La Summa della Teologia di San Tommaso d'Aquino volume 1
1. La provvidenza è adatta a Dio?
2. Tutte le cose sono soggette alla divina provvidenza?
3. La divina provvidenza si estende immediatamente a tutte le cose?
4. La divina provvidenza impone la necessità alle cose ad essa soggette?
Articolo 1 — La provvidenza è adatta a Dio?
Obiezioni:
1. Sembra di no, perché secondo Cicerone la provvidenza è una parte della prudenza. Ora, la prudenza che, secondo il Filosofo, assicura la bontà della deliberazione, non può convenire a Dio, nel quale non sorgono dubbi e che quindi non ha bisogno di deliberare.
2 . Tutto in Dio è eterno. Ma la provvidenza non è una cosa eterna, avendo per oggetto, dice S. Giovanni Damasceno, gli esseri esistenti che non sono eterni.
3 . Non c'è complessità in Dio; ma la provvidenza sembra essere qualcosa di complesso poiché comprende volontà e intelligenza.
Al contrario , leggiamo nel libro della Sapienza (14, 3, Vg): «Sei tu, Padre, che tutto governi con la tua provvidenza. "
Risposta :
È necessario attribuire a Dio la provvidenza. In effetti, tutto ciò che c'è di buono nelle cose è stato creato da Dio, come è stato precedentemente mostrato. Ora, ciò che è buono nelle cose non è solo ciò che riguarda la loro sostanza, ma anche la loro ordinazione al loro fine, e soprattutto al fine ultimo che è, come abbiamo appena visto, la bontà divina. Questa bontà che è ordine, che si trova nelle cose create, è stata dunque creata da Dio. E poiché Dio è causa delle cose mediante la sua intelligenza, in modo che la ragione formale dei suoi effetti deve preesistere in lui, come abbiamo mostrato, è necessario che il piano secondo cui le cose sono ordinate al loro fine preesista. -esiste nel pensiero divino. Ora, proprio la disposizione razionale delle cose che devono essere ordinate ad un fine è la provvidenza. È infatti la parte principale della prudenza, parte alla quale sono subordinate le altre due, in quanto dalle cose passate ricordate, e dalle cose presenti colte dall'intelligenza, congetturiamo sulle cose future che dobbiamo ordinare. Ora, secondo il Filosofo, è proprio della prudenza ordinare gli altri al loro fine, sia che si tratti di se stesso, come diciamo prudente l'uomo che ordina adeguatamente le sue azioni al fine che è lo scopo della sua vita, sia che si tratti di esso si tratta di altre persone a lui soggette, nella famiglia, nella città o nel regno, secondo la parola del Vangelo (Mt 24,45): «Il servo fedele e prudente, che il Signore ha costituito a capo della sua famiglia . È in quest'ultimo modo che la prudenza, o provvidenza, può convenire a Dio: poiché in Dio stesso non c'è nulla ordinato a un fine, poiché Dio stesso è il fine ultimo.
È dunque proprio il disegno secondo il quale le cose sono ordinate al loro fine che chiamiamo in Dio “provvidenza”. Il che fa dire a Boezio: «La Provvidenza è lo stesso disegno divino che, stabilito in Colui che è il sovrano padrone di tutte le cose, tutto dispone. «Possiamo infatti chiamare disposizione sia il piano secondo cui le cose sono ordinate al loro fine, sia quello secondo cui le parti sono ordinate tra loro, parti nel tutto.
Soluzioni:
1.Secondo il Filosofo la provvidenza, nel senso letterale del termine, ha il ruolo di prescrivere azioni di cui una virtù ausiliare, l'eubulia (buon consiglio), ha il compito di deliberare adeguatamente, e un'altra, synesis (il buon senso), quella di giudicare BENE. Anche se deliberare non si addice a Dio, se con questo intendiamo l'investigazione di questioni oscure, prescrivere cose da ordinare al loro fine, la disposizione perfetta di cui egli porta nella mente, si addice a Dio secondo questo ciò che dice il Salmo dire (148,6): «Egli ha stabilito una legge che non passerà. In questo senso, dunque, ben si confanno a Dio la prudenza e la provvidenza. Ma si potrebbe ancora rispondere che la stessa disposizione delle cose da fare si chiama deliberazione in Dio, non perché implichi la ricerca, ma per la certezza della sua conoscenza, certezza alla quale giunge chi delibera attraverso la ricerca. Così, secondo san Paolo (Ef 1,11), Dio «opera ogni cosa secondo il consiglio della sua volontà».
2 . La cura delle creature implica due cose: la concezione dell'ordine da assicurare, che si chiama provvidenza o provvedimento, e la realizzazione di questo ordine, che è governo. Di queste due cose, la prima è eterna, la seconda è temporale.
3. La provvidenza è nell'intelligenza, ma presuppone la volontà del fine, perché nessuno prescrive le azioni da compiere in vista di un fine se questo fine non lo vuole. La prudenza presuppone quindi le virtù morali mediante le quali le potenze appetitive sono orientate al bene, secondo Aristotele. Ma, anche se la provvidenza riguardasse anche la volontà e l'intelligenza divina, questa non si discosterebbe dalla semplicità di Dio, perché la volontà e l'intelligenza, in Dio, sono la stessa cosa, come è già stato detto.
Articolo 2 — Tutte le cose sono soggette alla divina provvidenza?
Obiezioni:
1. Sembra di no. Perché nulla di ciò che è pianificato è casuale. Quindi, se tutto è previsto da Dio, nulla sarà casuale, il che fa sparire il caso e la fortuna, contrariamente all'opinione comune.
2 . Una saggia provvidenza rimuove, per quanto possibile, i difetti e il male di ciò di cui si fa carico. Ora vediamo che c'è molto male nelle cose. O allora Dio non può impedirlo, e allora non è onnipotente, oppure non si prende cura di tutte le cose.
3 . Ciò che accade necessariamente non richiede provvidenza o prudenza: inoltre, secondo il Filosofo, la prudenza è la disposizione secondo ragione di atti contingenti sui quali vi è deliberazione ed elezione. Poiché molte cose accadono necessariamente, non tutte sono soggette alla provvidenza.
4. Chi è lasciato a se stesso non è soggetto alla provvidenza di un altro che lo governa. Ora, gli uomini sono abbandonati a se stessi da Dio secondo l'Ecclesiastico (15,14): «In principio Dio creò l'uomo e lo lasciò nelle mani del suo proprio consiglio. E questo vale soprattutto per i malvagi, poiché nel Salmo (81,13 Vg) si dice: «Li ha abbandonati ai desideri del loro cuore. "
5 . Ci dice l’Apostolo (1 Cor 9,9): “Dio non si cura dei buoi”, e lo stesso vale senza motivo per le altre creature.
In senso opposto si dice della divina Sapienza (Ct 8,1,Vg): «Essa si estende con forza da un capo all'altro del mondo e tutto dispone con dolcezza. Risposta
:
Alcuni pensatori negavano completamente la provvidenza, come Democrito e gli epicurei, che attribuivano la formazione del mondo al caso. Altri credevano che solo gli esseri incorruttibili fossero soggetti alla provvidenza; gli esseri corruttibili non sarebbero corruttibili rispetto agli individui, ma rispetto alle specie, perché, secondo la specie, sono incorruttibili. È in loro nome che Giobbe (22,14 Vg) dice di Dio: «Le nubi sono per lui un velo opaco, egli gira attorno ai confini del cielo e non vede le cose nostre. «Tuttavia Rabbi Mosè esclude gli uomini da questa condizione generale delle cose corruttibili, a causa dello splendore dell'intelligenza, di cui partecipano; ma per gli altri individui corruttibili segue l'opinione precedente.
Ma dobbiamo necessariamente dire che tutte le cose sono soggette alla provvidenza, non solo nell'universalità della loro natura, ma nella loro singolarità. Ed ecco la prova: poiché ogni agente agisce in vista di un fine, l'ordinamento degli effetti al fine deve estendersi fin dove si estende la causalità del primo agente. Accade infatti, nelle opere di un agente, che un effetto si verifichi senza essere ordinato fino al fine. Questo perché l'effetto deriva da qualche altra causa, estranea all'intenzione dell'agente. Ora, la causalità di Dio, che è l'agente primo, si estende a tutti gli esseri, non solo riguardo ai loro elementi specifici, ma anche riguardo ai loro caratteri individuali, e tanto a quelli delle cose incorruttibili quanto a quelli delle cose corruttibili. È quindi necessario che tutte le cose, in un modo o nell'altro, siano ordinate da Dio per un fine, secondo l'Apostolo (Rm 13,1): «Le cose fatte da Dio sono ordinate. Poiché dunque la provvidenza di Dio non è altro che il disegno dell'ordinazione delle cose al loro fine, come si è detto, è necessario che tutte le cose, in quanto partecipano dell'essere, siano soggette, in questa stessa misura. , alla divina provvidenza.
Allo stesso modo, sopra è stato dimostrato che Dio conosce tutte le cose, universali e particolari. E poiché la sua conoscenza sta alle cose come quella dell'arte creatrice alle sue opere, come abbiamo detto, è necessario che tutte le cose siano soggette all'ordine da lui ideato, così come tutti gli oggetti fabbricati sono soggetti all'ordine da lui ideato. l'artigiano.
Soluzioni:
1. La causa universale non è la stessa causa particolare. Un effetto può sfuggire all'ordine di una causa particolare; ma nulla che abbia a che fare con la causa universale. Nulla infatti sfugge all'ordine di una causa particolare se non sotto l'azione di un'altra causa particolare antagonista: così il legno è impedito di bruciare dall'azione dell'acqua. Inoltre, poiché tutte le cause particolari sono sotto l'influenza della causa universale, è impossibile che un effetto sfugga all'ordine di quest'ultima. Pertanto, quando un effetto sfugge all'ordine di qualche causa particolare, si dice casuale o fortuito rispetto a questa causa particolare; ma in rapporto alla causa universale, dal cui ordine non può sottrarsi, diciamo che è previsto, nel senso di “proiettato”. È come l'incontro dei due schiavi che, benché casuale per loro, è tuttavia preparato dal padrone che li manda nello stesso luogo, all'insaputa di uno degli altri.
2. Diverso è per chi è responsabile di un bene particolare, e per chi provvede a un bene universale. La prima esclude quanto può ogni difetto in ciò che è sottoposto alla sua vigilanza; mentre la seconda permette che si verifichi qualche fallimento in una parte, per non impedire il bene del tutto. Ecco perché le distruzioni ed i guasti che si osservano nelle cose della natura sono considerati contrari ad una natura particolare; ma non sono meno nell'intenzione della natura universale, in quanto il male dell'uno si volge al bene dell'altro o al bene dell'universo intero. Perché la distruzione dell'uno è sempre la generazione dell'altro, generazione attraverso la quale la specie viene preservata. Pertanto, poiché Dio è il sostenitore dell'essere nella sua universalità, è sua provvidenza permettere certi difetti riguardo a cose così particolari, affinché non sia impedito il bene perfetto dell'universo. Se si opponesse a tutti i mali, mancherebbero molte cose buone in tutta la sua opera. Senza la morte di molti animali, la vita del leone sarebbe impossibile, e la pazienza dei martiri non esisterebbe senza la persecuzione dei tiranni. Scrive anche S. Agostino: «Dio onnipotente non permetterebbe in alcun modo che alcun male fosse introdotto nelle sue opere, se non fosse abbastanza potente e buono da trarre il bene dal male stesso. È dalle due obiezioni che ora risolviamo che coloro che hanno sottratto alla divina provvidenza la cura delle cose corruttibili, dove accadono il caso e il male, sembrano essere stati guidati.
3 . L'uomo non è l'autore della natura, utilizza le cose naturali solo per la sua utilità nelle sue opere artistiche o virtuose. Ecco perché la provvidenza umana non si estende alle cose necessarie, che provengono dalla natura. Ma a loro si estende la provvidenza di Dio, perché egli è l'autore della natura. Sembra che siano stati guidati da questo terzo motivo coloro che separarono il corso delle cose naturali dall'azione della divina provvidenza, attribuendolo unicamente alla necessità della materia, come fecero altri antichi con Democrito.
4. Quando diciamo che Dio ha lasciato l'uomo a se stesso, non lo escludiamo dalla divina provvidenza; mostriamo soltanto che l'uomo non è limitato nelle sue azioni da una virtù operativa prefissata, determinata ad un unico modo di azione, come avviene per le cose naturali. Queste vengono soltanto eseguite, indirizzate al loro fine da un altro; non si conducono da soli, non si conducono verso il loro fine, come fanno le creature ragionevoli attraverso il libero arbitrio che permette loro di deliberare e di scegliere. È la Scrittura che dice espressamente: “Lasciò tutto nelle mani del suo proprio consiglio”. Ma l'atto stesso del libero arbitrio è ricondotto a Dio come sua causa, è necessario che le opere del libero arbitrio siano soggette alla provvidenza. Infatti la provvidenza dell'uomo è sotto l'influsso della provvidenza di Dio, come la causa particolare sotto quella della causa universale. Quanto agli uomini giusti, Dio esercita verso di loro la provvidenza in modo più eccellente che verso gli empi, in quanto non permette che accada contro di loro nulla che possa compromettere in definitiva la loro salvezza; poiché «per coloro che amano Dio, tutte le cose cooperano al loro bene», dice l'Apostolo (Rm 8,28). Ma poiché non allontana gli empi dal male morale, si dice che li abbandoni.
Ma non è che siano esclusi in tutto dalla sua provvidenza, perché cadrebbero nel nulla se non fossero preservati dalla sua provvidenza. È questa quarta ragione che sembra aver spinto Cicerone a sottrarre alla provvidenza le cose umane, su cui deliberiamo.
5 . Poiché la creatura ragionevole ha, attraverso il libero arbitrio, il controllo sulle sue azioni, è soggetta alla provvidenza in modo speciale, in quanto le sue azioni gli vengono imputate per merito o colpa, e riceve in cambio ricompensa o punizione. È a questo riguardo che l'Apostolo sottrae i buoi alla sollecitudine divina. Ma non intende dire che le singole creature irrazionali sfuggono alla divina provvidenza, come pensava Rabbi Moses.
Articolo 3 - La divina provvidenza si applica immediatamente a tutte le cose?
Obiezioni:
1 . Sembra che la divina provvidenza non si estenda immediatamente a tutte le cose. Perché tutto ciò che la dignità richiede deve essere attribuito a Dio. Ma è proprio della dignità del re avere dei ministri per governare attraverso di loro i suoi sudditi. Del resto è impossibile che la Divina Provvidenza si prenda immediatamente cura di tutte le cose.
2. Il ruolo della provvidenza è ordinare le cose fino al loro fine. Ora, il fine di ogni cosa è la sua perfezione, per cui è buona. Ma spetta ad ogni causa portare alla perfezione il proprio effetto. Ogni causa agente è quindi causa dell'effetto che attribuiamo alla provvidenza. Se dunque la Divina Provvidenza provvede immediatamente a tutte le cose, tutte le cause secondarie scompaiono.
3 . È meglio, dice S. Agostino, ignorare certe cose piuttosto che conoscerle, ad esempio le cose vili, e il Filosofo esprime lo stesso pensiero nella Metafisica. Ma tutto ciò che è meglio deve essere attribuito a Dio, quindi Dio non ha una provvidenza immediata di certe cose vili e cattive.
Al contrario , leggiamo nel libro di Giobbe (34, 13 Vg): «Chi altro ha stabilito sulla terra, o chi ha costituito governatore del globo da lui formato? Al che scrive S. Gregorio: “Egli governa da sé il mondo che da sé ha creato. Risposta
:
La Provvidenza comprende due momenti: il piano per ordinare le cose al loro fine, e l'attuazione di questo piano, che si chiama governo. Quanto al primo, Dio con la sua provvidenza si prende cura di tutte le cose, perché ha nella sua intelligenza la rappresentazione di tutte le cose, anche le più piccole, e alcune cause che ha attribuito ai vari effetti, è lui che ha dato loro la virtù di produrli. Inoltre egli deve prima avere nella sua intelligenza il rapporto di questi effetti con la loro causa. È nel secondo momento che la divina provvidenza si serve degli intermediari, perché Dio governa gli inferiori attraverso i superiori, non perché manchi la sua provvidenza, ma per sovrabbondanza di bontà, per comunicare alle stesse creature la dignità di causa.
Ciò esclude l'opinione di Platone riportata da San Gregorio di Nissa, secondo la quale esiste una triplice provvidenza. La prima è quella del Dio sovrano, che si occupa prima e principalmente delle cose spirituali, e di conseguenza di tutto l'universo riguardo ai generi, alle specie e alle cause universali. La seconda provvidenza è quella che tratta delle realtà individuali in cui si realizza la natura delle cose che nascono e si corrompono, e Platone la attribuisce agli dei che vagano per i cieli, cioè alle sostanze separate che muovono circolarmente i corpi celesti. La terza provvidenza riguarda le cose umane, e Platone la attribuiva ai geni, di cui la sua scuola faceva intermediari tra noi e gli dei, come racconta S. Agostino.
Soluzioni:
l.Avere ministri per attuare il disegno della sua provvidenza è la dignità di un re; ma se il piano delle cose che deve fare non è nella sua mente, quella è una carenza. Infatti ogni scienza pratica è tanto più perfetta quanto più si estende alle circostanze particolari in cui l'azione viene compiuta.
2 . Dal fatto che la divina provvidenza si prende immediatamente cura di tutte le cose, non deriva in alcun modo l'esclusione delle cause secondarie, attraverso le quali si attua il disegno divino, come abbiamo appena stabilito.
3 . È meglio per noi ignorare le cose vili o cattive, in quanto queste ci impedirebbero, non potendo conoscere tutto in una volta, di portare la nostra mente alla considerazione del meglio, e poiché pensiamo talvolta alle cose cattive perverte il nostro impegno. Ma questo non trova posto in Dio, che vede tutto con un solo sguardo e la cui volontà non può essere inclinata al male.
Articolo 4 - La divina provvidenza impone necessità alle cose ad essa soggette?
Obiezioni:
1 . Sembra così. Infatti ogni effetto la cui causa propria è già o è stata, se, posta questa causa, non può non seguire, è necessariamente prodotto, come dimostra Aristotele. Ma la provvidenza di Dio, poiché è eterna, preesiste, ed è necessario che l'effetto da essa proiettato si realizzi, perché la provvidenza divina non può essere in difetto. Dunque la divina provvidenza impone necessità a ciò che governa.
2 . Chi progetta un'opera la assicura al meglio contro ogni eventuale insuccesso. Ma Dio è onnipotente. Perciò dà alle cose preparate dalla sua provvidenza la stabilità che la necessità dà.
3 . Dice Boezio, parlando del destino: «Dal dato primario e immutabile della provvidenza, esso lega le azioni e il destino degli uomini all'infrangibile nesso delle cause. Sembra quindi che la provvidenza imponga la necessità alle cose che le sono soggette.
Al contrario , Dionigi scrive: “Corrompere la natura non è opera della divina provvidenza. Ora, per natura certe cose sono contingenti. Dunque la divina provvidenza non impone alle cose una necessità che escluda la contingenza.
Risposta :
La Divina Provvidenza impone la necessità su certe cose; ma non a tutti, come hanno creduto alcuni filosofi. Spetta infatti alla Provvidenza ordinare le cose fino alla fine. Ora, dopo la bontà divina che è il fine trascendente, il primo dei beni immanenti alle cose stesse è la perfezione dell'universo, perfezione che non esisterebbe se nelle cose non si trovassero tutti i gradi dell'essere. Spetta quindi alla divina provvidenza produrre tutti i gradi degli esseri. E perciò per certi effetti ha preparato cause necessarie affinché avvengano necessariamente, e per certi altri cause contingenti affinché avvengano contingentemente, secondo la condizione delle cause prossime.
Soluzioni:
1 . L'effetto della divina provvidenza non è solo che una cosa avvenga in qualche modo, ma che avvenga, a seconda dei casi, necessariamente o contingentemente. Ed è per questo che un evento avviene infallibilmente e necessariamente quando la divina provvidenza ha disposto che avvenga così; e avviene contingentemente quando il piano della divina provvidenza ha stabilito che così avvenisse.
2 . L'ordine della divina provvidenza è immutabile e certo proprio in quanto tutte le cose ad esso soggette accadono nel modo in cui è stato disposto: necessariamente, ovvero contingentemente.
3 . Le parole di Boezio sul destino immutabile e indissolubile si riferiscono all'infallibilità della provvidenza, i cui effetti non possono mancare, non più del modo, da essa previsto, in cui tali effetti si producono. Non si tratta della necessità degli effetti stessi. Perché dobbiamo considerare che il necessario e il contingente sono attributi dell'essere in quanto tale. Anche il modo della contingenza o della necessità rientra nella provvidenza di Dio, che è gestore dell'essere nella sua totalità, e non in quella di agenti particolari.
Dopo la divina provvidenza, dobbiamo studiare la predestinazione e il libro della vita (Q. 24).