La Suma de Teología de Santo Tomás de Aquino volumen 1
Esto es lo que llamamos creación.
1. ¿Qué es la creación?
2. ¿Puede Dios crear algo?
3. ¿Es la creación un ser en la naturaleza de las cosas?
4. ¿Qué seres se crean?
5. ¿Depende de Dios crear?
6. ¿La creación es común a toda la Trinidad o específica de una de las Personas? 7. ¿Existe algún vestigio de la Trinidad en los seres creados?
8. ¿Está mezclada la obra de la creación con las obras de la naturaleza y la voluntad?
Artículo 1: ¿Qué es la creación?
Objeciones:
1. Parece que crear no es hacer algo de la nada. San Agustín dice, en efecto: “Hacemos lo que en absoluto existía. Creamos constituyendo algo que tomamos de lo que ya existía. ”
2 . El valor de la acción y del movimiento se estima a partir de sus términos. Ahora bien, la acción más noble es la que va de bien en bien y de ser en ser, más que la que va de la nada a algo. Pero la creación parece ser la acción más noble y la primera de todas. Entonces no consiste en pasar de la nada al ser, sino del ser al ser.
3. Esta preposición “de” implica una relación causal, especialmente causalidad material, como cuando decimos que una estatua está hecha “de” bronce. Pero nada puede ser materia del ser ni ser de ningún modo causa del mismo. Entonces crear no es hacer algo de la nada.
En sentido contrario , en el primer versículo del Génesis: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, la Glosa dice que crear es hacer algo de la nada.
Respuesta:
Como se dijo anteriormente, no sólo debemos considerar la emanación de un ser particular de un agente particular, sino también la emanación de todo el ser de la causa universal, que es Dios; y es esta emanación la que designamos con la palabra creación. Ahora bien, lo que procede de otra cosa por vía de una emanación particular, no se presupone a esta emanación; por ejemplo, donde el hombre es engendrado, antes no había hombre, sino que el hombre procede de lo que no es hombre, y lo blanco de lo que no es blanco. Así, cuando consideramos la emanación de todo el ser universal a partir del primer principio, es imposible que un ser se presuponga a esta emanación. Ahora bien, “nada” significa “no ser”. Por lo tanto, así como la generación de un hombre tiene como punto de partida este no-ser particular que es el no-hombre, así la creación, que es una emanación de todo el ser, proviene de este no-ser que es la nada.
Soluciones:
1. S. Agustín utiliza la palabra “creación” de manera equívoca, según calificamos como creados a los seres que pasan a una forma superior, como decimos “crear” un obispo. Pero no es en este sentido que hablamos aquí de creación, como acabamos de decir.
2 . Los cambios no derivan su naturaleza y dignidad del término de salida, sino del término de llegada. Un cambio es tanto más perfecto y primordial cuanto más noble y primordial es el fin al que conduce. Es así que, como tal, la generación es más noble y más primordial que la alteración, por la razón de que la forma sustancial es más noble que la forma accidental; sin embargo, la privación de la forma sustancial, que es el término inicial de la generación, es más imperfecta que la privación de la forma sustancial, que es el término inicial de la alteración. De la misma manera, la creación prevalece en nobleza y prioridad sobre la generación y la alteración, porque su fin de llegada es la sustancia entera de la cosa. Pero lo que la mente concibe como punto de partida es el no ser absoluto.
3 . Cuando decimos que algo está hecho “de” nada, la preposición “de” no designa la causa material sino una simple sucesión, como cuando decimos: De la mañana viene el mediodía, es decir que éste sigue a la mañana. Sin embargo, debe entenderse que esta preposición “de” puede incluir la negación implícita en el hecho de que digo “nada”, o bien estar incluida en ella. En el primer caso se afirma la idea de orden, y marcamos el orden de sucesión a partir del no-ser que precedió. Si, por el contrario, la negación incluye la preposición, entonces se niega el orden de sucesión, y el significado es: tal cosa está hecha de la nada, es decir: No está hecha de algo; como si uno dijera: Este hombre no habla de nada, porque no habla de algo. Ahora bien, estos dos significados se verifican cuando decimos que algo está hecho de la nada. Pero en el primer caso “de” implica una sucesión, como se acaba de explicar; en el segundo caso, implica la relación con una causa material, la cual se niega.
Artículo 2: ¿Puede Dios crear algo?
Objeciones:
1. No parece que Dios pueda crear nada. Porque, según Aristóteles, los filósofos antiguos admiraban como axioma universal que nada puede surgir de la nada. Ahora bien, el poder de Dios no se extiende a lo que es contrario a los primeros principios; por tanto, no puede hacer que el todo no sea mayor que la parte, ni que la afirmación y la negación sean verdaderas al mismo tiempo. Así que no puede hacer algo de la nada, lo cual es crear.
2. Si crear es hacer algo de la nada, ser creado es llegar a ser algo. Pero todo devenir es un cambio. Entonces la creación es cambio. Pero todo cambio tiene lugar en un sujeto, como lo muestra esta definición de movimiento: el acto de lo que existe potencialmente. Por lo tanto, es imposible que Dios haga algo de la nada.
3 . Lo que se hace se hace necesariamente en un momento dado. Pero no podemos decir que lo creado se hace y se hizo al mismo tiempo; porque en las cosas permanentes lo que deviene no existe, y lo que deviene existe ahora, de lo contrario algo existiría y no existiría al mismo tiempo. Así, si algo llega a ser, su producción precede a aquello en lo que se ha convertido. Pero esto no puede ser sin la preexistencia de un sujeto que porta este devenir. Por tanto, es imposible que algo se haga de la nada.
4 . No podemos viajar una distancia infinita. Pero hay una distancia infinita entre el ser y la nada. Por tanto, es imposible que algo se haga de la nada.
Al contrario , leemos en el Génesis: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. ”Y la Glosa dice luego que crear es hacer algo de la nada.
Respuesta:
No sólo no es imposible que Dios cree algo, sino que es necesario afirmar que todo fue creado por Dios, como se deduce de lo anterior. Porque quien hace algo a partir de otra cosa, lo hace según lo que se presupone a su acción y no es producido por ella. Así, el artesano trabaja a partir de elementos naturales, como la madera y el bronce, que no son producidos por su acción, sino por la acción de la naturaleza. La naturaleza misma produce las realidades naturales según su forma, pero presupone la materia. Luego, si Dios actuara únicamente a partir de un elemento presupuesto a su acción, este elemento no sería causado por él. Ahora bien, hemos demostrado anteriormente que nada puede existir en los seres que no provenga de Dios, la causa universal de todo ser. Por tanto, es necesario decir que de la nada Dios produce las cosas en el ser.
Soluciones:
1. Ya hemos visto que los filósofos antiguos sólo consideraban la emanación de efectos particulares de causas particulares, para lo cual es necesario presuponer algo que precede a su acción. De ahí su axioma de que nada puede surgir de la nada. Pero esto no se aplica a la primera emanación del principio universal de las cosas.
2. La creación no es cambio, excepto según nuestro modo de concepción. Porque pertenece a la razón del cambio que el mismo ser se comporte de manera diferente ahora y antes. En algunos casos es el mismo ser en acto el que ha cambiado, como en los cambios según la calidad, la cantidad y el lugar; en otros casos, no es más que el mismo ser en potencia, como en las mutaciones según la sustancia de la que el sujeto es materia. Pero en la creación, que produce toda la sustancia de las cosas, no se puede captar ningún elemento idéntico que ahora difiera del estado anterior, excepto sólo el intelecto; así entendemos que una cosa no existió al principio y que luego existe. Pero como actividad y pasividad se funden en la realidad común del movimiento y sólo se diferencian según diversas relaciones, dice Aristóteles, se sigue necesariamente que, si dejamos de lado el movimiento, sólo quedan diversas relaciones en el ser que crea y en el que es creado. . Pero como la manera de comprender condiciona la manera de expresarse, la creación se presenta a la manera de un cambio, y por eso decimos que crear es hacer algo de la nada. Sin embargo, los términos “hacer” y “hacer” son más adecuados aquí que “cambiar” y “ser cambiado”, porque “hacer” y “hacer” implican una relación de causa y efecto y de efecto a causa, mientras que la idea de cambio sólo se une a ella como consecuencia.
3 . En las cosas que se hacen sin movimiento, el devenir y el devenir son simultáneos; si tal producción es el fin del movimiento, como la iluminación (porque es al mismo tiempo que una cosa se ilumina y se ilumina), o si permanece ajena al movimiento, ya que es simultáneamente que se forma la palabra mental. en nosotros y ya está formado. Y en estas cosas lo que deviene es. Pero cuando decimos que llega a ser, queremos decir que existe a través de otro, y que no existía antes. Además, como la creación es sin movimiento, es simultáneamente que un ser está en proceso de creación y ha sido creado.
4 . Esta objeción procede de una imaginación falsa, como si entre la nada y el ser hubiera un intermediario infinito, lo cual es evidentemente falso. Esta falsa imaginación proviene del hecho de que la creación se presenta en el lenguaje como una cierta mutación entre dos términos.
Artículo 3 - ¿La creación es algo en la criatura?
Objeciones:
1.Así como la creación vista pasivamente se atribuye a la criatura, así la creación vista activamente se atribuye al Creador. Pero no es algo en el Creador, porque entonces se seguiría que habría algo temporal en Dios. De modo que la creación tomada pasivamente no es algo en la criatura.
2 . No existe una realidad intermedia entre el creador y la criatura. Pero la creación se presenta como intermediaria entre ellos. Porque ella no es la Creadora, al no ser eterna; ni la criatura, porque por lo mismo se requeriría otra creación, por la cual sería creada, y así hasta el infinito. Por tanto, la creación no es algo.
3 . Si la creación es algo externo a la sustancia creada misma, debe ser un accidente. Pero todo accidente está en un tema. La cosa creada sería, por tanto, sujeto de la creación. Y así la misma realidad sería sujeto de la creación y de su fin. Esto es imposible, porque el sujeto es anterior al accidente y lo conserva en el ser; mientras que el término es posterior a la acción o pasión de la que es término, y tan pronto como existe cesa la actividad y la pasividad. Luego la creación como tal no es una realidad.
Al contrario , se trata más de estar hecho según toda su sustancia que según una forma sustancial o accidental. Pero la generación, en sentido estricto o derivado, por la que un ser llega a ser en forma sustancial o accidental, es algo en el ser generado. Por tanto, con mucha más razón, la creación por la que un ser se hace según toda su sustancia. , es algo en el ser creado.
Respuesta:
La creación pone algo en el ser creado pero sólo según la relación. De hecho, lo que se crea no se hace mediante cambio o mutación. Porque lo que se hace por cambio o mutación se hace a partir de un término preexistente; esto es lo que sucede con las producciones particulares de ciertos seres; pero esto no puede suceder con la producción de todos los seres por la causa universal de todos los seres, que es Dios. También Dios, al crear, produce las cosas sin cambio. Cuando al cambio se le quita la acción y la pasión, no queda nada más que la relación, como acabamos de decir. También es necesario que en la criatura la creación no sea otra cosa que una relación con el Creador, en cuanto él es el principio de su ser; así como en la pasión, que existe en el movimiento, se implica una relación con el principio de cambio.
Soluciones:
1.Creación entendida activamente significa acción divina, que es su esencia, en relación con la criatura. Pero la relación con la criatura, en Dios, no es real sino sólo de razón. Mientras que la relación de la criatura con Dios es una relación real, como se dijo al tratar de los Nombres divinos.
2. Debido a que la creación se significa como una mutación, como acabamos de decir, y debido a que la mutación es un intermediario entre el principio impulsor y el objeto en movimiento, también la creación se presenta como un intermediario entre el Creador y la criatura. Sin embargo, la creación tomada pasivamente está en la criatura, y ella es criatura. Pero esto no requiere que sea creado por otra creación; porque las relaciones, por cuanto su ser mismo consiste en una relación con otra cosa, no se refieren a ella por otras relaciones, sino por sí mismas, como ya se dijo al tratar de la igualdad de las Personas divinas.
3 . Presentada como un cambio, la creación tiene como fin la criatura. Pero en cuanto es en realidad una relación, la criatura es su sujeto y la precede en la existencia, como el sujeto precede al accidente. Pero tiene otro título de prioridad, a causa del objeto a que se refiere, que es el principio de la criatura. Pero esto no implica que digamos de la criatura que está en proceso de ser creada, mientras existe, porque la creación implica relación de la criatura con el Creador, con idea de novedad, o comienzo.
Artículo 4 — ¿A qué seres pertenece la creación?
Objeciones:
1. Parece que la creación no es propiedad de los seres compuestos y subsistentes. En efecto, se dice en el Libro de las Causas: “La primera de las cosas creadas es el ser. “Pero el ser de lo creado no es subsistente. Luego la creación no pertenece, estrictamente hablando, a realidades subsistentes y compuestas.
2 . Los seres se crean de la nada. Pero los seres compuestos no surgen de la nada, sino de sus componentes. Por lo tanto no es conveniente que se creen.
3 . Lo que es producido como tal por una primera emanación, preexiste a una segunda: así, una cosa natural, producida por una generación natural, se presupone a las obras de los hombres. Pero lo que se presupone a la generación natural es la materia. Así que es la materia la que se crea estrictamente hablando, y no el compuesto.
Por el contrario , se dice al comienzo del Génesis: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. “Ahora bien, el cielo y la tierra son realidades compuestas y subsistentes. Por lo tanto, son tales realidades las que son propiamente objetos de creación.
Respuesta :
Ser creado es de alguna manera llegar a ser, como acabamos de ver. Ahora bien, el devenir está ordenado al ser. Por lo tanto, los seres a quienes les conviene devenir y ser creados son aquellos a quienes les conviene ser. Y esto se aplica estrictamente a los sujetos subsistentes, ya sean simples, como sustancias separadas, o compuestos, como sustancias materiales. En efecto, el ser conviene propiamente a lo que posee el ser y subsiste en su ser. Mientras que las formas, los accidentes y otras entidades semejantes se llaman entes, no porque existan en sí mismos, sino porque pertenecen a otro; por eso la blancura se llama ser porque su sujeto es blanco. Además, según el Filósofo, hablamos del accidente con mayor propiedad llamándolo algo del ser más que ser. Por tanto, los accidentes, las formas, etc., al no subsistir, son coexistentes más que entes, y debemos decir que son concretos más que creados. Lo que está propiamente creado son las cosas que subsisten.
Soluciones:
1. Cuando decimos que la primera de las cosas creadas es el ser, esta palabra no se refiere al sujeto creado sino a la razón propia bajo la cual la creación logra su objeto. Car un être est dit créé non du fait qu'il est tel être, mais du fait qu'il est un être, puisque la création est l'émanation de tout l'être à partir de l'être universel, comme on l' ha dicho. Hablaríamos del mismo modo si dijéramos que el primer objeto de la vista es el color, aunque lo que se ve en rigor es un objeto coloreado.
2. La creación no designa la constitución de la cosa compuesta a partir de sus principios preexistentes; pero se dice que el compuesto es creado porque se produce en el ser con todos sus elementos constituyentes.
3 . Este argumento no prueba que la materia por sí sola sea creada, sino que la materia sólo existe por creación. Porque la creación es producción de todo el ser, y no sólo de la materia.
Artículo 5: ¿Corresponde únicamente a Dios crear?
Objeciones:
1 . Parece que no. Porque, según el Filósofo, un ser es perfecto cuando puede producir un ser que se le parezca. Pero las criaturas inmateriales son más perfectas que las criaturas materiales, que pueden producir un ser similar a ellas, pues el fuego engendra el fuego y el hombre engendra al hombre. Luego la sustancia inmaterial puede producir una sustancia semejante a ella. Pero una sustancia inmaterial sólo puede ser creada mediante la creación, ya que no importa de qué esté hecha. Entonces algunas criaturas pueden crear.
2. Cuanta más resistencia haya por parte de lo que se está haciendo, más poder debe tener quien lo hace. Pero lo contrario resiste más que la nada. Por lo tanto, se necesita más fuerza para hacer algo a partir de su opuesto, lo que hace la criatura, que para hacer algo a partir de la nada. Entonces algunas criaturas pueden crear.
3 . El poder de quien hace algo se evalúa en proporción a lo que se hace. Pero el ser creado es finito, como se demostró al tratar de la infinidad de Dios. Por tanto, para producir por creación algo creado, basta una potencia limitada. Pero tener una potencia limitada no es contrario a la noción de criatura. No es imposible que una criatura cree.
En el sentido contrario , está lo que
dice
San Agustín: “Ni los ángeles buenos ni los malos pueden ser creadores de nada. De lo anterior se desprende que crear sólo puede ser la acción propia de Dios, reconducir los efectos más universales a las causas más universales y primordiales. Ahora bien, entre todos los efectos, el más universal es el ser mismo. efecto propio de la causa primera y absolutamente universal, que es Dios. Por eso también se dice en el Libro de las Causas que ni una inteligencia ni un alma, a pesar de su nobleza, dan existencia, excepto en la medida en que operan a través de ella. la. operación divina. Producir el ser absolutamente, y no en tanto que es esto o que es tal, es parte de la razón misma de la creación. Por tanto, queda claro que la creación es acción propia de Dios mismo.
Pero sucede que un ser participa de la acción propia de otro, no por su potencia, sino a modo de instrumento, en cuanto actúa por la potencia de este otro; así el aire es capaz, por el poder del fuego, de calentarse y arder. Esto ha llevado a algunos pensadores a creer que, aunque la creación es el efecto propio de la causa universal, ciertas causas inferiores, en la medida en que actúan en virtud de la causa primera, pueden crear. Y así es como Avicena afirmó que la primera sustancia separada, creada por Dios, crea otra después de ella, luego la sustancia del orbe del cielo, con su alma; y que la sustancia del orbe del cielo crea entonces la materia de los cuerpos inferiores. Del mismo modo, el Maestro de Sentencias asegura que Dios puede comunicar a la criatura el poder de crear, para que cree por delegación, no por autoridad propia.
Pero esto es imposible. Pues una causa instrumental secundaria sólo participa en la acción de la causa superior en la medida en que, por un efecto propio de ella, actúa por disposición para producir el efecto del agente principal. Por lo tanto, si no hiciera nada según lo que le corresponde, sería inútil utilizarlo y no habría necesidad de elegir instrumentos específicos para producir acciones específicas. Así vemos que un hacha, al cortar madera, hace lo que le corresponde por su propia forma y produce la forma de un banco, que es el efecto propio del agente principal. Ahora bien, el efecto propio del Dios creador es el que se presupone a todos los demás efectos, es decir, el ser tomado absolutamente. Además, ningún otro ser puede operar algo a modo de disposición e instrumento para este efecto, ya que la creación no se hace a partir de algo presupuesto que pueda ser dispuesto por la acción del agente instrumental. Luego es imposible que ninguna criatura cree, ni por su propia virtud, ni por su virtud instrumental, ni a título ministerial.
Y es particularmente absurdo decir que un cuerpo puede crear; pues un cuerpo sólo actúa por contacto y movimiento; además su acción requiere algo preexistente a su acción, que pueda ser tocado o movido, lo cual es contrario a la noción de creación.
Soluciones:
1.Un ser perfecto que participa de una determinada naturaleza produce un ser semejante a él, no produciendo esta naturaleza tomada en forma absoluta, sino aplicándola a algo. En efecto, este hombre no puede ser causa de la naturaleza humana en sentido absoluto, porque entonces sería causa de sí mismo; pero es la causa de que la naturaleza humana exista en este hombre que él ha generado. Y así presupone para su acción la materia determinada por la que es este hombre. Pero, así como este hombre aquí participa de la naturaleza humana, así todo ser creado participa, si me atrevo a decir, de la naturaleza del ser; porque sólo Dios es su ser, como ya se ha dicho. Luego ningún ser creado puede producir ningún ser tomado en forma absoluta, excepto en cuanto causa el ser en este ser; y así es necesario que aquello por lo que algo es este ser se entienda como anterior a la acción que produce un ser semejante a él. Pero, en una sustancia inmaterial, no podemos concebir lo que la individualiza como anterior a ella, porque lo que la individualiza es su forma, la que le da el ser, ya que son formas subsistentes. Luego una sustancia inmaterial no puede producir otra sustancia inmaterial similar a ella en cuanto a su ser; sólo puede producir una perfección sobreañadida, por ejemplo si dijéramos, con Dionisio, que el ángel superior ilumina al ángel inferior. C'est en ce sens qu'il y a de la paternité jusque dans le ciel, selon la parole de l'Apôtre (Ep 3,15) : (Dieu) “ de qui toute paternité, au ciel et sur la terre, tire su nombre. De esto se desprende claramente que ningún ser creado puede causar algo sin una realidad preexistente, lo que excluye la idea de creación.
2 . Si algo se produce a partir de su contrario, es por accidente, dice el Filósofo. Por sí mismo nace del sujeto donde potencialmente se encontró. Por lo tanto, al agente se le resiste lo contrario, en el sentido de que impide que la potencia acceda al acto al que el agente se esfuerza por llevar la materia: así el fuego pretende llevar el agua a un acto semejante al suyo, y se lo impide el agente. forma y las disposiciones contrarias, que de alguna manera obstaculicen al poder para que no actúe. Y cuanto más ligado esté el poder, más fuerza debe tener el agente para hacer que el poder actúe; también se requiere una fuerza mucho mayor en el agente si no existe ningún poder preexistente. Por tanto, es obvio que se necesita mucha más fuerza para hacer algo a partir de la nada que para hacerlo a partir de su opuesto.
3.El poder de un agente no sólo se mide por la sustancia de lo que hace, sino también por la manera de hacerlo; porque a mayor calor no sólo se calienta más, sino más rápidamente. Entonces, aunque causar un efecto finito no manifiesta un poder infinito, causar ese efecto de la nada manifiesta un poder infinito. Esto se desprende de la solución anterior. Si en efecto el agente necesita una fuerza tanto mayor cuanto más lejos está el poder del acto, el agente que actúa sin ningún poder previo, como es el caso del creador, debe tener un poder infinito. Pues no hay proporción entre lo que no tiene poder y el poder que el poder de cada agente natural presupone; son entre sí como entre el no ser y el ser; Y como ninguna criatura tiene la intimidad del poder, como tampoco la tiene la intimidad del ser, como ya se ha demostrado, ninguna criatura puede crear.
Artículo 6: ¿La creación es común a toda la Trinidad o específica de una de las Personas divinas?
Objeciones:
1. Parece que la creación es propia de una de las Personas. En efecto, lo primero es causa de lo segundo, y lo perfecto es causa de lo imperfecto. Pero la procesión de una Persona divina es anterior a la de la criatura, y es más perfecta, porque la Persona divina procede de tal manera que se parece perfectamente a su principio, mientras que la criatura se parece imperfectamente a su principio. Luego las procesiones de las Personas divinas son causa de las procesiones de las criaturas. Y así crear es la característica de la Persona.
2 . Las Personas divinas se distinguen sólo por sus procesiones y sus relaciones. Por lo tanto, todo lo que se atribuye de manera diferente a las Personas divinas les conviene según sus procesiones y sus relaciones. Pero la causalidad respecto de las criaturas se atribuye de diversas maneras a las Personas divinas; porque, en el Credo de Nicea, se atribuye al Padre el Creador del universo visible e invisible; se atribuye al Hijo que “por él fueron hechas todas las cosas”; sino al Espíritu Santo, que él es Señor y que da vida. Luego la causalidad respecto de las criaturas conviene a las personas según sus procesiones y relaciones.
3 . Si decimos que la causalidad respecto de la criatura se toma según algún atributo esencial propio de una de las personas, esto no parece suficiente. Porque todo efecto divino es causado por algún atributo esencial, poder, bondad y sabiduría; y no conviene a uno más que a otro. Por tanto, no debemos atribuir un determinado modo de causalidad a una Persona más que a otra, a menos que tomemos relaciones y procesiones como punto de partida de la distinción que se debe establecer.
En la dirección opuestaDionisio afirma que los nombres que se refieren a la causalidad son comunes a toda divinidad.
Respuesta:
Crear es propiamente causar o producir el ser de las cosas. Puesto que cada agente produce un ser semejante a él mismo, el principio de acción puede juzgarse por su efecto: así el fuego genera fuego. Y por eso crear le conviene a Dios según su ser, que es su esencia, común a las tres Personas. Luego la creación no es específica de una de las Personas, sino común a toda la Trinidad.
Sin embargo, las Personas divinas, según el motivo de su procesión, tienen causalidad respecto de la creación de las cosas. Como hemos demostrado anteriormente, al tratar de la ciencia y la voluntad de Dios, Dios es la causa de las cosas por su inteligencia y su voluntad, como ocurre con el artesano por los productos de su arte. Ahora bien, el artesano obra según la palabra concebida en su inteligencia y por el amor que su voluntad tiene a su trabajo. También Dios Padre produjo la criatura por medio de su Verbo, que es el Hijo; y por su Amor, que es el Espíritu Santo. De este modo, las procesiones de los Pueblos son la razón de la producción de las criaturas, en la medida en que incluyen los atributos esenciales de la ciencia y la voluntad.
Soluciones:
1. Acabamos de decir que las procesiones de las Personas divinas son la causa de la creación.
2 . La naturaleza divina, aunque es común a las tres Personas, sin embargo les conviene en un cierto orden, en cuanto el Hijo recibe la naturaleza divina del Padre, y el Espíritu Santo la recibe de ambos. Asimismo también el poder de la creación, aunque es común a las tres Personas, les conviene en cierto orden, porque el Hijo lo recibe del Padre, y el Espíritu Santo del Padre y del Hijo. Por eso atribuimos el nombre de Creador al Padre, como a quien no deriva el poder creador de otro. Del Hijo se dice que todo fue hecho por él, en cuanto tiene el mismo poder, pero recibido de otro, porque la preposición “por” designa ordinariamente una causa intermedia, o un principio mismo que surge de un principio. En cuanto al Espíritu Santo, que tiene esta misma potestad de las otras dos Personas, se le atribuye gobernar y vivificar, como Señor, lo que el Padre creó por medio del Hijo.
Una razón general para esta atribución puede encontrarse nuevamente según la forma en que los atributos esenciales se apropian de las tres Personas. Como vimos anteriormente, el poder que se manifiesta sobre todo en la creación se apropia del Padre, y por eso al Padre se le atribuye ser el Creador. Al Hijo le corresponde la sabiduría con la que opera todo agente inteligente, y por eso se dice de él: “por quien fueron hechas todas las cosas”. Finalmente apropiamos la bondad del Espíritu Santo, y a Ella le corresponde gobernar llevando las cosas a los fines que les corresponden y dar vida, porque esto consiste en una especie de movimiento interno y que lo primero que da movimiento es el fin y el bien.
3 . Es cierto que todo efecto procedente de Dios procede de cualquiera de sus atributos. Sin embargo, cada uno de sus efectos vuelve a ese atributo con el que tiene afinidad según su propia razón. Así atribuimos el orden de las cosas a la sabiduría divina, la justificación de los impíos a la misericordia y la bondad que se difunde sobreabundantemente. En cuanto a la creación, que es la producción de la sustancia misma de las cosas, se reduce al poder.
Artículo 7 - ¿Existe algún vestigio de la Trinidad en los seres creados?
Objeciones:
1. Parece que no es necesario encontrar en la creación un vestigio de la Trinidad. Porque todo ser se ofrece a la investigación a través de sus vestigios. Pero la Trinidad de las Personas no puede descubrirse a partir de las criaturas, como quedó establecido anteriormente a. Luego no hay vestigios de la Trinidad en la creación.
2 . Todo en la criatura es creado. Por lo tanto, si encontramos un vestigio de la Trinidad en una criatura por tal o cual de sus propiedades, y si todo lo creado ofrece un vestigio de la Trinidad, será necesario que en cada una de estas propiedades encontremos un vestigio de la Trinidad. la Trinidad, y así indefinidamente.
3 . El efecto sólo representa su causa. Pero la causalidad de las criaturas pertenece a la naturaleza común de la Trinidad, no a las relaciones por las que se distinguen y cuentan las Personas. Luego no encontramos en la criatura vestigio de la Trinidad, sino sólo de la unidad de la esencia divina.
En sentido contrario , según San Agustín, “aparece en la criatura un vestigio de la Trinidad”.
Respuesta :
Cada efecto representa de alguna manera su causa, pero de manera diferente. A veces el efecto representa sólo la causalidad de la causa, pero no su forma. Así el humo manifiesta el fuego, y a tal representación se le llama vestigio; porque la huella manifiesta el movimiento de alguien que ha pasado, sin revelar su naturaleza. Pero otro efecto representa la causa porque tiene una forma similar a la de esta causa: el fuego generado representa el fuego del que procede, y la estatua de Mercurio representa a éste. Tal representación es una imagen.
Ahora bien, las procesiones de las Personas divinas se hacen según los actos de la inteligencia y de la voluntad, como hemos visto anteriormente; porque el Hijo procede como Palabra de la inteligencia, y el Espíritu Santo como Amor de la voluntad. Por tanto, en las criaturas dotadas de razón, que tienen inteligencia y voluntad, encontramos una imagen de la Trinidad porque encontramos en ellas una palabra que es concebida y un amor que procede.
Pero en todas las criaturas encontramos una representación de la Trinidad a modo de vestigio, en el sentido de que encontramos en ellas algo que necesariamente debe estar relacionado con las Personas divinas en cuanto a su causa. En efecto, toda criatura subsiste en su ser, tiene una forma que determina su especie y tiene un orden respecto de los demás seres. Por lo tanto, como sustancia creada, representa su causa y su principio, y así manifiesta la persona del Padre que es un principio que no tiene principio. Como tiene cierta forma y especie, representa la Palabra, porque la forma de la obra de arte proviene de la concepción del artista. Ordenado a los demás, representa al Espíritu Santo como Amor, porque el orden de un efecto respecto de otra cosa proviene de la voluntad del Creador.
Por eso dice San Agustín que encontramos un vestigio de la Trinidad en cada criatura, según que sea un ser dotado de unidad, que esté formado por alguna especie y que ocupe un determinado rango. A esto se reduce también esta tríada: número, peso y medida, de la que habla el libro de la Sabiduría (11,20); porque la medida se refiere a la sustancia de una cosa limitada por sus principios, el número a la especie, el peso al orden. A esto nuevamente viene otra tríada propuesta por San Agustín: modo, especie y orden; y nuevamente este otro: “Lo que se constituye, lo que se distingue, lo que conviene. “En efecto, una cosa está constituida por su sustancia, se distingue por su forma, se adapta a otra cosa por su orden. Así es como podemos unificar fácilmente estas diferentes categorías.
Soluciones:
1. La representación por modo vestigio se toma según los atributos adecuados; por este medio podemos, desde las criaturas, elevarnos a la Trinidad de Personas, como acabamos de decir.
2. La criatura es, en sentido literal, la realidad subsistente, en la que podemos encontrar estas tres características. No es necesario encontrarlos en cada uno de los elementos que en él se encuentran, sino que, según esta triple representación, el vestigio se atribuye a la realidad subsistente.
3 . Las procesiones de los Pueblos son también, en cierto modo, causa y motivo de la creación, en el sentido dicho.
Artículo 8 - ¿Está mezclada la obra de la creación con las obras de la naturaleza y de la voluntad?
Objeciones:
1. Parece que la creación se mezcla con las obras de la naturaleza y el arte. En toda operación de la naturaleza o del arte hay producción de una determinada forma. Pero no se produce a partir de algo, ya que la materia no es parte de sí misma. Entonces se produce de la nada. Y así, en toda producción de la naturaleza o del arte, hay creación.
2 . El efecto no es más poderoso que su causa. Pero en la naturaleza todo ser actúa mediante su forma accidental, activa o pasiva. Luego ninguna forma sustancial es producida por la naturaleza. Por tanto, sigue siendo que es por creación.
3 . La naturaleza produce un ser similar a ella misma. Pero no todo lo que se genera en la naturaleza lo genera un ser semejante a él, como vemos en los animales generados por putrefacción. Entonces su forma no proviene de la naturaleza, sino de la creación. Y lo mismo ocurre con los demás.
4 . Lo que no es creado no es una criatura. Luego, si la creación no está relacionada con las producciones de la naturaleza, se seguirá que las obras de la naturaleza no son criaturas, lo cual es herético.
En sentido contrario , San Agustín distingue la obra de propagación, que es obra de la naturaleza, de la obra de creación.
Respuesta:
Este problema surge debido a la cuestión filosófica de las formas. Algunos filósofos pensaban que no tenían como principio la acción de la naturaleza, sino que existían previamente en la materia, en estado latente. Pero este error se debe a su ignorancia de la materia, porque no sabían distinguir entre potencia y acto: como las formas potencialmente preexisten en la materia, pensaban que preexistían como tales.
Otros han pensado que las formas están dadas o causadas por un agente separado, por el modo de creación. Así, la creación se añadiría a cada operación de la naturaleza. Pero este error se debe a su desconocimiento del formulario. Porque no se dieron cuenta de que la forma natural del cuerpo no es una realidad subsistente, sino aquello por lo que algo existe. Además, como hacerse, ser creado, en rigor sólo conviene a un ser subsistir, como se dijo anteriormente, las formas no se hacen ni se crean, sino que les corresponde concretarse. Lo que en rigor está hecho por acción de la naturaleza es el ser compuesto, hecho de materia. Además, en las obras de la naturaleza la creación no interfiere, sino que se presupone a la operación de la naturaleza.
Soluciones:
1 . Las formas comienzan a estar en acto cuando se hace el compuesto; sin embargo, no los hace uno mismo, sino sólo por accidente.
2 . En la naturaleza, las cualidades activas actúan en virtud de formas sustanciales. Y por eso el agente natural produce un ser que se le parece no sólo en la cualidad, sino también en la especie.
3 . Para generar animales inferiores basta un agente universal, que es la potencia de los cuerpos celestes, a los que son asimilados no según especies, sino según cierta analogía. Por lo tanto, no es necesario que sus formularios sean creados por un agente independiente. Pero en cuanto a la generación de los animales superiores, no basta un agente universal: se necesita un agente propio, cuya generación sea unívoca.
4 . La operación de la naturaleza presupone siempre principios creados, y por eso los productos de la naturaleza se llaman criaturas.