os seres, não apenas no que diz respeito aos seus elementos específicos, mas também no que diz respeito aos seus caracteres individuais, e tanto aos das coisas incorruptíveis como aos das coisas corruptíveis. É necessário, portanto, que todas as coisas, de uma forma ou de outra, sejam ordenadas por Deus para um fim, segundo o Apóstolo (Rm 13,1): “As coisas feitas por Deus são ordenadas. “Portanto, como a providência de Deus nada mais é do que o plano de ordenação das coisas ao seu fim, como foi dito, é necessário que todas as coisas, na medida em que participam do ser, estejam sujeitas, nesta mesma medida. , à providência divina.
Da mesma forma, foi mostrado acima que Deus conhece todas as coisas, universais e particulares. E como o seu conhecimento tem com as coisas a mesma relação que o da arte criativa com as suas obras, como dissemos, é necessário que todas as coisas estejam sujeitas à ordem projetada por ele, assim como todos os objetos manufaturados estão sujeitos à ordem projetada por ele. o artesão.
Soluções:
1. A causa universal não é igual à causa particular. Um efeito pode escapar à ordem de uma causa particular; mas nada relacionado à causa universal. Na verdade, nada escapa à ordem de uma causa particular, exceto sob a ação de outra causa antagônica particular: assim, a madeira é impedida de queimar pela ação da água. Além disso, como todas as causas particulares estão sob a influência da causa universal, é impossível que um efeito escape à ordem desta última. Portanto, quando um efeito escapa à ordem de alguma causa particular, diz-se que é casual ou fortuito em relação a essa causa particular; mas em relação à causa universal, de cuja ordem não pode escapar, dizemos que está prevista, no sentido de “projetada”. É como o encontro dos dois escravos que, embora casual para eles, é preparado pelo senhor que os envia para o mesmo lugar, sem o conhecimento de um dos outros.
2. É diferente para quem é responsável por um bem particular e para quem provê um todo universal. A primeira exclui, tanto quanto possível, qualquer defeito naquilo que está sujeito à sua vigilância; enquanto a segunda permite que ocorra alguma falha em uma parte, para não impedir o bem do todo. É por isso que as destruições e falhas que se observam nas coisas da natureza são consideradas contrárias a uma natureza particular; mas não estão menos na intenção da natureza universal, na medida em que o mal de um se transforma no bem do outro ou no bem de todo o universo. Pois a destruição de um é sempre a geração do outro, geração pela qual a espécie é preservada. Portanto, visto que Deus é o Sustentador do ser em sua universalidade, é sua providência permitir certos defeitos em relação a tais coisas particulares, para que o bem perfeito do universo não seja impedido. Se ele se opusesse a todos os males, faltariam muitas coisas boas em toda a sua obra. Sem a morte de muitos animais, a vida do leão seria impossível, e a paciência dos mártires não existiria sem a perseguição dos tiranos. Também S. Agostinho escreve: “O Deus Todo-Poderoso não permitiria de forma alguma que nenhum mal fosse introduzido em suas obras, se não fosse poderoso e bom o suficiente para tirar o bem do próprio mal. ”É pelas duas objeções que agora resolvemos que aqueles que retiraram da providência divina o cuidado com as coisas corruptíveis, onde ocorrem as oportunidades e o mal, parecem ter sido conduzidos.
3 . O homem não é o autor da natureza, ele apenas utiliza as coisas naturais para sua utilidade em suas obras artísticas ou virtuosas. É por isso que a providência humana não se estende às coisas necessárias, que vêm da natureza. Mas a providência de Deus se estende a eles, porque ele é o autor da natureza. É por esta terceira razão que parecem ter sido levados aqueles que afastaram o curso das coisas naturais da acção da providência divina, atribuindo-o apenas à necessidade da matéria, como fizeram outros antigos com Demócrito.
4. Quando dizemos que Deus deixou o homem entregue a si mesmo, não o excluímos da providência divina; mostramos apenas que o homem não está limitado em suas ações por uma virtude operativa prefixada, determinada a um único modo de ação, como é o caso das coisas naturais. Estas só são realizadas, dirigidas para o seu fim por outro; eles não se lideram, não se conduzem em direção ao seu fim, como fazem as criaturas razoáveis através do livre arbítrio que lhes permite deliberar e escolher. É a Escritura que diz expressamente: “Ele deixou tudo nas mãos do seu próprio conselho”. ” Mas o próprio ato do livre arbítrio é reduzido a Deus como sua causa, é necessário que as obras do livre arbítrio estejam sujeitas à providência. Pois a providência do homem está sob a influência da providência de Deus, como uma causa particular está sob a influência da causa universal. Quanto aos homens justos, Deus exerce a providência para com eles de uma maneira mais excelente do que para com os ímpios, na medida em que não permite que aconteça contra eles nada que em última análise comprometa a sua salvação; pois “para quem ama a Deus, todas as coisas contribuem juntamente para o seu bem”, diz o Apóstolo (Rm 8,28). Mas porque ele não remove os ímpios do mal moral, diz-se que ele os abandona.
Mas não é que eles sejam excluídos em tudo da sua providência, pois cairiam no nada se não fossem preservados pela sua providência. É esta quarta razão que parece ter determinado Cícero a retirar da providência as coisas humanas, sobre as quais deliberamos.
5 . Porque a criatura razoável tem, através do livre arbítrio, controle sobre suas ações, ela está sujeita à providência de uma maneira especial, na medida em que suas ações lhe são imputadas por mérito ou culpa, e ela recebe em troca recompensa ou punição. É neste sentido que o Apóstolo retira os bois da solicitude divina. Mas ele não quer dizer que as criaturas irracionais individuais escapem da providência divina, como pensava o rabino Moses.
Artigo 3º – A providência divina aplica-se imediatamente a todas as coisas?
Objeções:
1 . Parece que a providência divina não se estende imediatamente a todas as coisas. Pois tudo o que a dignidade exige deve ser atribuído a Deus. Mas faz parte da dignidade de um rei ter ministros para governar os seus súbditos através deles. Além disso, é impossível que a providência divina cuide imediatamente de todas as coisas.
2. O papel da providência é ordenar as coisas até o seu fim. Ora, o fim de cada coisa é a sua perfeição, pela qual é boa. Mas cabe a cada causa levar o seu efeito à perfeição. Toda causa agente é, portanto, a causa do efeito que atribuímos à providência. Portanto, se a providência divina cuida de todas as coisas imediatamente, todas as causas secundárias desaparecem.
3 . É melhor, diz Santo Agostinho, ignorar certas coisas do que conhecê-las, por exemplo coisas vis, e o Filósofo expressa o mesmo pensamento na Metafísica. Mas tudo o que for melhor deve ser atribuído a Deus, para que Deus não tenha providência imediata de certas coisas vis e más.
Pelo contrário , lemos no livro de Jó (34, 13 Vg): “Quem mais ele estabeleceu na terra, ou quem ele constituiu governante sobre o globo que ele formou? ” Ao que S. Gregório escreve: “Ele governa sozinho o mundo que ele mesmo criou. ”
Resposta:
A Providência inclui dois momentos: o plano para ordenar as coisas até o fim e a implementação desse plano, que se chama governo. Quanto ao primeiro, Deus pela sua providência cuida de todas as coisas, porque tem na sua inteligência a representação de todas as coisas, mesmo as mais pequenas, e algumas causas que atribuiu aos vários efeitos, foi ele quem lhes deu o virtude de produzi-los. Além disso, ele deve primeiro ter em sua inteligência a relação entre esses efeitos e sua causa. É no segundo momento que a providência divina recorre a intermediários, porque Deus governa os inferiores através dos superiores, não porque falte a sua providência, mas através de uma superabundância de bondade, para comunicar às próprias criaturas a dignidade da causa.
Isto exclui a opinião de Platão relatada por São Gregório de Nissa, segundo a qual existe uma tríplice providência. A primeira é a do Deus soberano, que trata primeiro e principalmente das coisas espirituais e, conseqüentemente, de todo o universo no que diz respeito aos gêneros, espécies e causas universais. A segunda providência é aquela que trata das realidades individuais nas quais a natureza das coisas nascidas e corrompidas é realizada, e Platão atribui isso aos deuses que vagam pelos céus, isto é, às substâncias separadas que movem os corpos celestes circularmente. A terceira providência trata das coisas humanas, e Platão a atribuiu aos gênios, dos quais sua escola fez intermediários entre nós e os deuses, como relata Santo Agostinho.
Soluções:
l.Ter ministros para executar o plano da sua providência é a dignidade de um rei; mas se o plano das coisas que ele tem de fazer não estiver em sua mente, isso é uma deficiência. Pois toda a ciência prática é tanto mais perfeita quanto se estende mais completamente às circunstâncias particulares em que a ação é realizada.
2 . Pelo fato de a providência divina cuidar imediatamente de todas as coisas, não resulta de forma alguma a exclusão das causas secundárias, através das quais o plano divino é implementado, como acabamos de estabelecer.
3 . É melhor ignorarmos as coisas vis ou más, visto que por essas coisas seríamos impedidos, não podendo saber tudo de uma vez, de levar a nossa mente à consideração do melhor, e visto que pensar em coisas más às vezes perverte nosso compromisso. Mas isto não tem lugar em Deus, que tudo vê com um só olhar e cuja vontade não pode ser inclinada para o mal.
Artigo 4º - A providência divina impõe necessidade às coisas a ela sujeitas?
Objeções:
1 . Parece tão. Para todo efeito cuja causa própria já é ou foi, se, sendo esta causa postulada, ela não pode deixar de seguir, é necessariamente produzido, como prova Aristóteles. Mas a providência de Deus, por ser eterna, pré-existe, e é necessário que o efeito por ela projetado se concretize, porque a providência divina não pode estar em falta. Portanto, a providência divina impõe necessidade àquilo que governa.
2 . Quem projeta uma obra protege-a da melhor maneira possível contra qualquer fracasso. Mas Deus é todo-poderoso. Assim, ele dá às coisas preparadas por sua providência a estabilidade que a necessidade proporciona.
3 . Boécio diz, falando do destino: “A partir dos dados primários e imutáveis da providência, ela liga as ações e o destino dos homens à conexão infrangível das causas. ”Parece, portanto, que a providência impõe necessidade às coisas que estão sujeitas a ela.
Pelo contrário , Dionísio escreve: “Corromper a natureza não é obra da providência divina. ”Agora, por natureza, certas coisas são contingentes. Portanto, a providência divina não impõe às coisas uma necessidade que exclua a contingência.
Responder :
A providência divina impõe necessidade a certas coisas; mas não para todos, como alguns filósofos acreditaram. Na verdade, cabe à providência ordenar as coisas até o seu fim. Ora, depois da bondade divina que é o fim transcendente, o primeiro dos bens imanentes nas próprias coisas é a perfeição do universo, uma perfeição que não existiria se todos os graus do ser não fossem encontrados nas coisas. Portanto, pertence à providência divina produzir todos os graus dos seres. E é por isso que para certos efeitos preparou causas necessárias para que ocorram necessariamente, e para outros certos causas contingentes para que ocorram contingentemente, segundo a condição das causas próximas.
Soluções:
1 . O efeito da providência divina não é apenas que algo aconteça de alguma forma, mas que aconteça, conforme o caso, seja necessária ou contingentemente. E é por isso que um evento acontece infalível e necessariamente quando a providência divina ordenou que assim acontecesse; e acontece contingentemente quando o plano da providência divina determinou que assim aconteceria.
2 . A ordem da providência divina é imutável e certa precisamente porque todas as coisas a ela sujeitas acontecem da maneira como foi organizada: necessariamente ou contingentemente.
3 . As palavras de Boécio sobre o destino imutável e indissolúvel referem-se à infalibilidade da providência, cujos efeitos não podem faltar, assim como a maneira, por ela prevista, como esses efeitos são produzidos. Não se trata da necessidade dos efeitos em si. Porque devemos considerar que o necessário e o contingente são atributos do ser como tal. Além disso, o modo de contingência ou necessidade cai sob a providência de Deus, que é o administrador do ser em sua totalidade, e não sob a de agentes particulares.
Depois da providência divina, devemos estudar a predestinação e o livro da vida (Q. 24).