Při třech různých příležitostech František veřejně vychvaloval Jidáše a naznačoval, že tento apoštol, který zradil Našeho Pána Ježíše Krista, je nepochopenou osobností a „koncem jeho příběhu“ možná není peklo. Neměli bychom být překvapeni, protože tentýž papež nás při jiných příležitostech ujišťoval, že jde v tradici Jana Pavla II. a tvrdil, že peklo jako fyzické místo takéneexistuje.
Nejposlednější pokus rehabilitovat Jidáše, je v knize Padre Nostro, což je rozhovor, který František poskytl Donu Marcovi Possovi. Výňatek publikovaný v Il Corriere della Sera 23. listopadu 2017 odhaluje Františkovo popření tradiční katolické nauky, že Jidáš byl zavržen. U tří osob zúčastněných při Kristově Umučení – sv. Petr, dobrý zločinec a Jidáš – papež Bergoglio prohlašuje, že „případ, který mě nejvíce dojímá, je Jidášova hanba“.
Prochází onen příběh a prezentuje Jidáše jako „obtížně pochopitelnou povahu“:za prvé, upřímně lituje; za druhé, „spravedliví – tj. [židovští] kněží – jej odmítli;za třetí, protože neumí najít cestu ze své situace, je přemožen „vinou, která jej dusí“. To je soucitné vypodobnění zrádce Jidáše, který dle papeže, je sám zrazen nedostatkem milosrdenství ze strany „spravedlivých“, kněží...
Pak pokračuje, aby nalezl nepodložený středověký „důkaz“ pro svou teorii, že Jidáš mohl být spasen: „Možná by si někteří mohli myslet: ´tento papež je heretik...´ Ale ne! Měli by jít a podívat se na zvláštní hlavici sloupu v bazilice sv. Marie Magdaleny ve Vézelay v Burgundsku [ve Francii]... Na této hlavici je na jedné straně oběšený Jidáš, ale na druhé je Dobrý Pastýř, který jej nese na svých ramenou a odnáší jej pryč.“
Jidášův sloup, který František obdivuje a má jeho obrázek vystavený za svým kancelářským stolem
František se vyznává, že miluje tuto konkrétní sochařskou práci a svůj překroucený výklad tak moc, že má jeho fotografii za svým stolem ve Vatikánu, aby mu to pomáhalo rozjímat nad velkým Božím milosrdenstvím. „Na rtech Dobrého Pastýře je úsměv, o němž bych neřekl, že je ironický, ale trochu spoluvinný,“ vysvětluje.
Pro kohokoliv s průměrnou znalostí středověkého umění a teologie je tento výklad bezostyšným překroucením dějin. Za prvé, sloup v bazilice ve Vézelay, která uchovává ostatky sv. Marie Magdaleny, zjevně prezentuje Jidáše jako zrádce a symbol hrůzy a předkládá jej k veřejnému opovržení: Jeho jazyk ohyzdně visí z jeho úst a jeho oči mu děsivě lezou z důlků, když visí na smyčce, kterou pro sebe v zoufalství vytvořil.
Středověké venkovské oblečení – člověk na sloupu má jasně znamenat dělníka, nikoliv Ježíše
Kniha o dějinách umění nám říká, že tato hlavice byla vytesána mezi lety 1115 a 1120 a byla, jako podobná zobrazení v jiných kostelech zamýšlena tak, aby do myšlení věřících barvitě vnesla strašlivý osud apoštola, který zradil Krista, přičemž se věřilo a hlásalo, že tím [osudem] jsou věčné plameny pekelné. Tam vlastně Dante – který vychází z tradičního katolického učení – umisťuje Jidáše, do nejhlubší propasti, neboli devátého kruhu, vyhrazeného pro největší zrádce.
Muž odnášející mrtvé tělo by sotva mohl být „Dobrý Pastýř“, neboli Ježíš Kristus, jak předkládá papež Bergoglio. Ve 12. století byl Kristus v umění a sochařství vždy zpodobňován s Boží svatozáří, s vousem a vždy oblečený v dlouhém rouchu, bezešvém jednodílném kusu oděvu, který pro Něj Naše Paní utkala.
Tento čistě oholený muž se svou krátkou pracovní halenou a bez svatozáře jasně vykonává odpornou práci odtažení těla sebevraha Jidáše, který měl dle zvyklostí hanebný pohřeb po soumraku. Proto dělníkův „ironický“ výraz, který František raději vykládá jako Kristovu „spoluvinu“ na Jidášově zločinu, nemá co do činění s pocity pochopení; namísto toho prostě vyjadřuje zhnusení onoho dělníka, že musí nést takové odporné břemeno.
František, který tak dychtí rehabilitovat Jidáše a představit si, že by mohl být spasen, neskrývaně falzifikuje nejen symbolismus sloupu ve Vézelay, ale také středověkou teologii.
Další případy, kdy František zachraňuje Jidáše
Není to poprvé, co se František pokusil zachránit Jidáše. O stejném sloupu v bazilice ve Vézelay hovořil i v rozhovoru s německým časopisem Zeit 8. března 2017, a opět jej použil jako domnělou výukovou lekci středověké teologie o Kristově milosrdenství a možné spáse Jidáše.
Jiná středověká prezentace Jidášovy sebevraždy s ďábly, kteří berou jeho duši – Autun, Francie, 12. století
„Netvrdím, že Jidáš je v nebi a je spasen. Ale ani netvrdím opak,“ řekl František. Mohu jen říct, podívejte se na tuto hlavici a na to, co si mysleli mniši ve středověku, kteří svým sochařstvím učili katechismus. A podívejte se do Bible, v níž se říká: Když si Jidáš uvědomil své činy, jde k velekněžím. Bible užívá slovo pokání. Možná mu nebylo odpuštěno, ale kál se.“
Nic by nemohlo být vzdálenější katolické nauce. Od doby raných církevních Otců Církev posuzovala sebevraždu jako smrtelný hřích, jako akt nespravedlnosti vůči Bohu Stvořiteli, a jako těžkou urážku vůči křesťanské lásce, jíž je člověk sám sobě povinován. Proto tento akt zoufalství odsuzovala jako nejotřesnější zločin a odpírala člověku, který spáchal sebevraždu, křesťanský pohřeb. K tomuto smrtelnému hříchu Jidáš přidal zločin zrady Bohočlověka. Toto byla trvalá nauka mnichů středověku, nikoliv tyto Františkovy nesmyslnosti.
A nakonec v homilii o Boží láskyplnosti z 12. června 2016 papež Bergoglio soucitně popisuje Jidáše jako „ztracenou ovci“, která se kála. „Jsem přesvědčen, že Pán vezme toto slovo [pokání] a vezme je s Sebou,“ řekl. Toto pokání nám říká, že až do konce „Boží láska působila v duši Jidáše“.
Prostě jen vychází z učení von Balthasara
Proč se František pokouší rehabilitovat Jidáše? Některé blogy si kladou tuto otázku a předstírají, že František je prvním papežem, který podporuje takovouto špatnou nauku.
Ve skutečnosti pouze používá slova z nauky švýcarského teologa a kněze Hanse Urse von Balthasara, rádce Jana Pavla II. i Benedikta XVI. Oba tito papeži bezvýhradně podporovali učení von Balthasara a měli jen slova nejvyšší chvály pro teologa nazývaného „nejvýznamnějším [teologem] 20. století“. Kardinál Ratzinger obdivoval jeho nauky natolik, že v Římě zřídil Casa Balthasar, aby šířil jeho nauky, zvláště mezi seminaristy.
Jan Pavel II. a Benedikt XVI. považovali von Balthasara za mistra a následovali jeho nauky o pekle
Jak výstižně demonstruje Atila Guimaraes ve své knize Animus Injuriandi I(Touha pohoršovat), von Balthasar byl raným obhájcem Jidášovy zrady. Na rozdíl od Františka, který papouškuje von Balthasarovo myšlení svým obvyklým nesouvislým a absurdním způsobem, tento švýcarský teolog pečlivě vytvořil celou novou teologii, aby zachránil Jidáše před věčným zavržením.
Podle uvažování tohoto teologa to byl Bůh Otec, kdo zradil Krista tím, že Jej vydal kruté smrti. A tak Otec učinil jako první to, co Jidáš učinil později. Jak poukazuje Guimaraes, čtenář zjišťuje, že je nucen souhlasit s von Balthasarem, že jsou zrádci buď oba – Bůh Otec a Jidáš – nebo není vinen žádný.
Guimaraes pokračuje: „Podle von Balthasara byl tedy Jidáš Bohem vyvolen, aby hrál roli Jeho reprezentanta.“ S tímhle dává tento teolog Jidášovi rozhřešení a prezentuje ho jako Božího vyslance, který vykonal rozsudek Otce (Animus Injuriandi I, str. 48-50).
V jiném díle von Balthasar podporuje teorii francouzského básníka Charlese Péguyho, podle níž si představuje, že Kristova láska k Jidášovi, když visel na Kříži, byla tak veliká, že vykřikl jako „šílenec“, aby vyjádřil, že se neshoduje se zatracením tohoto zrádce. Je samo o sobě dost špatné prezentovat Našeho Pána jako šílence, ale domnívat se, že Kristova poslední slova k Otci při Jeho agónii byla inspirována lítostí k Jidášovi, je rouhavé. Von Balthasar dále vykresluje obraz Jidáše, který se dovolává našeho soucítění s cílem umenšení spravedlivé hrůzy, kterou bychom měli mít pro tuto zradu (tamtéž, str. 51-53).
Jan Pavel II. objímá svého učitele von Balthasara
Toto je nová nauka von Balthasara vychvalovaná a podporovaná Janem Pavlem II. a Benediktem XVI. František nyní jen opakuje stejný příběh.
Abych to uzavřela, poznamenávám, že von Balthasar vlastně jde dále než jen k pouhému soucitu k Jidášovi. Animus Injuriandi I ukazuje, že předkládá „církev zavržených“. On ji nazývá „Církev nejupřednostňovanějších ze strany Našeho Pána“. Kristus je sjednocen jak se zlým zločincem, tak s Jidášem – zatracenými a nejopuštěnějšími jako je Kristus sám – a sestupuje s nimi do pekla. Pak vykoupil všechny zatracené v pekle a vystoupil s nimi do nebe a zanechal peklo prázdné (tamtéž, str. 161-162, 165-166).
Ale je toho víc. Von Balthasar věří, že skrze zradu a sebevraždu sehrál Jidáš Iškariotský roli spoluvykoupení. [...] (srov. tamtéž, str. 173)
Jak poukazuje Guimaraesova studie: „Kdyby někdo, kdo by chtěl zničit katolickou Víru a Církev, hledal teologické vysvětlení, sotva by mohl nalézt příhodnější tezi než je tato vykládaná von Balthasarem“ (tamtéž, str. 176).
Vidíme, že Františkovy pomatené pokusy rehabilitovat Jidáše jsou založeny na mnohem hlubší a pohoršlivější teologii, než s jakou by mohl přijít jako se svou vlastní. Je to progresivistická teologie, která inspirovala Druhý vatikánský koncil a koncilní Církev.
HookiHoki nejdem ťa komentovať. Ani ti nejdem brať ilúzie. Nepochybujem, a viem že bol dobrým a obetavým. ALE načo to tu budem rozvádzať. To že mal s Cirkvou neustále peripetie, to vie každý znalý slovenský katolík. Aj ja o tých peripetiách viem. Napokon sa môžeš spýtať alebo ja sa teba pýtam: Či Jan Hus nebol dobrým človekom? Horlil za chudobných, proti pápežskej "byrokracii" obhajoval biednych …Více
HookiHoki nejdem ťa komentovať. Ani ti nejdem brať ilúzie. Nepochybujem, a viem že bol dobrým a obetavým. ALE načo to tu budem rozvádzať. To že mal s Cirkvou neustále peripetie, to vie každý znalý slovenský katolík. Aj ja o tých peripetiách viem. Napokon sa môžeš spýtať alebo ja sa teba pýtam: Či Jan Hus nebol dobrým človekom? Horlil za chudobných, proti pápežskej "byrokracii" obhajoval biednych. Nuž a viac ani nemusím pokračovať.
mike084 včera don Anton Srholec? BINGO! O mŕtvych len dobre, ale mal toho viac... Poznal som sa s ním od roku 1977, mali sme spoločný sklad pašovanej literatúry.Více
Tomislav:...Jen Bůh ví, co je s Jidášem. Vždyť Jidáš mohl v poslední chvíli, kdy se smyčka oprátky zadrhla kolem jeho krku, zalitovat svého hříchu. ------------------------- hanbite sa, vraj ste dominikán! A aký? Ako to že nepoznáte sv. Písmo a cirkevných otcov, ktorí sa na túto tému jasne vyjadrujú! Aj mnohí mystici a svätci mali zjavenia alebo vízie, kde bola smrť zradcu Judáša jasne …Více
Tomislav:...Jen Bůh ví, co je s Jidášem. Vždyť Jidáš mohl v poslední chvíli, kdy se smyčka oprátky zadrhla kolem jeho krku, zalitovat svého hříchu. ------------------------- hanbite sa, vraj ste dominikán! A aký? Ako to že nepoznáte sv. Písmo a cirkevných otcov, ktorí sa na túto tému jasne vyjadrujú! Aj mnohí mystici a svätci mali zjavenia alebo vízie, kde bola smrť zradcu Judáša jasne opísaná a to súčasne s jeho duchovno-duševným rozpoložením, vdaka Mike , super dokazy ! , tiež vdaka warning ! / bl. Maria z Agredy / a ja pridávam mystičku Mariu Valtortu, ktorá tiež zapísala vo videní úbohú smrť Judáša aj s komentárom-poučením Pána Ježiša:www.mariavaltorta.sk
zaba včera Dík za tento článek, který potvrzuje ujetost racionalismu, který přestal být korigován citem pro pravou víru. Bohužel i JPII a Benedikt v tom lítali, a proto nemohli dostatečně tvrdě udělat přítrž průniku modernismu a progresivismu do církve. U Vassuly si vzpomínám, že Panna Maria JPII milovala, ale i nad ním plakala. .... Kedy nad JPII. plakala? Zle si pochopil. Ak plakala, tak …Více
Dík za tento článek, který potvrzuje ujetost racionalismu, který přestal být korigován citem pro pravou víru. Bohužel i JPII a Benedikt v tom lítali, a proto nemohli dostatečně tvrdě udělat přítrž průniku modernismu a progresivismu do církve. U Vassuly si vzpomínám, že Panna Maria JPII milovala, ale i nad ním plakala. .... Kedy nad JPII. plakala? Zle si pochopil. Ak plakala, tak iba nad tým, že ho nik nepočúva a snažia sa ho manipulovať.
Peter(skala)Peter, ja som to ani nedočítal, to celé by som nazval "perverznou teológiou". Ak by sme takto prevracali sv. Písmo hore nohami, tak potom môžem ja začať "uvažovať" o tom, že Adam mal menší hriech ako Eva, pretože poslúchol svoju ženu a nie Hada ako ona, a teda bol "nespravodlivo" vyhnaný z raja aj on, môžem "uvažovať" o tom, ako sa diabol dostal do raja, keď už bol dávno v pekle, …Více
Peter(skala)Peter, ja som to ani nedočítal, to celé by som nazval "perverznou teológiou". Ak by sme takto prevracali sv. Písmo hore nohami, tak potom môžem ja začať "uvažovať" o tom, že Adam mal menší hriech ako Eva, pretože poslúchol svoju ženu a nie Hada ako ona, a teda bol "nespravodlivo" vyhnaný z raja aj on, môžem "uvažovať" o tom, ako sa diabol dostal do raja, keď už bol dávno v pekle, (alebo že by vtedy bol medzi Nebom a peklom nejaký "schengen"?) Dám na to krk, že toto s Judášom nie je posledný "výstrelok" Františka, a napokon povie tézu, ktorú som už od jedného kňaza počul - a to že napokon aj diabli budú spasení. Nuž ako chcete, asi to tu obhajcovia pápeža prijmete, pretože je predsa "pápež, ktorého zvolil Duch Svätý". Veľa šťastia...
Tomislav pred 10 hodinami Všichni v tom lítáte, jen papež František má srdce na správném místě. Jen Bůh ví, co je s Jidášem. Vždyť Jidáš mohl v poslední chvíli, kdy se smyčka oprátky zadrhla kolem jeho krku, zalitovat svého hříchu. O kom, kromě ďábla smíme tvrdit s jistotou, že je v pekle? A kdo tvrdí, že je to jinak, sám prožívá peklo už dnes. Tomislav, papež len uvažuje o Judášovi …Více
Tomislav pred 10 hodinami Všichni v tom lítáte, jen papež František má srdce na správném místě. Jen Bůh ví, co je s Jidášem. Vždyť Jidáš mohl v poslední chvíli, kdy se smyčka oprátky zadrhla kolem jeho krku, zalitovat svého hříchu. O kom, kromě ďábla smíme tvrdit s jistotou, že je v pekle? A kdo tvrdí, že je to jinak, sám prožívá peklo už dnes. Tomislav, papež len uvažuje o Judášovi a Pekle, ale netvrdí, že Judaš nie je v Pekle
Všichni v tom lítáte, jen papež František má srdce na správném místě. Jen Bůh ví, co je s Jidášem. Vždyť Jidáš mohl v poslední chvíli, kdy se smyčka oprátky zadrhla kolem jeho krku, zalitovat svého hříchu. O kom, kromě ďábla smíme tvrdit s jistotou, že je v pekle? A kdo tvrdí, že je to jinak, sám prožívá peklo už dnes.
Dík za tento článek, který potvrzuje ujetost racionalismu, který přestal být korigován citem pro pravou víru. Bohužel i JPII a Benedikt v tom lítali, a proto nemohli dostatečně tvrdě udělat přítrž průniku modernismu a progresivismu do církve. U Vassuly si vzpomínám, že Panna Maria JPII milovala, ale i nad ním plakala.