La Suma de Teología de Santo Tomás de Aquino volumen 1
1. ¿La providencia conviene a Dios?
2. ¿Están todas las cosas sujetas a la divina providencia?
3. ¿Se extiende la divina providencia inmediatamente a todas las cosas?
4. ¿Impone la divina providencia necesidad a las cosas que están sujetas a ella?
Artículo 1: ¿Conviene la providencia a Dios?
Objeciones:
1. Parece que no, porque, según Cicerón, la providencia es parte de la prudencia. Ahora bien, la prudencia que, según el Filósofo, asegura la bondad de la deliberación, no puede convenir a Dios, en quien no surgen dudas y que, por tanto, no tiene necesidad de deliberar.
2 . Todo en Dios es eterno. Pero la providencia no es una cosa eterna, teniendo por objeto, dice San Juan Damasceno, seres existentes que no son eternos.
3 . No hay complejidad en Dios; pero la providencia parece algo complejo ya que incluye voluntad e inteligencia.
Al contrario , leemos en el libro de la Sabiduría (14, 3, Vg): “Eres tú, Padre, quien gobierna todo con tu providencia. "
Respuesta :
Es necesario atribuir la providencia a Dios. En efecto, todo lo bueno que hay en las cosas fue creado por Dios, como ya se demostró. Ahora bien, lo bueno de las cosas no es sólo lo que se refiere a su sustancia, sino también su ordenación a su fin, y especialmente al fin último, que es, como acabamos de ver, la bondad divina. Esta bondad que es orden, que se encuentra en las cosas creadas, fue creada, por tanto, por Dios. Y como Dios es causa de las cosas por su inteligencia, de modo que la razón formal de sus efectos debe preexistir en él, como hemos demostrado, es necesario que el plan según el cual se ordenan las cosas hasta su fin sea anterior. -existe en el pensamiento divino. Ahora bien, precisamente la disposición racional de las cosas que deben ordenarse a un fin es la providencia. Es, en efecto, la parte principal de la prudencia, parte a la que están subordinadas las otras dos, en la medida en que, a partir de cosas pasadas recordadas y de cosas presentes captadas por la inteligencia, conjeturamos sobre cosas futuras que hemos de ordenar. Ahora bien, según el Filósofo, es propio de la prudencia ordenar a los demás según su fin, ya sea que se trate de uno mismo, como decimos prudente el que ordena adecuadamente sus acciones al fin que es el fin de su vida, ya sea que se trate del fin de su vida. se trata de otras personas que están sujetas a él, en la familia, en la ciudad o en el reino, según la palabra del Evangelio (Mt 24, 45): “Un siervo fiel y prudente, a quien el Señor ha puesto sobre su familia . "Es de este último modo como la prudencia o la providencia pueden convenir a Dios: porque en Dios mismo no hay nada ordenado a un fin, ya que Dios mismo es el fin último.
Por lo tanto, es el plan mismo según el cual las cosas se ordenan hasta su fin lo que llamamos en Dios “providencia”. Lo que hace decir a Boecio: “La Providencia es el plan divino mismo que, establecido en Aquel que es el Señor soberano de todas las cosas, lo dispone todo. “En efecto, podemos llamar disposición tanto al plan según el cual las cosas se ordenan hasta su fin como al plan según el cual las partes se ordenan entre sí, partes en el todo.
Soluciones:
1.Según el Filósofo, la providencia, en el sentido literal de la palabra, tiene la función de prescribir acciones de las cuales una virtud auxiliar, la eubulia (buen consejo), se encarga de deliberar adecuadamente, y otra, la synesis (sentido común), la de juzgar. Bueno. Además, aunque a Dios no le conviene deliberar, si por esto entendemos investigar cuestiones oscuras, prescribir las cosas que han de ordenarse a su fin, cuya perfecta disposición lleva en la mente, le conviene a Dios según lo que dice el Salmo. di (148, 6): “Él ha establecido una ley que no pasará. Por tanto, en este sentido, la prudencia y la providencia convienen bien a Dios. Pero aún se podría responder que la disposición misma de las cosas que hay que hacer se llama deliberación en Dios, no porque implique investigación, sino por la certeza de su conocimiento, certeza a la que llega quien delibera a través de la investigación. Así es como, según san Pablo (Ef 1,11), Dios “hace todas las cosas según el designio de su voluntad”.
2 . El cuidado de las criaturas implica dos cosas: la concepción del orden que se debe asegurar, que se llama providencia o provisión, y la realización de ese orden, que es gobierno. De estas dos cosas, la primera es eterna y la segunda es temporal.
3. La providencia está en la inteligencia, pero presupone la voluntad del fin, porque nadie prescribe las acciones que se deben hacer con miras a un fin si no lo quiere. La prudencia, por tanto, presupone las virtudes morales mediante las cuales las potencias apetitivas se orientan hacia el bien, según Aristóteles. Sin embargo, aunque la providencia concerniera también a la voluntad y a la inteligencia divina, esto no se apartaría de la sencillez de Dios, porque la voluntad y la inteligencia, en Dios, son la misma cosa, como ya se ha dicho.
Artículo 2: ¿Están todas las cosas sujetas a la divina providencia?
Objeciones:
1. Parece que no. Porque nada de lo planeado es casual. Así que si todo está planeado por Dios, nada será fortuito, lo que hace desaparecer el azar y la fortuna, contrariamente a la opinión común.
2 . Una providencia sabia elimina, en la medida de lo posible, los defectos y males de aquello de lo que se hace cargo. Ahora vemos que hay mucha maldad en las cosas. O Dios no puede impedirlo y entonces no es omnipotente, o no se ocupa de todas las cosas.
3 . Lo que necesariamente sucede no requiere providencia ni prudencia: además, según el Filósofo, la prudencia es la disposición según la razón de actos contingentes sobre los cuales hay deliberación y elección. Como muchas cosas suceden necesariamente, no todas están sujetas a la providencia.
4. Quien se deja a su suerte no está sujeto a la providencia de otro que lo gobierna. Ahora bien, los hombres son abandonados a su suerte por Dios según el Eclesiástico (15, 14): “En el principio creó Dios al hombre y lo dejó en manos de su propio consejo. Y esto es especialmente cierto respecto de los malvados, ya que se dice en el Salmo (81, 13 Vg): “Los ha abandonado a los deseos de su corazón. ”
5 . El Apóstol nos dice (1 Cor 9,9): “A Dios no le importan los bueyes”, y lo mismo ocurre con las demás criaturas sin razón.
En sentido contrario , se dice de la Sabiduría divina (Sg 8,1,Vg): “Llega con fuerza de un extremo al otro del mundo y lo dispone todo con dulzura. Respuesta
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Algunos pensadores negaron completamente la providencia, como Demócrito y los epicúreos, que atribuyeron la formación del mundo al azar. Otros creían que sólo los seres incorruptibles están sujetos a la providencia; Los seres corruptibles no lo serían respecto de los individuos, sino respecto de las especies, porque, según las especies, son incorruptibles. Es en su nombre que Job (22,14 Vg) dice de Dios: “Las nubes son para él un velo opaco, se mueve por los confines del cielo y no ve nuestras cosas. ”Sin embargo, Rabí Moisés exceptúa a los hombres de esta condición general de cosas corruptibles, debido al esplendor de la inteligencia, de la que participan; pero para otros individuos corruptibles sigue la opinión anterior.
Pero necesariamente debemos decir que todas las cosas están sujetas a la providencia, no sólo en la universalidad de su naturaleza, sino en su singularidad. Y he aquí la prueba: puesto que todo agente actúa con miras a un fin, la ordenación de los efectos al fin debe extenderse tanto como se extiende la causalidad del primer agente. En efecto, sucede en las obras de un agente que un efecto se produce sin estar ordenado hasta el fin. Esto se debe a que este efecto procede de alguna otra causa distinta de la intención del agente. Ahora bien, la causalidad de Dios, que es el agente primero, se extiende a todos los seres, no sólo en cuanto a sus elementos específicos, sino también en cuanto a sus caracteres individuales, y tanto a los de las cosas incorruptibles como a los de las cosas corruptibles. Por tanto, es necesario que todas las cosas, de un modo u otro, sean ordenadas por Dios para un fin, según dice el Apóstol (Rom 13,1): «Lo que Dios hizo está ordenado. Por lo tanto, como la providencia de Dios no es otra cosa que el plan de ordenar las cosas a su fin, como queda dicho, es necesario que todas las cosas, en cuanto participan del ser, estén sujetas, en esta misma medida. , a la divina providencia.
Asimismo, quedó demostrado anteriormente que Dios conoce todas las cosas, universales y particulares. Y como su conocimiento tiene la misma relación con las cosas que el arte creador con sus obras, como hemos dicho, es necesario que todas las cosas estén sujetas al orden diseñado por él, como todos los objetos fabricados están sujetos al orden diseñado por él. el artesano.
Soluciones:
1. No es lo mismo la causa universal que la causa particular. Un efecto puede escapar del orden de una causa particular; pero nada relacionado con la causa universal. En efecto, nada escapa al orden de una causa particular excepto bajo la acción de otra causa antagónica particular: así se impide que la madera se queme por la acción del agua. Además, como todas las causas particulares están bajo la influencia de la causa universal, es imposible que un efecto escape al orden de ésta. Luego, cuando un efecto escapa al orden de alguna causa particular, se dice que es casual o fortuito con relación a esta causa particular; pero en relación con la causa universal, de cuyo orden no puede escapar, decimos que está prevista, en el sentido de “proyectada”. Es como el encuentro de dos esclavos que, aunque casual para ellos, es preparado por el amo que los envía al mismo lugar, sin que ninguno de los otros lo sepa.
2. Es diferente para quien es responsable de un bien particular y para quien procura un todo universal. La primera excluye en la medida de lo posible cualquier defecto en lo que está sujeto a su vigilancia; mientras que el segundo permite que ocurra algún fracaso en una parte, para no impedir el bien del todo. Por esto las destrucciones y fallas que se observan en las cosas de la naturaleza se consideran contrarias a una naturaleza particular; pero no lo son menos en la intención de la naturaleza universal, en la medida en que el mal de uno se convierte en el bien del otro o en el bien de todo el universo. Porque la destrucción de uno es siempre la generación del otro, generación mediante la cual se conserva la especie. Por lo tanto, siendo Dios el Sustentador del ser en su universalidad, es su providencia permitir ciertos defectos respecto de cosas tan particulares, para que no se impida el bien perfecto del universo. Si se opusiera a todos los males, faltarían muchos bienes en toda su obra. Sin la muerte de muchos animales, la vida del león sería imposible, y la paciencia de los mártires no existiría sin la persecución de los tiranos. También San Agustín escribe: “El Dios Todopoderoso de ninguna manera permitiría que se introdujera ningún mal en sus obras, si no fuera lo suficientemente poderoso y bueno para sacar el bien del mismo mal. “Es por las dos objeciones que ahora resolvemos que parecen haber sido impulsados aquellos que han sustraído a la divina providencia el cuidado de las cosas corruptibles, donde ocurren las casualidades y el mal.
3 . El hombre no es autor de la naturaleza, sólo utiliza las cosas naturales para su utilidad en sus obras artísticas o virtuosas. Por eso la providencia humana no se extiende a las cosas necesarias, que provienen de la naturaleza. Pero la providencia de Dios se extiende a ellos, porque él es el autor de la naturaleza. Por esta tercera razón parecen haberse guiado quienes apartaron el curso de las cosas naturales de la acción de la divina providencia, atribuyéndolo únicamente a la necesidad de la materia, como hicieron otros antiguos con Demócrito.
4. Cuando decimos que Dios dejó al hombre solo, no lo excluimos de la divina providencia; sólo mostramos que el hombre no está limitado en sus acciones por una virtud operativa prefijada, determinada a un solo modo de acción, como ocurre con las cosas naturales. Éstos sólo se llevan a cabo, dirigidos hacia su fin por otro; no se conducen a sí mismos, no se conducen hacia su fin, como lo hacen las criaturas razonables mediante el libre albedrío que les permite deliberar y elegir. Es la Escritura la que dice expresamente: “Lo dejó en manos de su propio consejo”. ”Pero el acto mismo del libre albedrío se reduce a Dios como su causa; es necesario que las obras del libre albedrío estén sujetas a la providencia. Porque la providencia del hombre está bajo la influencia de la providencia de Dios, como una causa particular bajo la de la causa universal. En cuanto a los justos, Dios ejerce su providencia hacia ellos de manera más excelente que hacia los impíos, en el sentido de que no permite que les suceda nada que finalmente comprometa su salvación; porque «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien», dice el Apóstol (Rom 8,28). Pero como no aleja a los impíos del mal moral, se dice que los abandona.
Pero no es que estén excluidos en todo de su providencia, porque caerían en la nada si no fueran preservados por su providencia. Es esta cuarta razón la que parece haber determinado a Cicerón a retirar de la providencia las cosas humanas sobre las que deliberamos.
5 . Debido a que la criatura razonable tiene, mediante libre albedrío, control sobre sus acciones, está sujeta a la providencia de manera especial, en el sentido de que sus acciones le son imputadas por mérito o culpa, y recibe a cambio recompensa o castigo. Es en este sentido que el Apóstol retira a los bueyes de la solicitud divina. Pero no quiere decir que las criaturas irracionales individuales escapen a la providencia divina, como pensaba el rabino Moisés.
Artículo 3 - ¿Se aplica inmediatamente la divina providencia a todas las cosas?
Objeciones:
1 . Parece que la divina providencia no se extiende inmediatamente a todas las cosas. Porque todo lo que exige la dignidad debe ser atribuido a Dios. Pero es propio de la dignidad del rey tener ministros para gobernar a través de ellos a sus súbditos. Además, es imposible que la divina providencia se ocupe inmediatamente de todas las cosas.
2. El papel de la providencia es ordenar las cosas hasta su fin. Ahora bien, el fin de cada cosa es su perfección, por la cual es buena. Pero corresponde a cada causa llevar a la perfección su efecto. Toda causa agente es, por tanto, causa del efecto que atribuimos a la providencia. Por lo tanto, si la divina providencia se ocupa de todas las cosas inmediatamente, todas las causas secundarias desaparecen.
3 . Es mejor, dice San Agustín, ignorar ciertas cosas que conocerlas, por ejemplo las viles, y el Filósofo expresa el mismo pensamiento en la Metafísica. Pero lo mejor debe atribuirse a Dios, por lo que Dios no tiene providencia inmediata de ciertas cosas viles y malas.
Al contrario , leemos en el libro de Job (34, 13 Vg): “¿A quién más estableció en la tierra, o a quién puso por gobernante sobre la esfera que él formó? Entonces San Gregorio escribe: “Él gobierna por sí mismo el mundo que él mismo creó. Respuesta
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La Providencia incluye dos momentos: el plan para ordenar las cosas hasta su fin, y la ejecución de este plan, que se llama gobierno. En cuanto a lo primero, Dios por su providencia cuida de todas las cosas, porque tiene en su inteligencia la representación de todas las cosas, incluso las más pequeñas, y algunas causas que ha atribuido a los diversos efectos, es él quien les dio la virtud de producirlos. También debe tener en primer lugar en su inteligencia la relación de estos efectos con su causa. Es en el segundo momento cuando la divina providencia utiliza intermediarios, porque Dios gobierna a los inferiores a través de los superiores, no porque falte su providencia, sino por sobreabundancia de bondad, para comunicar a las mismas criaturas la dignidad de causa.
Esto excluye la opinión de Platón relatada por San Gregorio de Nisa, según la cual existe una triple providencia. La primera es la del Dios soberano, que se ocupa primera y principalmente de las cosas espirituales, y en consecuencia de todo el universo en cuanto a géneros, especies y causas universales. La segunda providencia es la que trata de las realidades individuales en las que se realiza la naturaleza de las cosas que nacen y se corrompen, y Platón la atribuye a los dioses que vagan por los cielos, es decir, a las sustancias separadas que mueven circularmente los cuerpos celestes. La tercera providencia trata de las cosas humanas, y Platón la atribuyó a los genios, de quienes su escuela hacía intermediarios entre nosotros y los dioses, como relata San Agustín.
Soluciones:
l.Tener ministros para llevar a cabo el plan de su providencia es la dignidad de un rey; pero si el plan de las cosas que tiene que hacer no está en su mente, eso es una deficiencia. Porque toda ciencia práctica es tanto más perfecta cuanto más se extiende a las circunstancias particulares en las que se realiza la acción.
2 . El hecho de que la divina providencia se ocupe inmediatamente de todas las cosas no implica en modo alguno la exclusión de las causas secundarias, a través de las cuales se realiza el designio divino, como acabamos de establecer.
3 . Es mejor que ignoremos las cosas viles o malas, ya que por ellas, no pudiendo saberlo todo a la vez, nos impediríamos llevar nuestra mente a la consideración de lo mejor, y pensando a veces en cosas malas. pervierte nuestro compromiso. Pero esto no tiene lugar en Dios, que todo lo ve con una sola mirada y cuya voluntad no puede inclinarse al mal.
Artículo 4 - ¿Impone la divina providencia necesidad a las cosas que están sujetas a ella?
Objeciones:
1 . Así parece. Pues todo efecto cuya causa propia ya es o ha sido, si puesta esta causa no puede dejar de seguirse, se produce necesariamente, como lo prueba Aristóteles. Pero la providencia de Dios, por ser eterna, preexiste, y es necesario que se cumpla el efecto que ella proyecta, porque la divina providencia no puede faltar. Luego la divina providencia impone necesidad a lo que gobierna.
2 . La persona que proyecta una obra la asegura como puede contra cualquier fracaso. Pero Dios es todopoderoso. De modo que da a las cosas preparadas por su providencia la estabilidad que proporciona la necesidad.
3 . Boecio dice, hablando del destino: “A partir de los datos primarios e inmutables de la providencia, une las acciones y el destino de los hombres a la conexión infrangible de las causas. Parece, pues, que la providencia impone la necesidad a las cosas que le están sujetas.
Por el contrario , Dionisio escribe: “Corromper la naturaleza no es obra de la divina providencia. Ahora bien, por naturaleza ciertas cosas son contingentes. Luego la divina providencia no impone a las cosas una necesidad que excluya la contingencia.
Respuesta :
La divina providencia impone necesidad a ciertas cosas; pero no a todos, como han creído algunos filósofos. En efecto, corresponde a la providencia ordenar las cosas hasta su fin. Ahora bien, después de la bondad divina, que es el fin trascendente, el primero de los bienes inmanentes a las cosas mismas es la perfección del universo, perfección que no existiría si no se encontraran en las cosas todos los grados del ser. Por tanto, pertenece a la divina providencia producir todos los grados de los seres. Y es por esto que para ciertos efectos ha preparado causas necesarias para que ocurran necesariamente, y para otros causas contingentes para que sucedan contingentemente, según la condición de las causas próximas.
Soluciones:
1 . El efecto de la divina providencia no es sólo que una cosa suceda de cualquier manera, sino que suceda, según sea el caso, ya sea necesaria o contingentemente. Y es por esto que un acontecimiento acontece infalible y necesariamente cuando la divina providencia ha ordenado que así acontezca; y sucede contingentemente cuando el plan de la divina providencia ha determinado que así suceda.
2 . El orden de la divina providencia es inmutable y cierto precisamente en que todas las cosas sujetas a él suceden de la manera en que fue dispuesto: necesaria o contingentemente.
3 . Las palabras de Boecio sobre el destino inmutable e indisoluble se refieren a la infalibilidad de la providencia, cuyos efectos no pueden faltar, como tampoco puede faltar la manera, prevista por ella, en que se produzcan esos efectos. No se trata de la necesidad de los efectos en sí. Porque debemos considerar que lo necesario y lo contingente son atributos del ser como tal. También el modo de contingencia o necesidad cae bajo la providencia de Dios, que es el administrador del ser en su totalidad, y no bajo la de agentes particulares.
Después de la divina providencia, debemos estudiar la predestinación y el libro de la vida (Q. 24).