Bei einer Konferenz der Dechanten im Erzbistum Köln (November 1972) findet sich diese Gliederung und ein kurzer Ausschnitt eines Vortrages des späteren Bischofs Dr. Klaus Hemmerle zum Thema "Das geistliche Leben der Priester":

A. Zur theologischen Grundlegung
1. Herrschaft Gottes
2. Der Geist
3. Geistliches Leben
4. Geistliches Leben des Priesters

B. Zur Konkretion
1. Umkehr in der Anbetung
2. Umkehr in das Wort Gottes
3. Umkehr in das Sakrament
4. Umkehr in der Diakonia
5. Missio und Communio
6. Geistliche Gemeinschaft des Presbyteriums
7. Kreuz - Maria - Evangelische Räte

Zu Umkehr in die Anbetung
Ich glaube, das erste, was dem Priester nottut, ist die Umkehr in die Anbetung. Der Priester muß sich freimachen von der Sorge und vom Berechnen, ob er genug empfängt und ob Gott ihn auch schützt. Er muß sich davon freimachen, von Gott nur etwas zu wollen, in jene radikale Anbetung Gottes, in der Gott allein alles Recht hat, in der es auf ihn allein ankommt und auf sonst nichts. Dieses direkte Maßnehmen an ihm allein heißt sich verlassen, im ursprünglichen Sinn des Wortes sich verlassen auf ihn allein, ihm alles geben.
Dies scheint das Erste zu sein, was der Priester zu tun hat. Denn bloß, wenn er das Geflecht der menschlichen Sorge und der menschlichen Ängste und des menschlichen Mitseins durchbricht, hält er Gemeinde offen. Er muß dieses Gefühl, daß die Erde eine Kugel ist, die sich andauernd um sich selber dreht, durchbrechen in der Anbetung.
Für mich ist eines der erschütterndsten Ereignisse in der christlichen Geschichte dieser Anbetung jene Not, die Franz von Sales hatte, als er im Gnadenstreit jahrelang in der Sorge stand, er sei zur Hölle prädestiniert. Er kam von dieser Sorge einfach nicht los. Als er dann vor dem Marienbild in Notre Dame in Paris betete: "Gott, wie es auch immer steht mit mir, was du auch immer mit mir machst, du bist mein Gott. Ich frage nicht nach dem, wie es mir geht, ich bete dich an" , da erst hat sich dieser Krampf gelöst. Ich glaube, daß der Krampf der Sorge des Menschen um sich selber sich durch nichts anderes löst, durch keine soziale Aktion, durch gar nichts, was er planen und tun kann, durch keine noch so wichtige neue Theorie oder neue Praxis, als einfach dadurch, daß er anbetet in diesem radikalen Sinn. Die Umkehr in die Anbetung, das Aushalten der eigenen Leere und des eigenen Nichts vor Gott, das Aushalten des eigenen Gestammels vor Gott, das Hineingehen in das Schweigen vor Gott ist notwendig. Daß der Priester anbetet, scheint mir das Erste zu sein, damit er die Gemeinde offenhält auf Jesus Christus hin, damit er seinen Dienst nicht nur objektiv gültig, sondern wirksam und glaubwürdig bezeugend in seinem Leben tut.

Klaus Hemmerle
Das geistliche Leben der Priester
Sonderdruck Nr. 9, herausgegeben vom Presseamt des Erzbistums Köln, 1973, 18 Seiten

“Nur nicht übertreiben”
Dienstag, 10. Mai 2011, 21:44

Dieser bürgerliche Satz, der aus dem Mund manch eines meiner Familienmitglieder stammen könnte, ist die Hauptbremse des Christentums.
Die Heiligen haben alle eines gemeinsam, so unterschiedlich sie gewesen sein mögen:
aus bürgerlicher Sicht haben sie’s einfach übertrieben.
Deswegen sind wir alle, als Christen berufen zur Heiligkeit, auch als Christen berufen, es zu übertreiben mit dem Christsein.

Hach...wie wichtig wären solche Priester wie Halleluja-Paul, der geschaffen ist für die so vernachlässigte Form der Eucharistischen Anbetung in den Pfarren!
Dann würde vieles von dem ausbleiben, bezw. gemildert werden, was Phillip hier in seinem Blog beschreibt:

Pfarrerwechsel- Früchte des Aufbruchs

In meiner Heimatgemeinde- die ehemals Pfarrei war und nun so völlig aus dem Trott gekommen ist, bahnt sich mal wieder ein Wechsel an. Das macht damit eine Fluktuation von vier Priestern in vier Jahren. In einer kleinen allgemeinen Verlautbarung, die in allen Kirchen der Pfarrei verlesen werden soll, steht, dass unser Jetziger die Pfarrei wechseln wird, nachdem er gerade mal ein Jahr da war. Ich weiß bloß nicht, ob ich das enttäuschend finden soll oder nicht.
Ich versuche echt das Gute und Positive in einem Menschen zu sehen, aber manchmal fällt es mir schwer, wie auch jetzt. Seine Liturgien habe ich ja schon geschildert, wenn Ihr runterscrollt.

Dass der Priester der Vater seiner Gemeinde ist
nicht einfach so das Feld räumt, sondern bei seinen Pfarrkindern lebt
und so viel wie möglich für sie da ist,
auf Grund einer Berufung und nicht in einem Beruf,
losgelöst von der Welt und doch mitten drinnen,
wie ein Lastochse gehorsam vor dem Karren seines guten Herrn,
all das hat der scheidende Pfarrer nie so gesehen.

Da gab es Mitarbeiter, Angestellte- und ihn als Manager.
Seinen Lifestyle, einen dauerlächelnden Gutmenschen
doch wehe, man ist anderer Meinung.
Predigt vom Aufbruch, ein harmloses Evangelium,
besitzt einen festen, gut bezahlten Job mit I-Phone und Sekretärin
und wenn es ihm nicht mehr Spaß macht,
verlässt er die verbrannte Erde seines Weinbergs,
entreißt sich seines Joches,
und ward nicht mehr gesehen.

Zurück bleibt eine unterkatechetisierte,
in sich zerstrittene
relativisierende Gemeinde,
die nicht mehr weiß,
was sie von ihren geistlichen Sozialarbeiter überhaupt
erwarten kann.

Der Papst ist weit weg,
die Herde ist verstreut.
Wildwuchs herrscht allerorten.
Chaos. Patchworkglaube- Katholische Agonie.

Wehe dem Neuen.

Auch schön.
>>Der schlimmste Vorwurf in Priesterkreisen ist, ein Mitbruder sei „klerikal“ (was immer das auch heißen mag). Sie dürfen alles sein: Homosexuell, ein Weiberheld, ein Apostat, ein Paradiesvogel oder ein Phantasiepriester, nur eines nicht: klerikal. Dann sind sie sozial erledigt.

In der Liturgie gibt man sich kumpelhaft und versucht ängstlich, jeden Anschein der Distanz oder Sakralität zu vermeiden: Je menschlicher, weltlicher und – wie die Leute bei uns so sagen – „lockerer“ der Priester auftritt desto beliebter und volksnaher ist er angeblich. Den Urlaub verbringen nicht wenige Priester in einem bürgerlichen Umfeld ohne tägliche Zelebration und priesterliche Kleidung. Auf dem Hintergrund dieser Lebensweise erscheint der Zölibat dann in der Tat als fürchterlich aufgesetzt, anachronistisch und nahezu bizarr.<<

Aus einem Interview mit Hw. Hendrick Jolie vom Priesternetzwerk auf kathnews.

Zeichenhaftigkeit priesterlicher Existenz: Rechteckige Schuhe

Alexander Kissler verteidigt das Zölibat klugerweise nicht mit theologischen Argumenten, sondern mit der Zeichenhaftigkeit der priesterlichen Existenz, der sozusagen als radikaler Gegenentwurf zur Logik der Welt fungiert. Gutes Argument.

Nur stimmt das wirklich? Die evangelikalen Gemeinschaften ohne Zölibat boomen, die katholische Kirche mit Zölibat besteht nur noch aus mehr oder weniger Karteileichen; zugegebenermassen aus weniger Karteileichen als die evangelischen Landeskirchen, aber im Vergleich zur jeder Freikirche totelt es in der katholischen Kirche. Die Evangelikalen betreiben überall massiv Mission und das mit großem Erfolg, zölibatäre Priester fallen dagegen eher nicht als überzeugende Verkünder des Glaubens auf, sondern als harmlose Verwalter eines Amtes, was sie ja auch sind.

Sieht man ehrlich auf die Zeichen der zölibatären Weltpriester heutzutage in Deutschland, muss ich immer an die rechteckigen Schuhe vom Pfarrer meiner alten Gemeinde denken und das niemand rechteckige Schuhe einfach so durch Zufall trägt, sondern dass das eine bewusst-modisch-ästhetische Entscheidung ist, keine normalen Schuhe zu tragen, sondern eben rechteckige.

Das sind Zeichen, die mir auffallen, die Ehelosigkeit dagegen nicht. Ich glaube, 50% der Menschen leben inzwischen ehelos, warum sollte da die Ehelosigkeit der Priester noch ein besonderes Zeichen sein?