フランシスコ、"内容のない教皇職 "のエキュメニカルな承認を希望
これは「ローマの司教」と呼ばれ、フランシスコの署名入り。本文は、ローマ教皇権に関する発展や意見を歴史的、記述的に総合したもの。
コッホは、無数の分裂派や異端派を含む "すべての関係者が認める "教皇権の "新しい理解 "を望んでいます。
教皇は、多くのキリスト教宗派から、ある種の "宣布と証しの優位性 "を含む "名誉的な長 "としてのみ受け入れられるべき。
21世紀におけるプライマシーの行使のための原則 "という副題の下で、テキストは "エキュメニズム "と "シノダリティ "に奉仕する教皇権の理解の変化を示唆しています。「シノダリティ "とは、15世紀のバーゼル・フェッラーラ・フローレンツ公会議によって非難された、公会議が教皇よりも大きな権威を持つという信念であるコンシリアリズムの別名。
この文書では、「教会の各レベルにおけるプライマシーとシノダリティの相互依存関係、およびその結果としてのプライマシーのシノダルな行使の必要性」を「一般的な合意」として提示しています。
シノダリティとは、教会の "地域的 "なレベルにより多くの権力を与えることであり、"ローマ法王庁の下にあった "古代の総主教教会のモデルに触発された継続的な "分権化 "を意味するはずです。
これには、各国司教協議会の権威［＝権力］についての考察も含まれています。
この文書の核心は、178番の "第一バチカン公会議の教えのカトリック的な "再受容"、"再解釈"、"公式解釈"、"最新の解説"、あるいは "言い換え "を求める呼びかけです。 それどころか、第一バチカン公会議の "管轄権的優位性 "は、教皇の全教会に対する最高、完全、即時、普遍的な権力を教義として定義したのです。
文書はこう付け加えています：「これらの教えは、その歴史的文脈によって深く条件づけられたものであり（＝今日においては "間違っている"）、カトリック教会は、当初の意図に忠実でありながら、コミュニオ教会論に統合され、現在の文化的・エキュメニカルな文脈に適応した新たな表現と語彙を探すべきであることを示唆しています。"
次の179段落では、ローマ教皇の権力をローマ市内に限定しようと試みています。"ローマ教皇が自らの特定の教会であるローマ教区で聖職を行使することに、より大きなアクセントを置くことは、教皇が兄弟司教と共有する司教職を強調し、教皇庁のイメージを刷新することになるでしょう。"
最後に、教会の一体性／統一性が攻撃されています："普遍教会 "という表現の意味を明確にすることが特に必要だと思われます。
中央集権主義、権威主義、専制政治を掲げるフランシスコのもとでは、これらの提案が実現できないことは明らかです。
AI翻訳