IL CROCIFISSO NEL GRAFFITO DEL PALATINO
Sembra che alla fine del II ed inizio del III secolo d. C. l’edificio sia frequentato da giovani, di varie classi sociali, tra cui anche cristiani, siriaci giudeo-cristiani e romani.
Si tenga presente che all’epoca quelli che noi chiamiamo papi sono invece capi di una succursale antiochena, presbuteroi o episkopoi di una dioikhsis amministrativa, con trapeza/banca ed emporion/ rivendita con deposito di merci.
Noi abbiamo parlato di questo periodo come quello della formazione del mito di Pietro ( Cfr. angelofilipponi.com Il mito di Pietro) e quello di Gesù e di Apollonio ( cfr. Apollonio di Tyana e Gesù di Nazareth ) ad opera del Didaskaleion di Alessandria e del Circolo di Giulia Domna.
In effetti in ambiente romano – ellenistico, sulla base della tradizione egizia zoo-antropomorfica e in relazione alla metempsicosi pitagorea e al valore didascalico morale delle favole esopiche, nel periodo della neosofistica, a Roma si sviluppa una cultura simbolica, connessa coi riti e cerimoniali esotici asiatici…
Il culto di Seknet, dea leonessa, con quello di Thot , dio della sapienza dal volto di Ibis,con quello di Anubi dio sciacallo, che guida le anime negli inferi, è unito con quello primordiale greco dei giganti, dei centauri, dei satiri, fusi con quelli del mito dell’occhio di Ra, dei racconti della gatta etiope, dell’agnello che predice la conquista assira dell’Egitto e dell’asino sapiente che guida una comitiva nel viaggio sul Nilo…
Luciano di Samosata è un testimone delle pseumata/menzogne che risultano solo fantasie di un narratore paradossale…
Abbiamo mostrato come l’ ambiente pagano predominante reagisca nei confronti della mitizzazione di esseri umano-divini, di eroi di duplice natura, chiamando in giudizio sia i cristiani che i goetes/maghi o ciarlatani di varia cultura, giudei, filosofi specie stranieri, in prevalenza siriaci, asiatici ed egizi, propositori di nuovi culti.
Nel graffito del Paedagogium si rivela l’irrisione di un compagno ad un fedele di Christos, Alexamenos, che venera il suo dio morto in croce.
All’ epoca i pagani, quindi, giudicano immorali e vergognosi i costumi dei cristiani, confusi spesso con giudei, a cui è rivolta la stessa accusa: il graffito è la vera prima testimonianza della morte in croce di Iesous Christos, Soothr.
I cristiani, poi, a sentire Luciano (Morte di Peregrino) o Celso (Discorso Vero) sono maggiormente derisi per la figura di Christos soothr ed euergeths degli uomini.
ll venerare un Dio mostruoso dalla testa di asino e dal corpo di uomo crocifisso è pratica vergognosa, d’altra parte degenere come il culto ebraico, sotto accusa anch’esso secondo Giuseppe Flavio (Contro Apione, 2,7) e secondo Tacito ( St. V., 3).
Insomma si può dire che sotto gli ultimi antonini, i cristiani, fedeli ad un culto onolatrico, bollati solo per il nomen christianum, seguaci di un Christos, che ha commesso un crimen maiestatis, appaiono come una setta di cospiratori, ostili alla società civile, legati tra loro da patti di omertà, renitenti alla leva, in quanto aspirano a tornare nel Regno del Padre, che è nei Cieli, loro patria.
L’accusa, fatta ai cristiani, è comprovata da Minucio Felice (Ottavio 9,3, a cura di Fernanda Salinas, Mondadori 1992): Nec de ipsis, nisi subsisteret veritas, maxima et varia et honore praefanda sagax fama loqueretur, audio eos turpissimae pecudis caput, asini, consecratum inepta nescio qua persuasione venerari: digna est nata religio talibus moribus/ D’altra parte, se non ci fosse un fondamento di verità, la voce popolare, così sagace non li accuserebbe di delitti gravissimi e di ogni tipo, delitti da nominare chiedendo scusa. Sento dire che non so per quale convinzione demenziale venerano la testa consacrata del più ignobile tra gli animali, l’asino: è proprio una religione degna di questi costumi e fatta apposta per praticarli.
La notizia è vera se è riportata anche da Tertulliano, (Apologetico, 16,1 e 12).
Ambedue gli autori cristiani, parlando della nefandezza, di cui sono accusati i correligionari, come onorare i genitali del proprio capo spirituale o sacerdote, adorandoli come se fossero parti sessuali di chi li ha generati, rivelano la realtà di vita coi rapporti coi pagani.
ll culto di latria, che comporta incensare e mandare baci ad un dio (pur asino-uomo crocifisso) è per i pagani un segno che i fedeli di tali pratiche vergognose e pervertite sono tipiche di uomini perditi et scelerati.
Oltre questa, c’è l’accusa infamante di un rito sacrificale di un bambino accoltellato, fatto a pezzi, dopo che è stato infarinato ad opera di un neofita, mentre gli altri bevono il sangue: i pagani inorridiscono davanti a tale pratica orribile e portano i cristiani in tribunale!
Riprovevoli e disgustosi sono considerati il mangiare il corpo del dio, simbolica, sotto forme di gallette di farina e il bere il sangue di Cristo, considerati sacrilegio dal collegio pontificale, diretto dal Pontifex Maximus.
C’è, dunque, una condanna esplicita del sacerdotium pagano al culto del Christos, uomo-asino!
Comunque, l’infanticidio dovrebbe essere una pratica simbolica come quella dell‘eucarestia, propria dei christianoi, che sono una radice giudaica.
Lo stesso Apollonio di Tyana è accusato del crimen di infanticidio davanti a Domiziano, che perseguita, senza distinzione, filosofi, goetes e seguaci di Cristo, come perturbatori del Kosmos romano-ellenistico.
Anche la celebrazione di banchetti cristiani non è vista dai pagani come riunione di fedeli, che come fratelli e sorelle mangiano il corpo e bevono il sangue del Dio morto per loro, secondo i dettami dell’amore e della caritas!.
Il convito, celebrato ogni domenica, detto agape in greco e in latino dilectatio, esprime secondo Tertulliano, Apologeticum19,16, il sentimento di amore fraterno comunitario. E’ così ?
Leggiamo, come lo vedono, invece, i pagani : (Ottavio, cit. 9,6-7): et de convivio notum est, passim omnes loquuntur;id etiam Cirtensis nostri testatur oratio. ad epulas solemni die coeunt cum omnibus liberis, sororibus, matribus sexus omnis homines et omnis aetatis.illic post multas epulas, ubi convivium caluit et incestae libidinis ebrietatis fervor exarsit, canis, qui candelabro nexus est, iactu offulae ultra spatium lineae, qua vinctus est , ad impetum et saltum provocatur. sic everso et exstincto conscio lumine impudentibus tenebris nexus infandae cupiditatis involvunt per incertum sortis, etsinon omnes opera, conscientia tamen pariter incesti, quoniam voto universorum adpetitur quicquid accidere potest in actu singulorum/
Si sa anche del loro banchetto, tutti ne parlano qua e là, e lo conferma anche il discorso del nostro amico di Cirta. Si riuniscono per il festino, in un giorno stabilito, con tutti i loro figli, le sorelle, le madri, persone di ogni sesso ed età. E là, dopo un copioso banchetto, quando l’atmosfera del convivio si è riscaldata e l’ardore dell’ebbrezza li ha accesi di una libidine incestuosa, un cane assicurato ad un candelabro viene aizzato con un bocconcino di carne, lanciato oltre il limite del guinzaglio, a slanciarsi in avanti e a saltare. Così, una volta rovesciato e spento il lume, che fa da testimonio alla scena, intrecciano, col favore delle tenebre, che non conoscono il pudore, legami di una passione innominabile, affidandosi all’incertezza del caso. Tutti sono pertanto incestuosi nella stessa misura almeno per la complicità se non per il comportamento effettivo, dal momento che per il desiderio di tutti, nessun escluso, si desidera qualsiasi cosa possa accadere negli atti di ogni singolo partecipante.
Quindi, i pagani credono che i cristiani fanno orgia domenicale, come loro, con l’aggiunta, però, di incesti.
Minucio Felice aggiunge che i pagani si chiedono perché tanto impegno per nascondere e tenere lontano dagli sguardi indiscreti tutto ciò che è oggetto di culto per i cristiani, quando le nobili azioni fioriscono davanti agli occhi di tutti e solo quelle malvagie restano segrete.
Esecrabile è il fatto di non avere altari, né templi, né immagini di dei, oltre al non riunirsi pubblicamente per venerare il loro dio, in una volontà di nascondersi, in quanto c’è la coscienza di meritare una punizione.
Perciò, disprezzano un dio – di cui non si conosce la provenienza- unico, solitario, scollegato da tutto, ignoto ad ogni popolazione dell’impero , venerato, comunque, dal miserabile popolo ebraico cuius …nulla vis nec potestas est, la cui forza e potenza è nulla, tanto da essere prigioniero dei romani con tutto il popolo (ibidem 10,3).
Le accuse ai cristiani per Tertulliano sono frutto dell’odio e dell’ignoranza dei pagani che, invidiosi, vedono crescere la comunità di numero in ogni parte dell’impero e rilevano la presenza cristiana perfino a corte.
Il graffito del Palatino con la sua testimonianza della crocifissione di Gesù è una dimostrazione del clima di dileggio e di irrisione, in cui si trovano a vivere realmente i cristiani nella città di Roma, come una minoranza sparuta, monoteista, in mezzo ad una maggioranza di politeisti,
Perciò, la situazione è diversa da quanto detto dagli apologisti e dalla tradizione cristiana!
Alexamenos è un pais ragazzo, preso in giro da un amico che fa il graffito del suo dio-asino a Roma, secondo l’educazione pagana ricevuta antigiudaica ed anticristiana.
E ‘stata trascurata nella rappresentazione della testa di un dio asino-uomo, una Y a destra, come un qualcosa di inutile, quasi un segno in più , quando invece o potrebbe simboleggiare Christus est salus in greco Christos Ygieia estin, oppure significare che l’autore del graffito è un pitagorico in quanto la y è un sigillo della scuola.
Sarebbe una Y(gieia) acronimo per indicare che la salute viene dalla croce e che il Crocifisso è il salvatore , via, vita (e verità) per il ragazzo cristiano, che ha fatto di sua mano la risposta.
La rappresentazione del compagno cristiano Alexamenos, che manda baci ed incenso ad un essere umano con testa di asino con le orecchie, legato per i polsi ad una croce a forma di Tau, vestito di una corta tunica , coi piedi poggianti su una traversa, ha per noi oggi un alto valore in quanto è prova della realtà storica del momento antonino!
Anche Giovanni Pascoli, latinista eccezionale e grande professore di Latino e greco, scrivendo Paedagogium, un poemetto di esametri, ha letto in modo diverso il graffito dalla tradizione!
Il poeta ha una sua lettura del fatto mostrando la scena di un uomo dalla testa di asino tum fixi est hominis cervix asinina caputque/auritum,incensato come un dio crocifisso, e poi inventando il nome di Carelio per identificare il giovane pagano che, chiuso in cella per punizione, si vendica facendo il graffito con l’iscrizione?!
Il Pascoli chiude mostrando Carelio, soddisfatto della sua azione: Scribit ALECSAMENOS SEBETE THEON et sibi plaudit!
Noi, cristiani, oggi, consideriamo blasfemo il graffito del Palatino!
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