Отрывок из книги отца ЛЮМО «ДЕВА МАРИЯ И АПОСТОЛЫ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН ПОСЛЕ Б. ЛУИ-МАРИ ДЕ МОНФОРА»:
БОЖЬЯ МАРИЯ И ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА
Несколько раз на изучаемых нами страницах блаженный де Монфор утверждает, что, согласно божественному замыслу, Марию необходимо лучше знать, лучше любить и служить ей. Он даже говорит, что «Бог хочет явить и открыть Марию, шедевр Его рук, в эти последние времена. Выражение смелое, потому что оно возвещает о таком возрастании славы Марии, что по сравнению с тем, что было прежде, это будет похоже на открытие произведения, если не неизвестного, то, по крайней мере, еще недостаточно оцененного. По мнению Блаженного, этот прогресс в познании Пресвятой Богородицы и в проявлении Ее роли связан с последними временами, знаком которых она является. Это точка зрения, специфичная для Благословенного, и важность которой нельзя игнорировать. Это тема данной главы. Между святым Иоанном Богословом и блаженным де Монфором имеются весьма интересные сходства, до сих пор малоизученные. Это два возлюбленных сына Девы Марии, которые жили в тесном союзе с Ней и посвятили себя служению Ей особым образом и в полной мере. Благословенный и серьезный час, когда Апостол принял Марию в уединении своего дома и своей жизни - и ex illa hora accepit eam discipulus in sua - не положил начало его отношениям сыновней любви и преданному служению Матери Иисуса. Любимый ученик Учителя был также любим Матерью, и мы могли найти в Евангелии несколько намеков на эти отношения до сцены Голгофы. Тот факт, что до тех пор Мария была единственной среди апостолов, сопровождал Марию, достаточно свидетельствует об отношениях, которые их объединяли. В этом пункте сходство между Монфором и Сент-Джоном является полным. Девиз, подытоживающий жизнь и апостольство Блаженного: Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt , другими словами повторяет accepit eam, discipulus in sua апостола Иоанна. Этим двум возлюбленным сыновьям царица пророков дала аналогичный дар: она дала им пророческие взгляды на последние времена, особенно на то, что касается ее, то есть на роль, которую Бог отводит ему в этих величайших битвах и в триумфальное возвращение Христа. Однако эти взгляды, хотя и схожи по своему предмету, в обоих случаях имеют разные нюансы. Комментаторы объясняют, как Апостол в своем Евангелии поднимается в первом полете над тварями к лону Отцу, чтобы созерцать Слово: In principio Erat Verbum. Именно в этих небесных высотах, в этом великолепии Божества предлагается святому Иоанну видение Апокалипсиса, где ему является Пресвятая Дева. Он видит ее Женщиной, облеченной в солнце, с луной под ногами и увенчанной двенадцатью звездами. Его битва с драконом происходит, правда, здесь, внизу; но оно прослеживается под грандиозными и загадочными фигурами, которые удерживают наш взгляд как бы между небом и землей. Мария борется против сатаны, но как Владыка, которая управляет атаками и гневом дракона, а также ходом событий. Блаженный де Монфор вдохновлен этим видением, прослеживающим историю Воинствующей Церкви; но он рассматривает ее реализацию в соответствии с процессами божественной Мудрости, троном которой является Мария. Он познакомился с взглядами той Мудрости, которая в своих произведениях простирается от одного конца до другого и умеет соединить конец с началом: attingens a Fine usque ad Finem . В поведении вещей, как и людей, ничто не может помешать его власти, как нежной, так и сильной: fortiter suaviterque disponens omnia . Именно в этом особом свете он рассматривает Марию и ее провиденциальную роль. Через Нее, говорит он, Спаситель пришел в этот мир, став Человеком, и именно Она подготовит ему второе пришествие в конце времен. Потом Она сразится с драконом, древним Змеем, но это будет не простой эпизод в ее жизни, случайная встреча; это будет продолжением и завершением его божественной миссии; ибо Бог представил ее из земного Рая личным противником сатаны, чью голову Она в конечном итоге сокрушит. Эта широта перспективы, охватывающая и прошлое, и будущее, связывающая последние века мира с первыми и показывающая нам во всей своей протяженности замысел божественной Премудрости на Марии, несомненно, своеобразна и необыкновенно великолепна; и именно этим среди многих других пророческих воззрений выделяются взгляды блаженного де Монфора. Беглый взгляд на историю Церкви покажет нам, как слава Марии и ее борьба с адским змеем развивались параллельно на протяжении веков. В христианской древности литургическая поэзия, речи христианских ораторов и их сочинения прославляли на Востоке, как и на Западе, хвалу Пресвятой Богородице. Это литература, в которой учение Марии представлено с благочестием, изяществом и великолепием. Отчасти это было вдохновлено борьбой с ересями. Действительно, после жестоких преследований древний Змей применил уловку: Serpens Erat Callidior cunctis animantibus terræ .Он пытался укусить Женщину за пяту и нападал то на ее человеческое материнство, то на ее девственность, то на ее божественное материнство. Бог, сохраняющий за Марией победу над всеми ересями во всем мире, cunctas hæreses sola interemisti in universo mundo , Бог озарил Свою Церковь, чтобы она учила во всем своем великолепии этим славным для Марии догматам. Так с возрастанием его славы закончилась борьба, которую в первые века вел дракон против Женщины. Отцы и врачи Средневековья сплели прекрасный венец Богородице, а ее культ распространился под разными названиями в бесчисленных святилищах. Но здесь возникает предсказанная Даниилом антихристианская империя Магомета. Христианство никогда еще не подвергалось такой опасности. Вторжение распространялось по всему миру, во всем, что о нем было известно, и с разрушениями, руинами и стерилизацией оно привело к уничтожению христианства. После святых мест, после Константинополя султан угрожал Риму и папству. И снова Дева Мария выступила против сатаны и с помощью Розария сломила антихристианскую власть в Лепанто. Она сделала больше: даже внутри этой империи она хотела защитить правоверных и оторвать их от тирании, учредив два религиозных ордена для выкупа пленников. По мере роста борьбы и зла христианства сила и милосердие Марии раскрываются все больше и больше. Мы жаждем добраться до столетий, которые в частности являются объектом нашего исследования, до нынешнего времени, которое относится к числу последних. Протестантизм вызвал великий раскол между нациями, выдвинув восстание против церкви, которое быстро привело к религиозным войнам. После ярости зверя здесь снова проделки змея. Борьба с религией возобновляется янсенизмом и философством. Первый, лицемерный и почтительный; второй, насмешливый и презрительный, работал на разрушение веры в мире: и там Змей пытался укусить Женщину в пяту, умаляя ее славу, оспаривая ее привилегии, умаляя ее поклонение. Именно тогда Монфор с энергией проповедовал и неустанно повторял в своих речах и трудах: «Бог хочет, чтобы Его святая Мать была теперь более известна, более любима, более почитаема, чем когда-либо прежде. » И добавил: «Что, несомненно, и произойдет, если предопределенные войдут благодатью и светом Святого Духа во внутреннюю и совершенную практику, которую Я открою для них позже. » Блаженный де Монфор говорил о совершенном посвящении Марии через святое рабство, потому что эта преданность действительно должна была внести мощный вклад в то, чтобы сделать Пресвятую Деву более известной, заставить ее любить более горячо и обеспечить ей более совершенное поклонение. Это не открытие его благочестия. Им была пропитана атмосфера среды, где прошла его юность. Сен-Сюльпис и Ораторское искусство, мать Мехтильда Святого Причастия и ее Конгрегация, отец Эд, г-н Будон и многие другие в духовности 17-го века почтили это святое рабство Марии. Монфору предстояло популяризировать эту преданность, придать ей неведомый до сих пор размах, продемонстрировать ее прочные основы и развить ее замечательные последствия по ряду пунктов. Со времени его апостольства прошло два столетия, и он настолько опередил нас, что нам приходится у него учиться, с убеждением, что будущие поколения поймут его еще лучше. Однако, общаясь со своими современниками, Монфор знал, что его учение соответствует потребностям и опасностям его времени; он понимал, что эта преданность чудесным образом соответствовала событиям и идеям его времени. Это было для него больше, чем превосходная практика благочестия, больше, чем хорошо описанный путь духовности, потому что он считал его основанным на самых основах христианства. Она была противоядием от того духа независимости, который мы называли современным духом, но который был всего лишь шипением древнего Змея. Однако, каким бы прозорливым ни был Монфор перед лицом своего времени, какими бы настойчивыми ни были его призывы к борьбе с врагами Божиими, именно на будущие века он устремил свой взор.
«Бог хочет, — говорит он, — открыть и открыть Марию в эти последние времена», и одна из причин, по которой он приводит это, заключается в том, что Пресвятая Дева, будучи тем путём, которым Иисус Христос пришёл к нам в первый раз, Она всё ещё будет, когда приходит второе, хотя и не таким же образом. Наконец он объясняет, «что Мария, должно быть, ужасна для демона и его приспешников, как армия, выстроившаяся в бой, особенно в последнее время, потому что дьявол, хорошо зная, что у него мало времени и меньше, чем когда-либо, чтобы терять души, удваивает свои усилия». усилия и борьба каждый день». Это уже то, что наблюдал в свое время Монфор; затем он добавляет такие замечательные слова: «Но вскоре он спровоцирует новые гонения и расставит страшные ловушки верным слугам и истинным детям Марии, которых ему труднее одолеть, чем других. » Это всегда сохранение одних и тех же взглядов и их единство. Борьба будет против Бога, но также и против Женщины и ее расы, и эта битва близка. Что касается этих новых преследований, история показывает нам, что они действительно вскоре начались. XVIII век, начало которого видел Монфор, закончился так называемой великой революцией, огромной по размаху потрясений и влиянию своих идей. Это было сатанинское по своей сути; и это была далеко не внезапная, необъяснимая буря, а методически подготовленная работа масонства. Ни империя Наполеона, ни правительства, пришедшие ему на смену, не привели к восстановлению христианского общества во Франции или где-либо еще. Были времена относительного затишья, преобразований, от которых выигрывала религия, но революционные и антирелигиозные идеи не отвергались ни князьями, ни народом. Они были привиты народам и ферментированы внутри них. Универсальное масонство продолжало свою работу и готовило нападение на Церковь, меняя свои процедуры в зависимости от времени и страны. Тайные общества объединились, чтобы положить конец светской власти Пап в надежде, что этот удар по голове приведет к падению Церкви или, по крайней мере, облегчит ее триумф. Именно тогда Дева Мария выступила против сатаны и Церковью был провозглашен догмат о непорочном зачатии. Как сбылись слова Монфора, заявившего, что Бог желает, чтобы Его Мать была более известна и любима, чем когда-либо! Следуя этому определению, богословие Марии озарилось во всех направлениях новым светом, предполагавшим иную ясность на будущее. Но более того, в силу Своего Непорочного Зачатия Дева явилась противником сатаны, который приходит, чтобы вступить в борьбу и дать нам залог победы. Hodie contritum est abea caput serpentis antiqui, поет Церковь; и именно к Непорочной в этот праздник Церковь применяет слова из Апокалипсиса: « Signum magnum apparitionit in cælo ». Чудо, знак, эталон (латинское слово имеет все эти значения, оправдывающие рассматриваемый факт) появилось в небе. »Христианский народ не ошибся; видя эту торжественную встречу двух противников, он понял всю серьезность борьбы. И поскольку во Франции это должно было продолжаться еще более горько, поскольку план сатаны состоял в том, чтобы заставить старшую дочь Церкви отступить от веры и уничтожить ее, именно на землю Франции Непорочная пришла, чтобы поставить Свою ногу девственной. Она хотела привести туда весь мир, чтобы он мог широко черпать из источника благодати и чтобы перед лицом сверхъестественного, осязаемого чудесами, ясно проявились ложь и преступление натурализма. В чем значение акта Лурдес? Будущее покажет нам. Как мы можем неправильно понимать провиденциальное совпадение Евхаристического конгресса в Лурде с объявлением войны в 1914 году? Это продолжение, продолжение, которое Мудрость вкладывает в свой путь. В тот момент, когда план сатаны осуществлялся, по заклинаниям Лож, Богородица словно говорила: «Имей уверенность; Я Непорочный, я руководю событиями, чтобы руководить ими, и у меня есть миссия победить сатану. » Будущее, не будем сомневаться, покажет нам, как слава и могущество Марии будет и дальше возрастать, поскольку все поколения будут провозглашать Ее блаженной. Но что важно отметить, так это то, что с течением времени, с развитием событий, с расширением и усилением борьбы, Марианская преданность блаженного де Монфора, уже так хорошо приспособленная к нуждам своего времени, удивительным образом распространялась и раскрывалась. себя как любимое оружие в руках детей Богородицы. Потрясающий факт! Эта преданность, по-видимому, предназначенная только для благочестивых душ и небольших часовен, проявляется и как боевая преданность, средство борьбы под знаменем Марии с соответствующим оружием. Так называемые современные идеи, вынашиваемые дыханием сатаны, теперь приносят плоды своей зрелости. Свободный экзамен приводит к свободе от всех догм и всех авторитетов, религиозных или иных; натурализм и секуляризм идут рука об руку с революционным социализмом: все это концентрируется в формуле: «Ни Бога, ни господина. » Каким же прямым ударом по сатанинской гордыне является эта субсидиарная и тотальная зависимость, это святое рабство Марии, которое проповедует Монфор! Душа, предавшаяся этому, живет глубокой верой и утверждается в атмосфере самого чистого сверхъестественного, которая предохраняет ее от натурализма даже в глубине ее ума и сердца.Рассмотрим еще раз, как это почтение к царству Марии подготавливает царствование Христа в душах и Его пришествие в мир:Ut adveniat regnum tuum, adveniat regnum Mariæ . Воистину, мы не преувеличиваем, говоря, что если святые Игнатий и святая Тереза в провиденциальных замыслах противостояли Лютеру и протестантизму, то позднее, в борьбе Женщины со змеем, Монфор был избран Богом для борьбы с янсенизмом и духом независимости. В его время этот дух уже бушевал, как буря; вскоре он произведет революцию в мире. Уместно было бы также напомнить во славу Пресвятой Богородицы о событиях, которые, особенно за последние двадцать пять лет, сделали Ее более известной и более почитаемой: Марианские съезды уже стали традицией; торжества Розария, которые Лев XIII учредил, «чтобы в наши времена великих испытаний и продолжительных бурь Дева, так часто побеждающая земных врагов, могла также заставить нас одержать победу над врагами ада. » Но это перечисление завело бы нас слишком далеко. Заметим, что возрастание славы Марии и проявление ее власти над врагами Божиими идут в истории рука об руку, как это видел и возвещал Монфор. И как прав был отец Фабер, утверждая, что его сочинения будут иметь еще большее влияние в Церкви в грядущие века! Что произойдет в этом столетии, которое начнется посреди этих великих катаклизмов и непревзойденного до сих пор нападения на ад? Утверждения Блаженных ясны: «Мария более чем когда-либо должна прорваться в милости, в силе и благодати в наши последние времена: в милости, чтобы вернуть и с любовью принять бедных грешников и заблудших людей, которые обратятся и вернутся к католическая церковь; в силе против врагов Божиих, идолопоклонников, раскольников, магометан, иудеев и закоренелых нечестивцев, которые будут страшно восставать, чтобы уменьшить и низвергнуть обещаниями и угрозами всех тех, кто противится им; и, наконец, Он должен проявиться в благодати, чтобы воодушевить и поддержать доблестных воинов и верных слуг Иисуса Христа, которые будут сражаться за Его интересы. » (Истинная преданность.) Дева уже предваряет эти чудеса конца времен фактами, значение которых ускользает от тех, кто не следует внимательно путями Божиими. Мы далеки от знания большинства этих фактов. Без сомнения, как намекает Монфор в предыдущих строках, среди евреев будут потомки тех, кто был богоубийцами, и они продолжат борьбу против Христа со всей силой иудео-масонской коалиции, возглавляющей народы. Но будет также — и Монфор вспоминает об этом несколько раз — обращение Израиля, сыновей Авраама по духу, после вступления народов в Церковь. Это чудо милосердия, столь часто предсказанное в Священном Писании,ожидала сама Мария в своем Магнификате (Suscepit Israel puerum suum Recordatus misericordiaæ suæ ), не будет осуществлена без Нее. Обращение Альфонса Ратисбонского, внезапно просвещенного Пресвятой Девой, — более чем частное событие, если сравнивать обстоятельства, при которых оно совершилось, с идеями блаженного де Монфора. Это антифон песни, более красивой, чем песни о возвращении из плена, предзнаменование великого движения и утверждение верховной роли Марии в событиях последних веков (Теод. и Альф. де Ратисбонн стали священниками и апостолы основали дело Господа нашего Сиона в святых местах. Руководство о деле свидетельствует о большом движении обращения среди евреев, гораздо большем, чем обычно можно было бы сказать о Лемане. игумены, отец Герман и другие прославленные новообращенные).
Что теперь ? Посмотрите, как идет своим путем и развивается в тысячу разнообразных происшествий борьба между Женщиной и Змеей. Роль Марии утверждается непрерывно. Нет ли связи между пристрастиями Пресвятой Девы к Франции, между Ее недавними визитами в Ла-Салетт, Лурд, Понмен и гонениями, заговорами, усилиями масонства против этого королевства Марии? Обратите также внимание на кощунственную пародию на выдуманный ложами флаг Святого Сердца, мечтающие навязать его Лиге Наций. Сатана не забыл Мать, Сына которой он хулит. На реверсе изображено Сердце Марии, как символ женского начала в природе, объясненный в спиритическом и атеистическом духе. С адской хитростью и глубокой ненавистью, от которой ничто не ускользнет, оно противоположно двум поклонениям, которые вместе поднимаются на небосвод душ: поклонению Святейшему Сердцу Иисуса и поклонению Непорочному Сердцу Марии. В этом заключается характерное своеобразие взглядов Монфора на последние времена: все они называют Марию своей главной целью. Мы увидим это все яснее и яснее, размышляя над тем, что он говорит об апостолах, которых Богородица должна сформировать для этой весьма смутной эпохи воинствующей Церкви. Портрет, нарисованный Монфором, и описание их апостольства занимают несколько страниц, которые можно было бы тщетно искать в другом месте. В его «Огненной молитве», как и в «Трактате об истинном предании», эти страницы предлагают читателю столь же новые, сколь и достойные восхищения взгляды, над которыми мы не станем размышлять без пользы для своей души.
БОЖЕСТВЕННЫЕ БОЖЕСТВЕННОСТИ
Читатель будет настолько любезен, что перечитает полностью те страницы, где Монфор так сильно нарисовал портрет этих апостолов, которых в последние века Церкви Мария должна пробудить и повести в бой. Этот портрет заслуживает рассмотрения на предмет его сходства с Той, Кто является их Королевой и их Матерью. Текст произведения модно иллюстрировать фотографиями. Не облегчит ли наше исследование дальнейшая его конкретизация в двух уже известных образах: святом Иоанне и блаженном де Монфоре? То, что мы знаем о сходстве их взглядов на последние времена, будет еще более подчеркнуто в том, что мы собираемся представить. В картине последних времен, которую нам дал Монфор, особенно поражает своим мощным рельефом антагонизм Богородицы и сатаны, установленный самим Богом от первоначального грехопадения. Блаженный комментирует, но почти поспешно, накапливая сильные мысли, знаменитый текст Бытия, содержащий наряду с проклятиями и божественные обетования. Отсюда следует, что текст Монфора, в свою очередь, требует пояснений. «Я положу вражду между тобою и Женою... Inimicitias ponam inter te et mulierem » (Быт. III, 5.) Это, замечает Блаженный, есть единственная вражда, которую создал и образовал Бог. Давайте исследуем эти два слова на предмет глубокого значения. Бог не только допустил эту вражду, но и создал ее. Это его работа; и как в начале творения он отделил свет от тьмы — divisit lucem a tenebris , — так он сделал между Марией и Змеем, а также между их расами. Эта работа, как и все работы Бога, отражает Его совершенство. Он придал ей такую форму, какую хотел в своей мудрости: вражда эта будет по существу тотальной, непреодолимой и вечной. Оно тотальное, «потому что Бог поместил не только вражду, но и вражду, антипатию, тайную ненависть. » (Истинное Дев.) Это выразительное множественное число (Оно есть в тексте Вульгаты): inimicitias употребляется в Священном Писании, как и везде, для обозначения вещи, взятой в высшей степени, в максимальной интенсивности. Вражда может ослабевать и исчезать, у нее могут быть исключения: все вещи невероятны, если это клубок вражды, который труднее разорвать, как тройную связь: funiculus triplex difficile rumpitur(Еккл. IV, 12). Эту связку составляют последовательные проявления вражды во времени или множественные по различным их применениям: антагонизм в идеях, намерениях и чувствах; антагонизм в любви или ненависти, в целях и средствах, в радостях и печали; наконец, антагонизм как в жизни отдельных людей, так и в жизни обществ.
Inimicitias ponam . Этот глагол: заложить, основать, утвердить, « понам » выражает прочность божественного дела, как в природе, так и в благодати. Поставленная Богом, эта вражда настолько сильна, что она непреодолима и абсолютна. Это противостояние Бытия и небытия, истины и заблуждения, добра и зла, любви и ненависти, в котором отражается абсолют божественного Бытия, его чистота и трансцендентность. И следовательно, эта вражда вечна, как и любовь, которая противоположна, потому что Бог вечен. «Эта вражда будет продолжаться и даже усиливаться до конца. » (Истинный Дев.) Ах! если Бог желает, чтобы Его святая Мать была лучше известна и прославлена, то разве Монфор не заставил ее сиять еще большим светом, показав, как это безупречное зеркало — speculum sine macula — в своем противостоянии сатане очень чисто отражает божественные совершенства? Без сомнения, мы никогда не будем достаточно прославлять доброту Марии, ее милосердие и ее материнскую любовь; но не забудем ненависть, которая неотделима от них и следует за ними. Бог вложил это в Него с самого начала, и Его бесконечная святость с самодовольством отражается там. Но у Женщины и Змеи есть своя раса; и между ними Бог хочет, чтобы неизменный антагонизм сохранялся навсегда: Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius . Эта вражда по существу характеризует их до такой степени, что по мере ее изменения и исчезновения люди покидают ту или иную родословную и больше не живут ее духом. Какой великий урок и какой плодотворный для всегда боевой христианской жизни здесь, на земле! На самом деле речь идет о чистоте веры и святости жизни. Что это за раса Змей? «Они, — говорит блаженный де Монфор, — дети Велиала, рабы сатаны, друзья мира, потому что они суть одно и то же. » (Истинное Дев.) Давайте будем осторожны, чтобы не увидеть в этом скоплении уточнений риторическую уловку; это полное перечисление различных категорий, составляющих расу змей. Прежде всего, дети Белиала, того, кто в своей гордыне, как показывает его имя, не подчиняется никакому закону. Поэтому дети Велиала, бунтовщики против Церкви, революционеры естественного порядка, установленного Богом. Затем приходят рабы сатаны, бесчисленное множество грешников, соблазненных и порабощенных: Qui facit peccatum servus est peccati. (Иоанна, VIII, 34.) Наконец, друзья мира, всего мира сего, укорененного во зле - mundus totus inmaligno positus est Иоанна, V, 19); мира сего, не признающего Бога: et mundus eum non cognovit (Ин., I, 18); этого мира, где есть только похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Quoniam omne quod est in mundo concupiscentia carnis est, et concupiscentia oculorum et superbia vitæ (Иоанна, II, 16). Нужно ли вспоминать черты, характеризующие детей Девы, род Женщины? Они являются полной противоположностью тем, которые мы только что рассмотрели. Много раз Блаженная говорит о смирении, послушании и бедности, которые отличают детей Богородицы и ярко воссияют в апостолах, которых Она должна воспитать. Но между двумя расами, как между Женщиной и Змеем, вражда, созданная Богом, должна сохраняться целостная, абсолютная, непреодолимая и, следовательно, вечная. Невозможна никакая ассоциация между светом и тьмой, никакое согласие между Христом и Велиаром (II Кор. VI, l5). Если раса Змея продолжает преследовать расу Женщины, последняя должна не только бежать, но и ненавидеть зло и ревниво охранять непримиримость веры к заблуждениям. Как можем мы забыть, что если сатана — жестокий зверь, рыдающий лев, ищущий, кого поглотить, то он также и змей непревзойденных козней — callidior cunctis animantibus terræ . Теперь это абсолютное разделение двух рас, находящееся в логике божественной вражды, для него невыносимо. Для него это как клеймо, выявляющее его состояние, позор и препятствие его начинаниям. Оно утверждает Бога с его бесконечными совершенствами и его правами перед лицом его состояния падшего существа; это продолжительное эхо того, что quis ut Deus, что ускорило его падение в пропасть; она провозглашает, что Бог добр и что он злой ангел, проклятый. Если Бог позволит ему по-прежнему сражаться на земле во главе тех, кто принадлежит к его расе и движим его духом, по крайней мере, сохраняя разделение двух родословных, как когда-то было Израиль и языческие народы, Бог хорошо охраняет в его сыновьях - любил непорочность веры и познание добра; он защищает свой избранный народ от досягаемости сатаны. Если бы только эта вражда не была непреложной и потому вечной! Если бы оно могло измениться, смягчиться и наконец исчезнуть! Но нет ! Неизменность божественного Существа, которое есть истина, добро, святость, делает неизменным и состояние падшего ангела. Навечно остаются проклятые перед лицом небесного блаженства, тьма перед лицом света, заблуждение и ложь против истины, злой дух, противостоящий добру, мертвые, нападающие на жизнь, проклятые, отвергнутые навеки от лица Господня. Поэтому всегда между ним и Богом, между ним и этой Женщиной, которую Бог противопоставляет ему и которую он ненавидит, «которую он понимает, — говорит Монфор, — больше, чем всех ангелов и людей и, в некотором смысле, чем самого Бога», между его раса и его, эта вражда и эта борьба будут продолжаться, в которой он в конечном итоге потерпит поражение. Эта неподвижность раздражает его ненависть и причиняет ему мучения. И он, как всегда, боролся с этим, сочетая хитрость с дерзостью, в своей обычной манере! Никогда еще эта сатанинская работа и ее результаты не были столь всеобщими и глубокими, как в наше время. Как не видеть в этом знамения тех времен, которые будут предшествовать пришествию Христа и где под чарами сатанинских обольщений вера будет потеряна и милосердие охладеет от множества грехов? Иисус Христос сказал, что Он пришел принести на землю не мир, но меч (Мф., х, 34), намекая на эту борьбу двух рас. Однако он — Князь мира, Princeps pacis., говорит Исаия; он дает свой собственный мир, истинный и полный мир, который будет завершен в вечном счастье. Но так же, как он хочет заменить Бога, вечный свет, восходящий с Востока, и стремится украсть у него этот титул и его символы (масонство группирует ложи под именем Великого Востока), падший Люцифер также становится Князь мира против божественной вражды. Вот источник того пацифизма, который он хотел бы установить прежде всего и прежде всего в религиозных вопросах, в идеях, а также в фактах, для отдельных лиц и для наций; и мираж тем более соблазнителен, чем глубже потрясения и ужаснее борьба. Средние века, где не было недостатка в войнах и несчастьях, молились, чтобы Господь положил им конец. Вместе с Церковью он внес большой вклад в мир своей богослужебной молитвой, но никогда не мечтал об этом мире отдельно от Бога. После религиозных войн и ужасов Революции, которые были проявлениями жестокой ненависти к Богу, Змей использовал обман и ложь, чтобы обмануть людей, ослабить и усилить вражду, на которой Бог основал религию и которая является основой христианской религии. вера. Это характерное явление нашего времени.
Религиозный мир? Христианство действует там через соединение душ в одной вере и божественном милосердии, через их воссоединение в одном стаде под водительством божественного Пастыря. Сатана предлагает это для уничтожения всякой вражды, всякого исключительного антагонизма между заблуждением и истиной, между откровением и независимым разумом, называемого свободной мыслью. Никакой больше борьбы, никаких непреодолимых барьеров из-за неизменности догм и непримиримости божественных или церковных законов. . Это религиозная терпимость как в умах, так и в жизненных поступках. Тонкий яд и не без прелести, совершенное и прогрессивное обезболивающее, сонная болезнь, проникающая в душу и ослабляющая ее жизненные силы и силы. Прославленный отступник охарактеризовал этот мир двумя словами: скептицизм и кротость. Это, по его словам, две изысканные добродетели. Мы видели, как эта терпимость проявляется в научных тезисах, предназначенных для использования интеллектуалами, или монетизируется для людей в хорошо составленных афоризмах: «Все религии хороши; все должны брататься: Церковь не должна больше претендовать ни на что, кроме общего права; истина не имеет права на какие-либо привилегии. И что же тогда истина? Что такое истина? (С другой стороны, мы также сформулировали и в то же время опровергли абсурдными последствиями идеи ложного либерализма, которые поставили бы свечу Святому Михаилу, а другую — дракону; или которые более разумно заявляют, что: Истина находится между две крайности И добродетель находится в счастливой середине: Поэтому ни любить, ни ненавидеть Бога) В XIX веке обильно пили этот волшебный напиток, самым хваленым производителем которого был Ренан. Последовала анемия душ. Не видим ли мы на самом деле, что религиозные мнения и чувства слишком часто заменяют силу веры и ненависть ко злу? Но нынешняя война пошатнула эту летаргию и обнажила ошибку, которую мы не хотели признавать. Для каждого честного, здорового и истинно христианского ума это фатальный результат нечестивых доктрин, цивилизации без Бога, социального государства, где религиозный нейтралитет отныне считается законным; это наказание за богохульства, преступления и гонения против Церкви, которая в итоге приняла ее сторону. Удар грома потряс все, и урок был настолько ясен, что на первый взгляд религиозное движение было значительным. Произошло возрождение веры, отступление от зла. Победил бы Бог? Своим умом и своей хитростью Сатана понял, что, поскольку насилие больше неуместно, необходимо во что бы то ни стало усыпить и обезболить проснувшегося больного человека, и лозунгом масонства был призыв к священному союзу. Лицемерная формула, вроде тех, на которых она специализируется, которую можно понимать по порядку, но трактовать и применять совсем в другом духе. Его открыл министр, который с гордостью произнес этот вызов с трибуны: «Большим жестом мы потушили огни в небе, которые никогда больше не зажгутся. » И Тот, Кто обитает на небесах и смеется над нечестивцем, с божественной иронией ответил на его богохульство, заставив его затмить свет земли. Сам Париж увидел, что чары его огней погасли, и долгое время оставался погруженным во тьму, которую слишком часто прорезали другие смертоносные огни. Так что же это за священный союз? Короче говоря, это сатанинский пацифизм в идеях и на деле, подавление всякого необходимого антагонизма, братание в отречении от прав истины, Бога и Его Церкви. Для этого мы ставим Родину превыше всего. Разве это не единственная истинная религия, которая должна объединить все желания? Пожалуйста, не будем больше говорить ни о грехе, особенно национальном грехе, ни о последующем за ним наказании, чтобы не раздражать грешника и нечестивца. С этой целью даже молитва, предписанная церковной властью, подвергалась цензуре и сокращалась. Священный союз! Как будто что-то может быть священно без Бога и тем более против Него! Если только мы не придадим этому слову значение отвратительного и проклятого, как в auri Sacra Fames латинского поэта . Таким образом, в разгар войны, как и во многих других событиях, религиозная толерантность прошлого столетия созрела. Но сближение, ослабление, изменение – это только один шаг. Сатана не может этим довольствоваться, он хочет уничтожить эту вражду, устранить этот антагонизм, который отделяет его и противопоставляет ему божественные силы. Затем с этой смелостью, которая после коварных вопросов заставила его внезапно отрицать божественную угрозу, которую представляла для него Ева: Nequaquam moriemini , он больше не довольствуется приспособлением и терпимостью, он доводит свою ложь против Бога до предела. Если есть противостояние, антагонизм во времени, то это не связано с сущностью вещей или божественным Существом и не будет длиться вечно. Наступит день, когда два принципа, хороший и плохой, будут примирены; где ад окончательно прекратится и вернет своих обитателей в небесную обитель; где ошибка и истина сольются; где добро и зло сойдутся в мире. Поэтому посмертный суд ничего не значит, не определяет судьбы людей безвозвратно. После или без блужданий метемпсихоза все в конце концов будет поглощено Богом: праведники и грешники, добрые и злые дела. Ничто не остается неизменным; все развивается: земля и небо, религия и сам Бог. Так почему же вражда и борьба? Как мы можем установить их на том, что непостоянно и постоянно меняется? Манихейство благоприятствовало этим адским соблазнам, которые сегодня вновь появляются, облаченные в новые формулы и распространяемые новыми или обновленными процессами. Теории эволюционизма или вечного становления приобрели популярность. Тогда оккультизм, спиритизм, современный метемпсихоз или реинкарнация вербуют последователей. Там, если еще стоит вопрос о своего рода необходимом очищении, о темных углах, куда на время удаляются души, вы никогда не услышите об аде, о вечном проклятии, об ангелах добрых и падших ангелах. Эти догмы явно или косвенно подтверждают всю религию и раскрывают Сатану таким, какой он есть. Разве мы не видели, как праведные духи обратились к Богу и поверили в него, потому что сначала они поверили в дьявола? Неизбежная и спасительная логика антагонизмов, поставленных Богом и с которыми Змей стремится бороться любой ценой. Он делает это даже за счет разума, основные понятия которого он для этого разрушает и отрицает наиболее очевидные операции. Это адское произведение немецкой философии, более грозное своим необъяснимым соблазном, чем насилием военной мощи. Этот дым, поднявшийся из бездны, более смертоносный и более распространившийся по миру, чем ядовитые газы, введенные Германией, разъедал самые корни разума и веры. Этот субъективизм и этот эгоцентризм прежде всего, это тождество «я» и «не-я» и вообще всех противоположностей на самом деле являются антихристианскими и антирациональными принципами; что это агностицизм причинно-следственных связей; чем эти обезболивающие формулы: они религиозны, аморальны, а не нерелигиозны и аморальны. Никаких столкновений, никакого антагонизма. Но притом это наглая ложь со стороны того, кто князь, так как в данном случае бездействие так же виновно, как и совершение, и то и другое равнозначно. Под дыханием сатаны эти ядовитые пары более или менее проникли в дома верующих. Откуда это нежелание слышать об аде и вечности наказания? Разве мы не помним знаменитые дискуссии о Символе веры святого Афанасия и его окончательных санкциях? Не может быть никаких сомнений в духе, который их вдохновил. Есть больше ; ибо не только над отдельными людьми, но и над народами сатана хочет царствовать против Христа, которому Бог дал их в наследие. И всегда и везде, если он восстает против божественных законов, против установленного Богом порядка, то путем убеждения в мире; но здесь мы можем справедливо применить слова латинского историка: там, где он заставляет царить опустошение и смерть, сатана провозглашает, что существует мир. Мир в совести, когда совести уже нет; мир в разуме, когда он уже не рассуждает: мир в духе, когда нет уже ни истины, ни света; мир в семье, когда семьи уже нет из-за развода и добровольного бесплодия; мир в народах, когда патриотизм исчезнет и все будет расплавлено и подчинено его власти. Это цель Лиги Наций, которая в настоящее время работает над организацией международного масонства. Таким образом, события развиваются в сторону правления Антихриста, которое ознаменует конец времени. Соблаговоли Пречистой Деве сохранить в душах Своих священников и Своих апостолов разум и чувство этой неизменной вражды. Пусть эта самая чистая и верная Дева сохранит в них целостность энергичной и беспримесной ненависти, которая одна только может гарантировать чистоту их веры и верность их любви ко Христу. Кто дает им ослабеть, тот начинает отрицать свое крещение и свою христианскую жизнь; ибо так же, как Бог поместил эти вражды в начале мира, Он также требует их как условие возрождения при крещении, и чадом Божьим становится только тот, кто ненавидит сатану: Abrenuntias satanaæ?... Abrenuntio . Чего просит блаженный де Монфор, чтобы усовершенствовать эту христианскую жизнь, дать Марии больше заброшенных душ? Не что иное, как возобновить и усовершенствовать эту вражду. Perfecto odio oderam illos et inimici facti sunt mihi . В формуле своего посвящения Иисусу руками Марии он противопоставляет «жестокому рабству диаволу» святое рабство Марии и обновление крещальных обетований. Это значит безвозвратно закрепиться на другом берегу, перерезав все мосты; это значит решительно встать на сторону Бога перед лицом врага. И каковы будут плоды этого общего пожертвования? Блаженный первым перечисляет большее участие Марии в вере: «вера, одушевленная милосердием..., вера непоколебимая, как скала..., вера, способная противостоять диаволу и всем врагам спасения» (Истинное благочестие). Эта вера, одушевлявшая Монфора, возвышена в возвышенных акцентах в его «Огненной молитве». Он рисует свой собственный портрет апостолов последних времен, бесстрашных борцов, которых он оживляет своим акцентом до окончательной победы. Нигде в его произведениях и в его жизни мы не видим и следа компромисса, примирения, ослабления вражды против мира и сатаны. Как это могло быть, ведь в конце боя Мария сокрушит голову змея? Et ipsa conteret caput tuum : это слово самого Бога, против которого ад не одолеет. Так будут апостолы, воскрешенные Марией, «эти громовые и летящие облака... будут греметь против греха; они восстанут против мира; Они поразят диавола и слуг его, а также пронзят на жизнь или на смерть обоюдоострым мечом слова Божия всех, к кому они посланы от Всевышнего. » Это, конечно, не портрет понтификов ложного мира, князем которого является сатана. С другой стороны, мы признаем блаженного де Монфора, чье очень характерное апостольство резюмируют эти строки. Он также принадлежал к расе Женщины и наполнил ее духом своего любимого ученика, которым был Святой Иоанн. С самого начала своего Евангелия он четко отделяет рожденных от плоти и крови от детей Божиих. Никакого сближения между двумя расами он не предполагает. Его послания полны анафем против мира, энергичных осуждений ересей и ересиархов. Наконец, в своем Апокалипсисе, где так много всего можно было бы отметить, он заставляет услышать взаимные вздохи Мужа и Жены, которые зовут друг друга, когда он говорит о пришествии Иисуса, которое будет триумфом и наградой праведных. Это после того, как были исключены с небес «циники, отравители, блудники, убийцы, идолопоклонники и все, кто любит и практикует ложь». (Апок., in Fine.) Таким образом, вражда, заложенная Богом с самого начала, будет завершена вечным и полным разделением. Подобно Христу, который является причиной, эта вражда также является альфой и омегой Священных Книг. Провозглашенная с первых страниц для того, чтобы наказать первоначальную ошибку и исправить ее, она утверждает себя в конце как завершение искупительной работы и триумф воинствующей Церкви. И именно святой Иоанн, евангелист любви, выдающийся апостол божественного милосердия, объявляет этот последний приговор совершенной вражды, окончательного разделения и вечного проклятия. Foris canes, et venefici, et impudici, et homicidæ, et idolis servientes, et omnis qui amat et facit mendacium . (Апок., в порядке.)
«Поэтому мы можем объяснить, почему во время этих великих сражений сатана направит свои усилия особенно против жертвоприношения Мессы. Пророк Даниил объявил, что Антихрист, образцом которого был Антиох, одолеет вечное жертвоприношение и положит ему конец (Даниил, VII, 2 и 12). Когда божественные тайны станут в мире все реже, вера станет затемненной: prosternetur veritas in terra ; Сатана будет более свободно применять свое насилие и свои вероломные обольщения с целью окончательного триумфа...: et faciet et prosperabitur . (...) Когда пророк Даниил говорит, что враг Божий «имеет силу против вечной жертвы из-за грехов», которых будет предостаточно здесь, внизу: Robur autem datum est ei contra Judge Sacrificium propter peccata (Дан., VIII) , давайте, несомненно, подумаем о грехах верных, но также и о грехах равнодушных, слабых или недостойных священников. С другой стороны, какая сила для Церкви в эти дни испытаний, какая благодать для душ, если в своих святых делах священники Марии восполняют свою беспомощность или свой несовершенный характер соединением с Ней! » ( ДЕВА МАРИЯ И АПОСТОЛЫ ПОСЛЕ Б. ЛУИ-МАРИ ДЕ МОНТФОРА , отец ЛУМО)
«Достаточно ли мы заметили в этих апостолах, проникнутых духом Креста и образованных Марией двойной характер силы и мягкость, которой они похожи на свою Мать? Они нежны, потому что Она женщина; но они сильные, потому что Она сильная Женщина. Созерцайте их всех, этих Сынов Девы, которых Она формирует по Своему образу и которых вооружает против врагов Божиих: Илию, Иоанна Крестителя, блаженного де Монфора. В них суровость жизни, доблесть в бою, жертвенность до смерти сочетаются с нежностью и снисхождением божественного милосердия к малым, бедным, грешникам и добрым душам. » ( ДЕВА МАРИЯ И АПОСТОЛЫ ПОСЛЕ Б. ЛУИ-МАРИ ДЕ МОНОФОРА , отец ЛУМО)
«Это пришествие Христа в души по благодати и, наконец, лично на эту землю для всеобщего суда, является предметом молитвы и воздыхания святых душ. Мария будет во главе их; и, как и прежде о Воплощении или о сошествии Святого Духа в Пятидесятницу, этот всемогущий проситель – omnipotentia suplex – этот любимый среди всех супруг, единственный у Господа, будет выслушан с самодовольством. Церковь будет молиться в союзе с Ней; но тем, кто специально ему посвящен; своим посвященным женам и своим священникам не даст ли Мария особую долю неизреченным стенаниям Божественного Духа...Постулат Spiritus gemitibus inenarrabilibus ? Ответ уже дан фактами. Вспомним, как святой Иоанн, любимый сын Марии, жаждал пришествия Иисуса. Этими призывами он закончил видения своего Апокалипсиса. И что это, как не пылкий вздох, эта молитва блаженного де Монфора, который просит скорее умереть, чем остаться без ответа? Давая своему народу Дух благодати и молитвы, Мария готовит второе пришествие Иисуса. Но Иисус сказал нам: Он придет, как вор, и притча о девах всегда присутствует в нашей памяти. Какую помощь окажет эта очень благоразумная Дева, Virgo prudentissima , в том, чтобы сохранять души бдительными и готовить их к этому более или менее скорому пришествию Христа? Тем более, что соблазны тоже прогнозируются. Появятся лжепророки, лжехристы или мессии. Но для каждого, особенно для тех, кто полностью принадлежит ему, Мария — это верный, прямой и безупречный путь, чтобы прийти к Иисусу Христу и найти Его совершенно; именно через него святые, которым предстоит прорваться к святости, должны обрести ее. (Истинная преданность) Наконец, в эти последние времена Мария должна более чем когда-либо проявить свою власть над всеми демонами. На этом пункте настаивает Монфор, не лишенный большой точности взглядов. Фактически, больше, чем когда-либо, нам придется бороться не столько с силами плоти и крови, с человеческой силой, сколько с духовными силами или силами тьмы (Еф., VI, 12). Действие нечистой силы проявится сильнее. Именно они ведут борьбу с Церковью с умением, с упорной ненавистью, на которую не способен один только человек. Такому роду дьявольского владения или, если хотите, этому рабству приспешников сатаны будет противопоставлено святое рабство Марии или полная принадлежность ее подвижников. Таким образом, роль Богородицы в этом ясно проявляется в средствах апостольства и борьбы, соответствующих обстоятельствам. В этой армии Богородицы архангел Святой Михаил является генералиссимусом по приказу своей королевы. Во главе верных ангелов он возглавил борьбу с Люцифером; он продолжает это с Церковью Воинствующей, согласно путям божественной Мудрости, где все следует и согласовывает до конца. Отныне он помогает этой Церкви и имеет поручение возносить молитвы святым, вести души в рай и приходить на помощь народу Божию. И когда наступят те времена, которым не будет равных от начала существования мира, восстанет славный Архангел и, стоя, в позиции боевой и повелительной, обеспечит спасение детей избранного народа. In time autem illo consurget Михаил, принцепс великий, который stat pro filiis populi tui. (Дан., XII, 1) Этим объясняется преданность блаженного де Монфора святому Михаилу. Именно для того, чтобы порекомендовать свои собственные сражения, а также сражения своих будущих миссионеров, он совершил паломничество в свое знаменитое святилище в Нормандии; и чтобы побудить нас следовать этому лидеру и этому образцу, он обращается с таким призывом: «Почти ни один святой Михаил не напишет из числа братьев своих, ревностных к славе Твоей: Quis ut Deus? » (Молитва) (...) Как мы можем не вспомнить здесь заверения, которые любит повторять Монфор и которые мы находим рядом с «Той, которая сохраняет святых в их полноте и заставляет их упорствовать там до конца»? А Speculum BV, приписываемый святому Бонавентуре, так детализирует значение этих слов: «Мария не дает добродетелям исчезнуть, заслугам погибнуть, благодати — растратиться или потеряться, демонам — причинить нам вред. » И поскольку мы предстаем перед последними временами, их испытаниями, их битвами, их характерным апостольством, которое потребует особого нрава души, неутомимой доблести, то не та ли Сильная Женщина, сражающаяся против дракона, поддержит мужество? его дети и его апостолы? Нынешнее поколение, которое близится к своему концу и многие из которых покинули этот мир, сейчас переживает ужасные дни. Однако мы можем сказать, что они менее тревожны, чем те, которые произошли за последние полвека или около того. Борьба против Бога усилилась и стала более масштабной; ничто не остановило прогресс зла и заблуждений; разрушение следовало за разрушением; Церковь, как ее Глава, так и ее члены, подвергалась гонениям; дерзость ненавидящих Бога продолжала расти, и власть их как будто укреплялась. «Как долго, Лорд: Ускево, Домине? » простонали верные души. Но Бог, казалось, спал. Внезапно разразилась буря, жестокая, катастрофическая, всеобщая; но мы видим результат. Триумф и восстановление приближаются; траур и жертвоприношения подтверждают это и ускоряют их приход. Эти дни и эти томительные часы, которые Бог дарует власти тьмы, несомненно, вернутся, еще более мрачные и серьезные. Чтобы оставаться, подобно святому Иоанну, сильными в своей любви и своей вере, этим апостолам последних времен достаточно будет оставаться рядом с Той, Чья любовь и вера в Воскресение даже после Голгофы и погребения не ослабели ни на единый день. момент. Перед лицом сил ада и независимо от их очевидного триумфа их вера останется неизменной и обеспечит им победу. И haec est victoria quæ vincit mundum, fides nostra. (Иоанна, V, 8.) «Господи Иисусе... не забудь дать Матери Твоей новое Общество, обновить через Нее все и закончить с Марией годы благодати, как Ты начал их с Ней. » (Блаженный де Монфор.) » — ( ДЕВА МАРИЯ И АПОСТОЛЫ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН ПОСЛЕ Б. ЛУИ-МАРИ ДЕ МОНТФОРА , отец ЛУМО)
«Эти великие души, полные благодати и ревности, будут избраны, чтобы противостоять враги Божии, которые будут трепетать со всех сторон, и они будут необыкновенно преданы Пресвятой Деве, просвещены Ее светом, питаемы Ее молоком, ведомы Ее духом, поддержаны Ее рукой и сохранены под Ее защитой, чтобы они будут сражаться одной рукой и строить другой. Одной рукой они будут бороться, свергать, сокрушать еретиков с их ересями, раскольников с их расколами, идолопоклонников с их идолопоклонством и грешников с их нечестием; а с другой стороны построят храм истинного Соломона и мистический град Божий, то есть Пресвятую Деву, названный святыми Отцами храмом Соломоновым и градом Божиим. Своими словами и своим примером они приведут всех к истинной преданности, которая принесет им много врагов, но также и много побед и славы одному Богу. Именно это Бог открыл святому Винсенту Феррье, великому апостолу своего века, как он достаточно подчеркнул в одном из своих произведений. (...) Именно через Марию началось спасение мира, и именно через Марию оно должно завершиться. Мария почти не явилась при первом пришествии Иисуса Христа, чтобы люди, еще мало наставленные и просвещенные о личности Ее Сына, не отдалились от него, слишком сильно и слишком грубо привязавшись к Ней, что, по-видимому, и сделало бы. случились бы, если бы она была известна, из-за восхитительных чар, которые Всевышний наделил даже ее внешностью; это настолько верно, что святой Дени Ареопагит оставил нам письменное сообщение о том, что, увидев ее, он принял бы ее за божество из-за ее тайных прелестей и ее несравненной красоты, если бы вера, в которой он был хорошо утвержден, не научил его обратному. Но во время второго пришествия Иисуса Христа Мария должна быть познана и раскрыта Святым Духом, чтобы через нее Иисус Христос был известен, любим и служил. Причины, побудившие Святого Духа скрывать Свою Невесту при жизни и очень мало открывать Ее со времени проповеди Евангелия, больше не существуют. » ( Трактат об истинной преданности Пресвятой Деве , Сен-Луи-Мари Гриньон де Монфор)
