Retención XX. Lutero.
Padre . Ahora, mis queridos hijos, como os veo reunidos aquí de nuevo, y como habéis traído a algunos de vuestros compañeros, retomaré el hilo de nuestro entretenimiento.
Hijo . Nos dijiste que tenías muchas cosas hermosas que contarnos, por eso también trajimos aquí a algunos de nuestros compañeros, quienes también tienen muchas ganas de escucharte.
PAG. _ Los asuntos que me comprometo a abordar son ciertamente de suma importancia. Estamos en el siglo XVI, el famoso siglo en el que una avalancha de herejes, bajo el nombre de protestantes, se rebelaron contra la Iglesia y le causaron inmensos daños. La secta protestante suele ser llamada Iglesia Reformada , porque sus fundadores afirmaban reformar la Iglesia Católica; y por eso a sus seguidores se les llama reformados ; los autores de la Reforma quisieron llamarse reformadores .
F._ _ ¡Oh extravagancia! ¿Quiénes fueron aquellos hombres tan osados como para asumir la tarea {101 [407]} de reformar la Iglesia católica …More

Voluntarismo semipelagiano –I. semipelagianos antiguos
El semipelagianismo es un grave error que en el siglo V se produjo en algunos monasterios del sur de Francia, como Marsella –de aquí vino el llamarle error massiliense– y Lérins, isla frente a Cannes. Fue formulado y difundido por hombres de muy santa vida, como los monjes Juan Casiano, abad de Marsella (+430), en su Colación XIII, San Vicente de Lérins (+445), autor del Commonitorium, y San Fausto, Obispo de Riez, antes abad de Lérins (400-490). Ellos, claramente alejados del pelagianismo –reconocían el pecado original, la necesidad de la gracia y de la oración de petición–, erraban, sin embargo, acerca de la primacía absoluta de la gracia. Queriendo reaccionar contra ciertas tesis de San Agustín, que a su entender eliminaban la libertad del hombre en su colaboración con la gracia, vinieron a afirmar que ciertos esfuerzos de la voluntad humana preceden a la gracia y que el principio mismo de la fe (initium fidei) depende del …More

El pelagianismo. En el siglo IV, cuando la Iglesia se ve invadida por multitudes de neófitos, surge en Roma un monje de origen británico, Pelagio (354-427), riguroso y ascético, que ante la mediocridad espiritual imperante, predica un moralismo muy optimista sobre las posibilidades naturales éticas del hombre. Los planteamientos de Pelagio resultan muy aceptables para el ingenuo optimismo greco-romano respecto a la naturaleza: «Cuando tengo que exhortar a la reforma de costumbres y a la santidad de vida, empiezo por demostrar la fuerza y el valor de la naturaleza humana, precisando la capacidad de la misma, para incitar así el ánimo del oyente a realizar toda clase de virtud. Pues no podemos iniciar el camino de la virtud si no tenemos la esperanza de poder practicarla» (Epist. I Pelagii ad Demetriadem 30,16). Somos libres, no necesitamos gracia.
San Agustín resume así la doctrina pelagiana: «Opinan que el hombre puede cumplir todos los mandamientos de Dios, sin su gracia. Dice [Pelagio …More

Por el P. Lic. Federico Highton
El objeto de este breve trabajo es presentar sucintamente la Devotio moderna, esa “nueva espiritualidad” que, a pesar de ser un producto antiguo lamentablemente se encuentra muy vigente.
Nuestra principal fuente será el artículo de Ricardo G. Villoslada S.J. intitulado “Rasgos característicos de la Devotio moderna” (revista Manresa, vol. 28, núm. 108, Madrid, Julio-Septiembre, 1956, 315-350).
Nuestra exposición será sintética y se compondrá de dos puntos -a) Notas características; b) Valoración crítica- y una conclusión final.
Antes de desarrollar los tres puntos, daremos una definición de la Devotio moderna (D.M.) e indicaremos su contexto histórico.
Comencemos arriesgando una definición histórica de la Devotio moderna. La DM (así la llamaremos desde ahora) es una corriente espiritual, que empalma con el Renacimiento, la Herejía Protestante y, bajo cierto respecto, aun la Contrarreforma, nacida en la segunda mitad del siglo XIV en los Países Bajos …More

Por Francesc Ramis Darder
A lo largo de varias etapas, el libro de los Hechos expone como los discípulos forjan su identidad entorno a la presencia del Resucitado, a la vez que, impulsados por el Espíritu, proclaman el Evangelio “en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra” (Hch 1,8).
1.Introducción (Hch 1,1-11)
Valiéndose de un breve prólogo, Lucas vincula el libro de los Hechos con el Evangelio (Hch 1,1-2). A continuación sitúa, en el ámbito de un discurso de despedida, el advenimiento del Espíritu y el mandato de Jesús a los apóstoles: “Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén […] y hasta los confines de la tierra” (Hch 1,3-8). Finalmente, el relato de la Ascensión impulsa a los apóstoles, mediante una pregunta retórica: ¿Por qué seguís mirando al cielo”? a emprender la tarea evangelizadora, al mismo tiempo que colma su vida de esperanza: “Este Jesús que acaba de subir […] vendrá como lo habéis …More

Por: Richbell Meléndez
Para conocer las creencias y prácticas de la Iglesia Primitiva, debemos de dirigirnos a los escritos de los Padres de la Iglesia (Patrística) ya que debemos recordar que la Biblia se terminó de escribir en el siglo I y solo nos relata parte de lo que era la Iglesia del siglo I, para conocer a la Iglesia de los siglos posteriores es necesario ir a la historia y conocer los escritos de los Padres de la Iglesia. Quiero aclarar que Padres de la Iglesia no tiene nada que ver con nuestros sacerdotes parroquiales. Los Padres de la Iglesia fueron cristianos distinguidos de la Iglesia Primitiva, de los primeros siglos del cristianismo.
Ellos fueron grandes líderes, muy estudiosos y profundamente espirituales. Muchos fueron torturados y murieron en el martirio. Los Padres de la Iglesia escribieron prédicas, cartas, enseñanzas que nos han llegado hasta hoy en día. La era Patrística comienza inmediatamente después del período apostólico, y abarca los 8 primeros siglos de la …More