Najwyższy poziom rabiniczny
“Wiele osób ma problem z Maryją. Nie potrafi odkryć Jej w Biblii. Wiemy o tym, że według najstarszych rabinicznych tradycji Pismo Święte jest interpretowane na czterech poziomach. Ostatni poziom to po hebrajsku: sod (Sekrety Króla), czyli poziom mistyczny. Rabini twierdzili, że potrzeba czterdziestu lat studiowania Pisma Świętego, ażeby zacząć dostrzegać mistykę Słowa Bożego, czyli zobaczyć, jak bardzo głębokie jest ukrycie sekretów Boga w Biblii dla wybranych – tych, którzy autentycznie zakochają się w Słowie Bożym (…)
Pismo Święte to nie jest tylko tekst, który czytamy dosłownie. Rabini mówili o tym, że aby naprawdę zrozumieć Serce Boga w Biblii, trzeba czterdziestu lat studiowania tej księgi. Oczywiście to jest pewna metafora, ale wiemy o tym dobrze, że są różne poziomy wnikania w tekst. Rabini mówią, że poziomem najwyższym jest poziom sod zwany „sekretem Króla”. Bóg objawia ten poziom, swoje najgłębsze sekrety, mistykom Pisma Świętego. Objawia głębię sekretów Króla – ale nie ludziom czytającym dosłownie to, co jest napisane. To jest bardzo ważne – objawia tym, którzy wchodzą na poziom mistyczny.”
(D. Chmielewski: Kecharitomene. Odkryj Jej niesamowity sekret i wejdź
w swoje przeznaczenie)
Co to ten “sod” i o jakich rabinach mowa wyjaśni nam anglojęzyczna wikipedia:
“Pardes jest kabalistyczną teorią biblijnej egzegezy po raz pierwszy zaproponowaną przez Mojżesza z Leonu [rabin żyjący w Hiszpanii na przełomie XII i XIII w. – przyp. wł.] . Określenie to jest hebrajskim akronimem złożonym z inicjałów następujących czterech podejść: Peszat – powierzchnia czy też literalne (bezpośrednie znaczenie), Remez – wskazówki czy też głębokie (alegoryczne: ukryte lub symboliczne) znaczenie za zwykłym znaczeniem literalnym. W wersji z Nowej Zohar: Reiah, Derasz – z hebrajskiego darasz – szukać – porównywalne (w Midraszach) znaczenie jako podawane w podobnych okolicznościach, Sod (…) – tajemnica czy też znaczenie ezotetyczne / mistyczne przekazywane przez natchnienie lub objawienie (…)
Sod przedstawia znaczenie ukryte (…) Ezoteryczne to znaczy że powierzchowne znaczenie Pisma, podobnie jak w tekstach ezoterycznych w ogóle, choć może być prawdziwe, nie jest rzeczywistą prawdą, do której odwołuje się Pismo. Zamiast tego to co na powierzchni ukrywa/przykrywa/kryje prawdziwe znaczenie. Rzeczywiste znaczenie jest tajemnicą ukrytą pod zwodniczą przykrywką. Czwarty poziom egzegezy – Sod-Tajemnica przynależy do ezoterycznych interpretacji Pisma Nistar-Ukryte odnajdywanych w żydowskim mistycyzmie – Kabale czy też w żydowskiej filozofii metafizycznej (…) W mistyce kabalistycznej były to zośrodkowane na Osobie Boga emanacje Bożej immanencji. (…) Mistyczne postrzeganie Sod-Tajemnicy jako elitarnych doktryn Kabały dostarczyło również ideologicznego kontekstu Peszat, Remez i Drusz w mistycznym rozwinięciu duchowych czterech światów, gdzie każdy odpowiada danemu poziomowi Pardes. Widać jak immanencja Boga zstępuje stopniowo po poziomach rzeczywistości. Tora zstępuje z Wysoka, podczas gdy człowiek wspina się z Dołu po poziomach egzegezy Tory. W tym znaczeniu wstępowanie po czterech poziomach interpretacji ujawnia w Torze głębię bóstwa – to co egzoteryczne i ezoteryczne zostaje powiązane w ciągły łańcuch. Podczas gdy racjonaliści odczytują rabiniczne hagady metaforycznie, kabaliści odczytują je jako aluzje do Kabały”
podobne informacje znajdziemy na stronie sekty Chabad:
“Zohar odczytuje słowo Pardes jako akronim z: peszat, remez (albo reija), derusz i sod. Są to cztery wymiary lub też poziomy znaczenia i interpretacji Tory (por. Zohar Chadasz, Tikunim: 107c, również Zohar I:26b, III:110a i 202a). Jako przykład zastosowania tych czterech poziomów interpretacji i ich związku z chasydyzmem por. R. Menachem M. Schneerson of Lubavitch shelita, Kuntres Inyanah shel Torat Hachassidut, rozdz. 9-17. Te cztery wymiary jednej i tej samej rzeczy są zatem nierozłączne (…)
R. Chaim David Azulay, Midbar Kedemot, Peh:1; i idem, Devash Lefi, Kof:15. Por. także Shenei Luchot Haberit, Toldot Adam (s. 3c) o całkowitej jedności wymiarów egzoterycznego i ezoterycznego (cyt. tamże również ww. odniesienie Rambam do Przysłów 25,11. Podobnie komentarz Gaona z Wilna [tj. Eliasza ben Salomona Zalmana – przyp. wł.] że znajomość sod jest konieczna do jasnego zrozumienia peszat (…) Przyjmowanie peszat, remez (aluzji) i derusz (homiletyki) lecz odrzucanie lub ignorowanie sod (ezoteryki) pardes pozostawia słowo pered (muł), o tym, który tak by czynił powiedziano (Ps 32): jak muł nie mający zrozumienia…”
podobne tematy:
Czasy zamętu powszechnego: “Wojownik Maryi”
Droga w ciemną dolinę
Św. Wincenty Ferreriusz o pokusach duchowych
Poprzednicy współczesnego pseudo-charyzmatyzmu i nihilizmu
Kaznodzieja Chmielewski i mit nowej Pięćdziesiątnicy
Pismo Święte to nie jest tylko tekst, który czytamy dosłownie. Rabini mówili o tym, że aby naprawdę zrozumieć Serce Boga w Biblii, trzeba czterdziestu lat studiowania tej księgi. Oczywiście to jest pewna metafora, ale wiemy o tym dobrze, że są różne poziomy wnikania w tekst. Rabini mówią, że poziomem najwyższym jest poziom sod zwany „sekretem Króla”. Bóg objawia ten poziom, swoje najgłębsze sekrety, mistykom Pisma Świętego. Objawia głębię sekretów Króla – ale nie ludziom czytającym dosłownie to, co jest napisane. To jest bardzo ważne – objawia tym, którzy wchodzą na poziom mistyczny.”
(D. Chmielewski: Kecharitomene. Odkryj Jej niesamowity sekret i wejdź
w swoje przeznaczenie)
Co to ten “sod” i o jakich rabinach mowa wyjaśni nam anglojęzyczna wikipedia:
“Pardes jest kabalistyczną teorią biblijnej egzegezy po raz pierwszy zaproponowaną przez Mojżesza z Leonu [rabin żyjący w Hiszpanii na przełomie XII i XIII w. – przyp. wł.] . Określenie to jest hebrajskim akronimem złożonym z inicjałów następujących czterech podejść: Peszat – powierzchnia czy też literalne (bezpośrednie znaczenie), Remez – wskazówki czy też głębokie (alegoryczne: ukryte lub symboliczne) znaczenie za zwykłym znaczeniem literalnym. W wersji z Nowej Zohar: Reiah, Derasz – z hebrajskiego darasz – szukać – porównywalne (w Midraszach) znaczenie jako podawane w podobnych okolicznościach, Sod (…) – tajemnica czy też znaczenie ezotetyczne / mistyczne przekazywane przez natchnienie lub objawienie (…)
Sod przedstawia znaczenie ukryte (…) Ezoteryczne to znaczy że powierzchowne znaczenie Pisma, podobnie jak w tekstach ezoterycznych w ogóle, choć może być prawdziwe, nie jest rzeczywistą prawdą, do której odwołuje się Pismo. Zamiast tego to co na powierzchni ukrywa/przykrywa/kryje prawdziwe znaczenie. Rzeczywiste znaczenie jest tajemnicą ukrytą pod zwodniczą przykrywką. Czwarty poziom egzegezy – Sod-Tajemnica przynależy do ezoterycznych interpretacji Pisma Nistar-Ukryte odnajdywanych w żydowskim mistycyzmie – Kabale czy też w żydowskiej filozofii metafizycznej (…) W mistyce kabalistycznej były to zośrodkowane na Osobie Boga emanacje Bożej immanencji. (…) Mistyczne postrzeganie Sod-Tajemnicy jako elitarnych doktryn Kabały dostarczyło również ideologicznego kontekstu Peszat, Remez i Drusz w mistycznym rozwinięciu duchowych czterech światów, gdzie każdy odpowiada danemu poziomowi Pardes. Widać jak immanencja Boga zstępuje stopniowo po poziomach rzeczywistości. Tora zstępuje z Wysoka, podczas gdy człowiek wspina się z Dołu po poziomach egzegezy Tory. W tym znaczeniu wstępowanie po czterech poziomach interpretacji ujawnia w Torze głębię bóstwa – to co egzoteryczne i ezoteryczne zostaje powiązane w ciągły łańcuch. Podczas gdy racjonaliści odczytują rabiniczne hagady metaforycznie, kabaliści odczytują je jako aluzje do Kabały”
podobne informacje znajdziemy na stronie sekty Chabad:
“Zohar odczytuje słowo Pardes jako akronim z: peszat, remez (albo reija), derusz i sod. Są to cztery wymiary lub też poziomy znaczenia i interpretacji Tory (por. Zohar Chadasz, Tikunim: 107c, również Zohar I:26b, III:110a i 202a). Jako przykład zastosowania tych czterech poziomów interpretacji i ich związku z chasydyzmem por. R. Menachem M. Schneerson of Lubavitch shelita, Kuntres Inyanah shel Torat Hachassidut, rozdz. 9-17. Te cztery wymiary jednej i tej samej rzeczy są zatem nierozłączne (…)
R. Chaim David Azulay, Midbar Kedemot, Peh:1; i idem, Devash Lefi, Kof:15. Por. także Shenei Luchot Haberit, Toldot Adam (s. 3c) o całkowitej jedności wymiarów egzoterycznego i ezoterycznego (cyt. tamże również ww. odniesienie Rambam do Przysłów 25,11. Podobnie komentarz Gaona z Wilna [tj. Eliasza ben Salomona Zalmana – przyp. wł.] że znajomość sod jest konieczna do jasnego zrozumienia peszat (…) Przyjmowanie peszat, remez (aluzji) i derusz (homiletyki) lecz odrzucanie lub ignorowanie sod (ezoteryki) pardes pozostawia słowo pered (muł), o tym, który tak by czynił powiedziano (Ps 32): jak muł nie mający zrozumienia…”
podobne tematy:
Czasy zamętu powszechnego: “Wojownik Maryi”
Droga w ciemną dolinę
Św. Wincenty Ferreriusz o pokusach duchowych
Poprzednicy współczesnego pseudo-charyzmatyzmu i nihilizmu
Kaznodzieja Chmielewski i mit nowej Pięćdziesiątnicy