"El cristianismo de Tolstoi fue una equivocación. Tolstoi hablaba de Cristo y entendía por Cristo a Marx. El cristianismo de Dostoyevski es el del próximo milenio".
Oswald Spengler, "La decadencia de Occidente".
"Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte" (La decadencia de Occidente), de Oswald Spengler, fue escrito entre 1918 y 1923.
Las consecuencias de este pensamiento no se han extraído todavía.
Tolstoi equivocaba a Cristo con Marx.
¿Qué significa que Tolstoi se equivocara aquí? Toda equivocación consiste en dar por iguales (¡equilicuá!) dos términos que no lo son, que no tienen correspondencia alguna el uno con el otro, que incluso son antitéticos.
Tolstoi desvirtuó el cristianismo. Y su equivocación ha sido asumida incluso por cristianos. Tolstoi proclamó que el cristianismo se identificaba con su doctrina de la no resistencia al mal. Y en esa equivocación siguen muchos que se llaman cristianos, todavía presos en esa mentira, en una interpretación …More

Contra la utopía de McNabb
La pobreza evangélica no es una virtud para todos
Por Patrick Odou
Los promotores del distributismo suelen presentar la pobreza evangélica como un ideal que debe alcanzar toda la sociedad. Esta posición errónea, que se convirtió en un eslogan de la “Izquierda Católica”, es defendida en los escritos del religioso más conocido del movimiento distributista, el P. Vicente McNabb.
[La república comunista de Savonarola, arriba , aplicó el voto de pobreza para todos, como el P. McNabb]
A continuación se muestran algunas citas de McNabb que tratan de los votos de pobreza, castidad y obediencia, a los que se refiere repetidamente como "virtudes" en desacuerdo con la enseñanza católica que correctamente se refiere a ellos como los Consejos Evangélicos. Mcnabb escribe:
• “Las tres virtudes [pobreza, castidad y obediencia] son vinculantes para todos los individuos y, en cierta medida, para ese grupo de individuos [conocido como] el Estado” ( Old Principles and the New Order…More

Por Patrick Odou
Me gustaría analizar un punto doctrinal por el cual la posición de Arthur Penty respecto a la propiedad común se opone a la de Santo Tomás. Penty (1875-1937) fue un escritor británico sobre socialismo gremial y distributismo. Primero fue un socialista fabiano y luego un partidario del “socialismo cristiano”. La noción socialista de propiedad común de Penty expresa el distributismo, que se promueve insistentemente en ciertos círculos católicos. Por lo tanto, es importante mostrar cómo un fundamento importante de este sistema choca con la enseñanza tomista tradicional de la Iglesia.
[Los libros de Penty atacan al capitalismo supuestamente basado en principios cristianos. Pero su interpretación de los principios cristianos contradice las enseñanzas de Santo Tomás.]
Hay dos pasajes de los Hechos de los Apóstoles que tratan sobre la propiedad común y la vida de los primeros cristianos en Jerusalén. Estos dos pasajes son la base de importantes conclusiones sostenidas por …More

Por Arthur Todeschini
Una tesis básica de los distributistas es que hay dos grandes males sociales –el capitalismo y el comunismo– y pretenden presentar una solución que, en su opinión, es equidistante de ambos.
Hay muchas cosas que son vagas en la doctrina distributista, pero las dejaré para otro momento. Aquí sólo quiero analizar un punto: su oposición al capitalismo y, por extensión, a la clase rica de la sociedad.
Para fundamentar su acusación contra el capitalismo, los distributistas citan repetidamente –y casi exclusivamente– algunos textos de dos encíclicas: Rerum novarum del Papa León XIII y Quadragesimo anno del Papa Pío XI. Uno de los textos más citados que utilizan cuando hablan del Capitalismo es:
«Un pequeño número de hombres muy ricos supieron poner sobre las numerosas masas de trabajadores pobres un yugo poco mejor que la esclavitud misma» (Rerum novarum, n. 3).
Se repite varias veces para “justificar” su ataque anticapitalista. La insistente repetición de tales citas …More

Por Arthur Todeschini
La característica que define a los distributistas es la creencia subyacente de que saben más. Esta suposición subyace a todo lo que representa el distributismo y todo lo que los distributistas aceptan o rechazan. Nos dicen, entre otras cosas, que debemos huir de las ciudades y regresar a la tierra, trabajar sólo en casa, oponernos a la expansión del sector financiero, la industria y la tecnología, favorecer la tienda de la esquina sobre el supermercado, no comer pan blanco ni poner fertilizantes químicos en nuestros cultivos y, sobre todo, nunca trabajar para un empleador ni tomar una hipoteca para comprar una casa. ¿Qué, es pertinente preguntar, autoriza a estas personas a anular nuestras propias capacidades de toma de decisiones y microgestionar nuestras condiciones de vida por nosotros? ¿Y con qué autoridad emiten pronunciamientos tan importantes?
Los distributistas quieren hacernos creer que hablan en nombre de la Iglesia, afirmando que sus ideas están arraigadas …More

Retención XX. Lutero.
Padre . Ahora, mis queridos hijos, como os veo reunidos aquí de nuevo, y como habéis traído a algunos de vuestros compañeros, retomaré el hilo de nuestro entretenimiento.
Hijo . Nos dijiste que tenías muchas cosas hermosas que contarnos, por eso también trajimos aquí a algunos de nuestros compañeros, quienes también tienen muchas ganas de escucharte.
PAG. _ Los asuntos que me comprometo a abordar son ciertamente de suma importancia. Estamos en el siglo XVI, el famoso siglo en el que una avalancha de herejes, bajo el nombre de protestantes, se rebelaron contra la Iglesia y le causaron inmensos daños. La secta protestante suele ser llamada Iglesia Reformada , porque sus fundadores afirmaban reformar la Iglesia Católica; y por eso a sus seguidores se les llama reformados ; los autores de la Reforma quisieron llamarse reformadores .
F._ _ ¡Oh extravagancia! ¿Quiénes fueron aquellos hombres tan osados como para asumir la tarea {101 [407]} de reformar la Iglesia católica …More