Второе творение Святого Духа: Господь наш Иисус Христос
Отрывок из «Трактата о Святом Духе» монсеньора Гауме:
Дева-Мать — первое творение Святого Духа в Новом Завете, Богочеловек — второе. Приказ Искупления требовал, чтобы это было так. О виновной женщине и мужчине. Сатана основал Город Зла; посредством одного из этих гармонических контрастов, столь частых в произведениях бесконечной мудрости, совершенно справедливой женщины и мужчины, Святой Дух сформирует Град добра. Мы знаем новую Еву, осталось изучить нового Адама.
Обожение человека – это вечная мысль Бога. Сатанизация человека – это вечная мысль об аде. Обожествить — значит объединиться; сатанизировать — значит разделить: на этих двух противоположных полюсах балансирует нравственный мир. Чтобы обожествить человека, творческое Слово решило ипостасно объединить человеческую природу. Человек-Бог, он станет началом обожествленных поколений. Но кто даст ему ту человеческую природу, которой у него нет и которая ему нужна? кто это сделает Человек-Бог? Святому Духу принадлежит этот шедевр. Без сомнения, он не творит божественность, но творит человечество и соединяет его в личном союзе с нетварным Словом.
Он создал его не из своей субстанции, что чудовищно абсурдно, а своей силой. Он сотворил его из чистейшей, святейшей плоти, из девы без всякого пятна греха, ни фактического, ни первоначального (S. Ambr., De Spir. Sancto, lib. II, c. v; Rupert., De Spirit.
Он создал его, повторив чудо сотворения первого Адама. Из девственной и неодушевленной земли Бог сформировал первого вождя рода человеческого. Из девственной плоти живой девы Святой Дух образует второе. Из Адама-девы Бог образовал девственную Еву: почему Святой Дух не мог образовать девственного мужчину из девственной женщины? «Мария, — говорит святитель Кирилл, — возвращает благодать человечеству. Ева родилась от одного Адама: Слово родится от одной Марии (Катех., XII). »
Образован прекраснейший из сынов человеческих. Тридцать лет он жил, игнорируемый миром, под крылом матери и под водительством Святого Духа. Пришло время его общественной миссии. Сошедший с небес, чтобы воссоединить человека с Богом, его первая обязанность — проповедовать покаяние; потому что покаяние – это лишь возвращение человека к Богу. Чтобы оправдать свои уроки, он начинает с провозглашения себя великим кающимся грешником мира. На берегах Иордана Иоанн Креститель привлекает множество людей под знамя покаяния. Иисус идет туда и на глазах всех собравшихся грешников принимает крещение Иоанново. Здесь вновь появляется Святой Дух. В загадочном виде голубя он спускается на Человеко-Бога. Принцип его естественной жизни, руководитель его скрытой жизни, он будет вдохновением его общественной жизни (S. August. De Trinit., lib. XV, c.XXVI).
Почему Тот, Кто будет светящимся облаком на Фаворе, огненными языками в горнице, голубем на Иордане? В творениях бесконечной мудрости все есть мудрость. Также этот вопрос волновал высшие христианские умы Востока и Запада. «Голубь избран, — говорит святитель Златоуст, — как символ примирения человека с Богом и всеобщего восстановления, которое Дух Святой осуществит через Иисуса Христа. Он ставит Новый Завет рядом со Ветхим: фигура заменяется реальностью. Первый голубь с оливковой ветвью возвещает Ною о прекращении водного потока; второй, основанный на великой жертве мира, возвещает скорое окончание потока беззаконий (В Быт. IX, 12). »
В иорданском голубе святой Бернар видит бесконечную сладость Искупителя. Его обозначают два самых сладких существа в творении: ягненок и голубь. Иоанн Креститель называет его Агнцем Божьим, Agnus Dei. Для обозначения Агнца Божьего ничто не подходило лучше, чем голубь. Что ягненок среди четвероногих, то голубь среди птиц: в обоих суверенен невинность, суверенен кротость, суверенен простота. Что чуждее всякой злобы, чем агнец и голубь (Серм. I Епифана)? В этом двойном символе раскрывается миссия Человеко-Бога и весь дух христианства.
По мнению Руперта, голубь указывает на божественность Слова, ставшего плотью. «Почему, — сказал он, — голубь, а не огненный язык? Пламя или другой Символ могли обозначать частичное вливание Святого Духа, но не полноту Его даров. Ныне в Иисусе Христе телесно обитает вся полнота Божества (Кол. II, 9). Весь голубь, голубь без увечий, почивавший на нем, показывал, что в воплотившемся Слове не было недостатка в благодати Семиобразного Духа; что он действительно был Отцом усыновления, Главой всех детей Божьих и великим Понтификом времени и вечности (De Spirit. Sancto, lib. I, c. xx). »
Святой Фома находит в голубе семь качеств, которые делают его совершенным символом Святого Духа, сошедшего на Крещеного в Иордане. «Голубь, — сказал он, — живет течением вод. Там, как в зеркале, она видит образ ястреба, парящего в воздухе, и помещает себя в безопасность: дар Мудрости. Она демонстрирует замечательный инстинкт выбора между всеми лучшими зернами пшеницы: дар Науки. Она кормит птенцов других птиц: дар Совета. Она не рвёт клювом: дар Разума. У нее нет желчи: дар благочестия. Она устраивает свое гнездо в трещинах скал: дар Силы. Она стонет вместо того, чтобы петь: Дар Страха (III п., д. 39, ст. 6, корп.).»
Давайте увидим, как все эти качества божественного голубя сияют в воплотившемся Слове. Он обитает на берегах рек Священного Писания, о которых у него есть полное понимание. Там он видит все прошлые, настоящие и будущие ухищрения врага, а также средства уклонения от них: дар Мудрости. Из огромного сокровища божественных пророчеств он с удивительной точностью выбирает точное оружие против каждого искушения в отдельности, предложения, наиболее подходящие к обстоятельствам места, времени и людей. Мы видим это по его ответам демону пустыни и врачам храма. Мы видим это по глубокому знанию Священного Писания, которое удивляло его счастливых слушателей: дар Науки.
Он кормит чужеземцев, то есть язычников, заменяя неблагодарных евреев. Он просвещает их, принимает в свой союз и наполняет своей милостью: даром Совета. Он далек от подражания еретику Арию, еретику Пелагию, еретику Лютеру: хищным птицам с крючковатыми клювами, которые, нападая на Священное Писание, разрывают его толкованиями частного смысла; а забранные ими объедки используются как тряпки, чтобы скрыть свою ложь, обмануть слабых и погубить души. Он, ученик голубя, понимает Писание в его истинном смысле; он признает это полностью, и из каждого текста он исходит луч света, который показывает в его личности искупительное Слово человеческого рода: дар Разума.
У него нет желчи. Бесконечная кротость его души становится прозрачной в притчах о самаритянине, заблудшей овце и блудном сыне. Сам Он, практикуя свое учение, не отвечает злом за зло и оскорблением за оскорбление. Что я говорил ? то, чего никогда не видел, о чем человек никогда не мечтал бы: он молится за своих палачей: дар Благочестия. Он устраивает свое гнездо в непоколебимой скале веры в Бога, а гнездо своих детенышей - в ранах своего обожаемого тела: двойное убежище, недоступное змею. Его враги хотят сбросить его с вершины горы: он тихо проходит сквозь их среду. Спустившись в бездны гробницы, он выходит полным жизни. Везде на своем пути он отпугивает демонов, исцеляет больных и в конечном итоге сковывает Сатану, Князя мира сего: дар Силы.
Его жизнь — долгий вздох. Он смиренно идет навстречу смерти; он переживает все ужасы ее, на коленях просит избавить ее от нее; получает помощь ангела и, наконец, на кресте молится и плачет, отдавая душу Отцу: дар страха (Руперт, ubi выше, ок. XXI).
Однако новый Адам, крещеный и конфирмованный, посвящен в свою великую миссию завоевателя и облачен в непроницаемые доспехи. С уверенностью он может идти в бой. Дух Святой, оживляющий его, толкает его в пустыню (это пустыня Аравии Петреи, за Мертвым морем, недалеко от мест, где крестил Иоанн).
Там его ждет демон: присутствуют Давид и Голиаф. Люцифер использует все свои уловки, чтобы победить или, по крайней мере, узнать этого загадочного персонажа, чья строгость удивляет его и чья святость его беспокоит. По бесполезности своих атак он понимает, что нашел своего хозяина. Эта первая победа человека-Бога, прелюдия ко всем остальным, потрясает стены Города Зла до самого основания. Вскоре, через все более широкие бреши, пленники сатаны смогут сбежать и поселиться в Городе Добра. С этого момента христианство наступает, язычество отступает: начинается история нового времени.
Победоносное дело, которое он начал в пустыне, приходит новый Адам, чтобы продолжить в населенных местах. Всегда под руководством Святого Духа он путешествует по сельской местности, поселкам и городам. «Дух Господень, — говорил он сам, — на мне. Своим помазанием он посвятил меня благовествовать бедным; исцелить разбитое сердце; возвестить пленникам об их освобождении, а слепым – о прозрении; облегчить угнетенным и проповедовать год благоволения Господня и день праведности (Лк., 4, 14, 20). »
Далее, суммируя всю свою миссию в двух словах, он говорит: «Сын Человеческий пришел разрушить дела диавола (I Иоанн., III, 8). »
Работа дьявола – это Город Зла, с его учреждениями, его законами, его городами, его армиями, его императорами, его философами, его богами, его суевериями, его ошибками, его ненавистью, его рабством, его интеллектуальными и моральными позоры: Грозный город, столицей которого тогда был Рим, владыка мира.
Только всемогущий король Города Добра сможет добиться успеха в таком предприятии. Только благодаря чудесам ослепительного блеска и победоносной аутентичности крепости сатаны, построенные на престиже и защищенные оракулами, обладающими универсальной верой, могут пасть (см. нашу брошюру: ВЕРООХРАНЕНИЕ). Поэтому Дух чудес полностью сообщается с воплощенным Словом. Устами Исаии Он Сам предсказал: «И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разумения; дух совета и силы; дух знания и благочестия. И дух страха Господня наполнит его (Ис.y xi, 2). »
В свою очередь, воплощенное Слово приносит всю славу успеха Святому Духу. Если он крестит; если он изгоняет бесов, если он учит истине, если он дает силу прощать грехи: иными словами, если он одной рукой ниспровергает Город Зла; и, с другой, строит Град добра, во имя, силою и как наместник Святого Духа (Мф., III, с; XIII, 18 и т. д. и т. п.).
Те самые добродетели, которые сияют в нем и восхищают людей, он удостаивается чести благодаря Святому Духу и самому быть живым исполнением слов Исаии: «Вот раб Мой, Я избрал его. Он мой любимый. В него я вложил все свое самодовольство. Я возложу на него Дух Мой, и он возвестит народам правду. Он не будет спорить; и никто не услышит его голоса в общественных местах. Он не сломает полусломанную трость. Он не угасит еще дымящегося запала, пока не обеспечит торжество справедливости, и народы будут надеяться на него (Ис., XLI, 1, 6; Матф, iv, 1; XII, 18, 28). » Наступает торжественный час, когда он должен одержать свою последнюю победу и спасти мир своей божественной кровью. Новый Исаак, жертва рода человеческого, это Святой Дух, новый Авраам, который ведет его на Голгофу и приносит его в жертву. Он умирает ; и Дух Святой берет его живым из гроба (Евр., IX, 14; Рим., VIII, 11).
Должны ли мы защищать права Святого Духа? он, кажется, забывает свое. Он сам произнес этот приговор: «Кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а кто скажет это против Святого Духа, тому не будет даровано прощение ни в этом мире, ни в будущем (Мф., VII, 32). » Пришло ли время освободить ему место в душе? Он без колебаний отделяет себя от всего, что ему дороже всего в мире, из страха, что его присутствие станет препятствием для абсолютного господства божественного Духа. «Полезно для вас, что я пойду», — сказал он своим апостолам; потому что, если Я не уйду, то Дух Святой не войдет в вас (Иоан., 16, 7). »
Разве это та великая миссия, которую необходимо на них возложить? Он объясняет им его природу и масштабы, он дает им посвящение; но он предупреждает их, что героическая сила, необходимая им для совершения этого, будет сообщена им Духом Святым (Лк., XXIV, 46, 49). Наконец, продолжая блекнуть перед божественным Утешителем, сошедший с небес Учитель объявляет им в формальной форме, что, несмотря на три года, проведенные в его школе, их образование не окончено. Святому Духу принадлежит слава совершить ее, научив их всему, что им нужно знать (Иоан., 16, 12, 13).
Таковы были учения и действия Богочеловека по отношению к Святому Духу. Никогда небо и земля не слышали и никогда не услышат ничего столь красноречивого о величии Святого Духа и о необходимости его влияния, будь то для возрождения человека или для поддержания его в состоянии возрождения.
Второе творение Святого Духа, как и первое, неописуемый шедевр. Сын Марии поднимается на такую высоту, что превосходит все, что когда-либо видел мир. Он говорит невыразимую смесь изящества и величия, мягкости и силы, простоты и достоинства, твердости и снисходительности, спокойствия и активности, и ни один человек никогда не говорил так, как он. Он командует, и все подчиняется. Словом он успокаивает бури; с другой стороны, он прогоняет продавцов из храма или демонов из тел одержимых. Он учит, как имеющий свой авторитет, которого с ним никто не разделяет. Его предпочтения отдаются малым, бедным и угнетенным.
По стопам его он сеет чудеса, и все чудеса его – польза. Какое бы ни было покаянное преступление, он прощает его с материнской добротой. Святость его жизни настолько велика, что он бросает вызов своим самым злейшим врагам, чтобы они нашли в нем тень ошибки. Он хранит молчание, когда его обвиняют; он благословляет, когда его оскорбляют. Несправедливо осужденный врагами, жаждущими его смерти, он приостанавливает их удары, расстраивает их замыслы и дает буре разразиться только в тот день и так, как он сам назначил, доказывая свою божественность более непобедимо своей смертью, чем своей смертью. жизнь.
Но цель Святого Духа не только в том, чтобы сделать воплощенное Слово исключительным творением, достойным восхищения неба и земли. Прежде всего, он хочет реализовать в себе человека по преимуществу, такого, каким он существовал от вечности в божественной мысли и каким он должен был однажды появиться, чтобы обожествить всех людей: чудесное действие, которое соединяет низшее творение с высшее творение, человеческая природа к божественной природе, должно было привести все обратно к единству. Итак, это обожение человека есть последнее слово дел Божиих, конечная цель Града Добра (Зерно, Lap., в Агг, т II, 8).
«Вначале, — говорит ученый доктор Зепп, — человек и через него природа, главой и представителем которой он был, были тесно соединены с Богом. Этот союз продолжался до тех пор, пока грех, оторвав человека от своего Творца, не заставил его одновременно потерять и полученную им власть над природой. Но Бог, чтобы исправить свою работу, измененную грехом, снова приблизился к творению через воплощение.
«Она заключается в том, что божество, соединившись с человечеством, в лице Иисуса Христа стало центром истории. Этот тесный союз, однажды осуществленный в центре, сообщается постоянным излиянием во все точки окружности, и то, что произошло однажды в жизни Иисуса Христа, непрерывно воспроизводится и развивается в жизни человечества («Жизнь Господа нашего Иисуса Христа»). , т. I, введение, 17, 18). »
Следуя прекрасной мысли Климента Александрийского, свершилась вся драма истории, как прелюдия к жизни Иисуса Христа. Слово, воплотившееся однажды во чреве Марии, должно воплощаться каждый день, как в человечестве, так и в каждом человеке в частности. И каждый день рождение Слова воспроизводится в истории и в этом духовном возрождении, постоянно вызываемом таинствами, в которые Он вложил Свою благодать.
Отсюда следует, что Господь наш Иисус Христос является не только величайшей фигурой, но и единственной личностью в истории. Вместо того, чтобы быть ничем или малым, это все: Omnia in omnibus. Вместо того, чтобы быть мифом или фальсификатором, как осмелились говорить глупые богохульники, он есть реальность, которой заканчивается весь древний мир; дом, из которого уходят все новички. Дело в том, что если Господь наш Иисус Христос, родившийся в Вифлеемском хлеву и умерший на Голгофском кресте, не есть человек по преимуществу, Человеко-Бог, истинный Бог, истинный человек и принцип всеобщего обожения, ложны от начала до конца все древние традиции и устремления, ложны все современные верования; и жизнь человеческого рода — это безумие без просветления, начавшееся шесть тысяч лет назад и продолжающееся до великого отчаяния неверия, пока дышит человеческая грудь на земном шаре.
Действительно, если и есть один бесспорный момент в истории, так это то, что нации, даже самые грубо идолопоклоннические, никогда не теряли ни памяти о первоначальном падении, ни надежды на восстановление. Эта двойная догма имеет своей формулой жертвоприношение, постоянно приносимое во всех частях земли. Божественный персонаж, Спаситель и возродитель вселенной, является очевидной целью всех их устремлений.
Еврей видит его в Ное, в Аврааме, в Моисее, в Самсоне, в двадцати других людях, которые его фотографируют. Напрасно Дух зла стремится изменить у язычников традиционный тип Желанного народов. Это может скрыть некоторые особенности, но суть остается. Мы даже видим, что с приходом Мессии весь мир более чем когда-либо ждал избавителя. Мы говорим «весь мир», чтобы выразить все части, из которых он состоит: небо, землю и ад. Каждый по-своему должен был провозгласить вселенского Восстановителя и, по выражению святого Павла, преклонить колени перед его обожаемой персоной.
Едва он родился, как все небесное ополчение пришло ниц перед его колыбелью и возвестило о свершении самой желанной из тайн, примирении человека с Богом, славе на небе и мире на земле. Голос звезд соединяется с голосом ангелов. Мы говорим не о звезде, ведущей волхвов в Вифлеем, мы говорим обо всей планетной системе. Самые ученые астрономические расчеты установили, что звезды предсказали пришествие воплощенного Слова; что субботний год, год прощения и обновления, был рассчитан по их оборотам, и что звезды возобновляли свой ход каждый раз, когда земля обновлялась в покаянии.
Ученые немецкие врачи Зепп и Шуберр показали, что все народы древности знали этот язык звезд и великое событие, которое они возвещали. «Но все эти частные гармонии тяготели к более общей и высшей гармонии в движении Урана, самой высокой и самой отдаленной из планет. В год рождения Господа нашего Иисуса Христа Уран, время вращения которого вокруг Солнца охватывает время вращения всех других планет, совершил свой пятидесятый оборот. Теперь мы можем по праву считать год Урана единственным настоящим и полным годом планетной системы, поскольку именно тогда все звезды, даже самые далекие, снова начинают свой путь.
" Хорошо ! именно в это время, когда вся планетная система объединилась, отпраздновала свой первый год возмещения и примирения, исполнились все пророчества, запели ангелы небесные и жители земли, смешивая свои голоса с гармоничными концертами. сфер: Слава в высотах Богу, и на земле мир человекам доброй воли. Это время совпало с окончанием недели субботнего года, в который, по древнему предсказанию, Бог должен был укрепить свой союз со своим народом.
«Подводя итог, можно сказать, что в этих великих часах Вселенной, первоначальная цель которых — отсчитывать время, шестерни и пружины с самого начала были устроены самим Творцом так, что все они связаны друг с другом в ВЕЛИКИЙ ЧАС. , ГДЕ Бог должен был вывести на свет вечно намеченный день прощения и обновления вселенной. Таким образом, в великих пропорциях своего общего порядка, а также в расположении своих внутренних гармоний небосвод возвестил Того, кем и для кого было создано звездное небо (Шуберр, Символика сновидений; Сентябрь, Жизнь Господа нашего Иисуса). Христос, т. II, 387 и далее). » Так в час его Воплощения ангелы и звезды преклонили перед ним колени и признали его своим автором: Omne genu flectatur coelestium.
Такое же почтение ему оказывают и жители земли. Наученные с самого начала своего народа пророчеством Иакова, ознаменовавшим пришествие великого освободителя, в тот момент, когда скипетр, взятый из дома Иуды, будет нести чужеземец, евреи ожидают его следующего прибытия. . Их уши открыты для всех самозванцев, которые, называя себя Мессией, обещают освободить их от ига народов: они привязываются к ним с невиданной доселе легкостью (Деян., V, 36, 37 и т. д.). История свидетельствует, что главным мотивом бессмысленной войны, которую они тогда вели против римлян, было оракул из Священного Писания, возвещавший, что в это время в их стране появится человек, который распространит свою власть на всю землю (Иосиф , De bell. lib. VI, c. v, n, 4).
Ожидание скорого прибытия Мессии не было особенным для евреев; все народы мира разделяли это. Так и должно было быть; без этого как могли бы пророки, начиная с Иакова и заканчивая Аггеем, называть Мессию, Ожидающего народов, Желанного всех народов (Быт., XLIX, 10; Агг., II)?
Этими знаниями о будущем Искупителе язычники были обязаны как первобытной традиции, так и торговле иудеев, распространившейся в течение нескольких столетий в разных странах земли и в самом Риме. В этой столице мира они были не в небольшом количестве, игнорируемы и не имели влияния, а были очень многочисленны. Они занимали важные посты, и их союз был таков, что они оказывали заметное влияние на общественные собрания. «Вы знаете, — говорил Цицерон римским магистратам, защищая Флакка, — насколько велико множество евреев, насколько они сплочены, какое большое влияние они имеют в наших собраниях. Я говорю тихо, но достаточно громко, чтобы судьи меня услышали.Потому что нет недостатка в людях, которые настраивают их против меня и против лучших граждан (Про Флакко, н. 28). »
Очевидно, что религия такого народа, по крайней мере в ее основных догмах, не могла быть проигнорирована римлянами: на это намекает разум, и двадцать исторических свидетельств подтверждают это (см. превосходные статьи в Annales de phil. chrét., 1862-1863 гг.). , 1864). Например, Ирод был гостем и особым другом Азиния Поллиона, к сыну которого в буквальном смысле относится четвертая эклога Вергилия. Еврей Николай Дамаскин, умелый человек, которому Ирод поручил ведение своих дел, находился в благосклонности Августа. Макробий сообщает, что Август даже знал закон, по которому евреям запрещалось есть свинину. Однако мы знаем, что ожидание Мессии было основой религии Моисея.
По мере приближения пришествия Желанного народов по миру распространяется более яркий свет: он похож на первые лучи звезды Иакова. Она появится; и Вергилий, толкователь Кумской Сивиллы, поет двору Августа о скором пришествии Сына Божия, который, спустившись с небес, сотрет преступления мира, убьет Змея и вернет золотой век на Земля.
Самые серьезные историки присоединяются к ораторам и священникам Рима. «Весь Восток, — пишет Светоний, — звучал древней и постоянной традицией, которой судьбами определила, что в это время Иудея даст хозяев вселенной (В Веспас., н. 4). » Тацит не менее формален. «Мы были, — говорит он, — в общем убеждены, что древние книги жрецов возвещали, что в это время восторжествует Восток и что из Иудеи выйдут хозяева мира (Hist., lib. V, n. 3). ). »
Это острое ожидание Мессии было обнаружено у всех народов, какой бы изуродованной ни была у них первобытная религия. Китайская традиция, древняя, как Конфуций, гласит, что Праведник явится на Западе. Согласно второму Зороастру, современнику Дария, сына Гистаспа, и реформатору религии персов: однажды восстанет человек, победитель демона, доктор истины, восстановитель справедливости на земле и князь мира. . Непорочная Дева родит его. О появлении Святого будет сигнализировать звезда, чудесное шествие которой приведет его поклонников к месту его рождения (Шмидт, Искупление рода человеческого, стр. 66-174).
До нашего времени ересь и даже неверие признавали и уважали это единодушное согласие Востока и Запада. «Извечные предания, — говорит английский ученый Морис, — происходящие от патриархов и распространившиеся по всему Востоку, относительно грехопадения человека и обещания будущего посредника, научили весь языческий мир ждать, пока придет время грядущего посредника». Иисуса Христа,появление прославленного и священного персонажа (Id. ubi supra). »
Нечестивый Волней использует тот же язык: «Священные и мифологические традиции времен, предшествовавших разрушению Иерусалима, распространили по всей Азии догмат, совершенно аналогичный догме евреев о Мессии. Говорили только о великом Посреднике, Последнем Судье, о будущем Спасителе, который, царь, Бог, победитель и законодатель, должен был вернуть на землю золотой век, избавить ее от империи зла и восстановить людям царство добра, мира и счастья (Руины, ок. XX, н. 13). »
Универсальность и живость этой веры были настолько велики, что, следуя еврейской традиции, записанной в Талмуде и в ряде других древних произведений, большое количество язычников отправилось в Иерусалим примерно во время рождения Иисуса Христа, в. чтобы увидеть Спасителя мира, когда Он пришёл выкупить дом Иакова (Талмуд., гл. xi).
Подводя итог, можно сказать, что два факта несомненны, как и существование Солнца.
Факт первый: до прихода воплотившегося Слова все народы земли ждали освободителя.
Второй факт: с пришествием Господа нашего это общее ожидание прекратилось.
Какой мы можем из этого сделать вывод? Или что род человеческий, наученный традициями своей колыбели и оракулами пророков, ошибся, ожидая освободителя и признавая таковым Господа нашего Иисуса Христа; или что Господь наш Иисус Христос воистину является Желанным народов: середины нет. Таким образом, земля преклоняет колени перед ним и признает его своим искупителем; Omne genu ftectatur terrestrium.
Сам ад не мог остаться чуждым пришествию Мессии. Для него это был вопрос жизни и смерти. Сколько раз в Евангелии мы видим, как нечистые духи не только подчиняются приказам Иисуса, но и провозглашают Его Сыном Божьим! Как бы это ни повторялось, этой отдельной дани было недостаточно. Прежде чем вечное Слово, живое Слово, сошло на землю, чтобы наставить мир, демоническое Слово, сатана и его оракулы должны были хранить молчание. Было даже необходимо, чтобы их последними акцентами было торжественное провозглашение божественности и прихода к Богу. землю, Того, Кто поверг их в молчание.
По этому поводу Плутарх в своей книге «Падение оракулов» рассказывает чудесную историю. Это диалог между несколькими римскими философами, один из которых выражается так: «Человек серьезный и неспособный лгать, Эпитерс, отец ритора Эмилиана, о котором некоторые из вас слышали и который был моим соотечественником и моим соотечественником. Учитель грамматики рассказал, что совершил путешествие в Италию на корабле, на борту которого находились товары и много пассажиров.
«Однажды вечером, когда они находились недалеко от островов Эхинадес (сегодня Курцолари, Парос и Антипарос), ветер прекратился, и судно было отброшено в район острова Паре. Большинство пассажиров еще не спали, и многие пили после ужина, когда внезапно с этого острова послышался голос, как будто кто-то звал Тамуса. Так звали лоцмана, который был египтянином, но имя которого знали лишь немногие пассажиры. Все были повергнуты в изумление, и лоцман не ответил на этот голос, хотя она звала его дважды. Однако он ответил на третий зов, и тогда голос воззвал к нему: «Когда ты пройдешь мимо Палодеса, объяви этому месту, что великий Пан мертв».
«Все пассажиры не знали, что и думать, и задавались вопросом, разумно ли выполнить только что отданный приказ, или не лучше ли больше не заниматься этим делом. Но Тамус заявил, что, если подует ветер, он пройдет мимо Палодеса, ничего не сказав; а если бы, наоборот, погода была тихая, он бы сказал то, что услышал. Теперь, когда они были возле Палодеса, когда погода была спокойной и море тихим, Тамус, расположившись на корме судна и повернувшись к земле, закричал, как он слышал: Великий Пан мертв (Пан, вселенский; великий пан, великий вселенский, Бог богов).
«Едва он произнес эти слова, как послышался громкий вздох множества людей. Поскольку на корабле было много пассажиров, об этом событии вскоре стало известно в Риме, где оно стало предметом всех разговоров, да так, что император Тиберий призвал к себе Тамуса. Это дело даже произвело на него такое впечатление, что он провел весьма точное исследование относительно этого Пана, о смерти которого было объявлено (К. XIII). »
История не говорит, каков был результат имперских исследований; но, по аналогии с фактами, традиция предполагает это вполне обоснованно. В результате они отметили смерть того, кого сотник Голгофы провозгласил Сыном Божьим. «Голоса, о которых идет речь, — пишет доктор Зепп, — были таинственными голосами природы, с помощью которых инфернальные силы сообщали людям эту новость, являвшуюся для них объектом ужаса. Смерть Сына Божия была возвещена по всей земле странными явлениями (Катех. стойкости, т. III. 155 и след. 8-е изд.). Язычество ощущало последствия этого великого события даже в самых сокровенных глубинах своих оракулов.
«Подобно тому, как знамение, появившееся на небе, возвестило восточному сабаизму о рождении Спасителя; так смерть сшедшего в ад возвещается на Западе оракулами ада поклонникам демонов, даже в Риме, их столице. И так же, как при прибытии волхвов, Ирод собрал мудрецов иудейских, чтобы расспросить их о рождении Мессии; поэтому Тиберий здесь советуется с мудрецами своего народа по поводу известия о своей смерти. Событие это тем более примечательно, что вскоре в Риме, во дворце императора, прибыло сообщение Пилата о смерти Иисуса (Сепп, т. I, 145, 146). »
По словам Тертуллиана, этот отчет содержал в сокращении жизнь, чудеса, страсти, смерть Господа нашего. «Пилат, — говорил в своей совести великий христианский апологет, — написал все это о Христе Тиберию, тогдашнему императору. С этого момента императоры уверовали бы в Иисуса Христа, если бы цезари не были рабами века или если бы цезарями могли быть христиане. Во всяком случае, когда Тиберий узнал из Палестины факты, доказывающие божественность Христа, он предложил сенату возвести его в ранг богов и сам отдал ему свой голос. Сенат, не одобрив его, отклонил его просьбу. Император упорствовал в своем мнении и грозил своим гневом тем, кто обвинял христиан (Апол., V, и Памелии, прим. 57 и 58). »
Таким образом, отпуская свою добычу, провозглашая свою божественность, замолкая, объявляя о своей смерти, покидая, чтобы никогда не вернуться туда, свои храмы и свои священные рощи: таковы действия, которыми демоны преклоняют колени перед воплощенным Словом и признание их победителя: Omne genu flectatur infernorum.
С момента перехода на землю сына Марии все века продолжали преклонять перед ним колени. Его божественная личность является основой их истории, самой причиной их существования и их имени. Когда произошло падение греко-римского язычества, появление в человеческом языке великого имени Христианин, рождение самой могущественной нации на земле, католической нации, свержение кесаревой тирании, отмена рабства? Когда разводы, многоженство, угнетение женщин, законное убийство детей и человеческие жертвоприношения исчезли с западной земли? Адресуйте все эти вопросы людям, составляющим элиту человечества: они единогласно назовут Иисуса Христа, его учение и его эпоху.
Если вы пройдете один за другим все элементы современной цивилизации, вы не найдете ни одного, который не предполагал бы веры в воплощение, то есть в жизнь; к чудесам, к божественности, к смерти, к воскресению, к полной истории Господа Нашего. И современные Ренан смеют говорить, что чудес мы никогда не видели; в частности, что воскрешение мертвого человека – это невозможный факт или хотя бы беспримерный!
Пигмеи сомнения, они не видят, что сами являются живым подтверждением этого чуда! Они не видят, что не могут назвать год своего рождения, рождения или смерти своего отца, год событий, о которых они рассказывают, которые признают или против которых выступают, не подтвердив при этом чуда, на существование которого они по глупости притворяются. отрицать! Бессильные отрицатели, вы лжете сами себе; но только тебе. Несмотря на ваши отрицания, остается ясным как день, что вся религиозная, политическая, социальная и бытовая история современного мира начинается с воскресения мертвого человека; и что европейская цивилизация, как и ваша интеллектуальная жизнь, имеет могилу в качестве своего пьедестала. Следовательно, если Иисус Христос не воскреснет, то все ложно и род человеческий безумен. Но если человечество сумасшедшее, докажите, что это не так.
Таким образом, долгожданный и желанный, верящий и почитаемый Богочеловек, воплощенное Слово, второе творение Святого Духа в Новом Завете, является центром, к которому все ведет, очагом, из которого все пукают, фундаментальным фактом на земле. на котором покоится здание разума и истории, которая сама по себе является лишь развитием этого божественного факта. «Христианство, таким образом, обладает всеми характеристиками центрального откровения, единства, универсальности, простоты и такого плодородия, что восемнадцать столетий размышлений и исследований не смогли его исчерпать, и что наука, углубляясь в эту пропасть, открывает новые глубины. Именно это придает христианству печать божественности, а его проявлениям — совершенства (Зепп, введение, 24). »
Воплощение таково, как оно есть в плане Провидения, король Города Зла не мог не предпринять, как мы уже говорили, последних усилий, чтобы предотвратить веру в этот догмат, разрушительный для его империи. Кроме того, подделки, которые он умножил, чтобы дезориентировать веру человеческого рода в божественное материнство Девы дев, он использует их с прискорбным умением, чтобы сделать невозможной веру народов в божественность своего сына.
Наученный от начала мира воплощения Слова, он советуется и говорит: Да не будет признан сей Богочеловек как единственный истинный Бог, сын приснодевы девы, символический оракул истины, освободитель и спаситель. из людей давайте изобретем множество богов, между которыми мы разделим его различные черты: видимых богов, рожденных от богинь и полубогов; мудрые, могущественные и добрые боги, которые будут давать оракулы, которые будут защищать людей, которые избавят их от врагов, которые заставят слушать себя мудрых людей, которых будут бояться люди, которым будут служить императоры; старые боги, новые боги и в таком большом количестве, что, несмотря на небо, мы будем хозяевами земли (см. Д'Аржантан, Величие Святой Девы, ок. XXIV, §2, 431).
Из этого адского совета произошли бесчисленные подделки великого Освободителя, надежды человечества. Путешествуйте по истории языческого мира, древнего и современного, повсюду вы встретите изуродованный тип Мессии, человеко-Бога и возродителя всего сущего. Индиец предлагает его вам в Кришне, воплощении Вишну, который направляет движение звезд по небосводу и рождается среди пастухов. Здесь он в Будде, который под разными именами является одновременно Богом Китая, Тибета и Сиама. Он рожден от царственной девы, которая не теряет своей девственности, родив его. Обеспокоенный его рождением, король страны предает смерти всех детей, родившихся одновременно с ним. Но Будда, спасенный пастухами, живет, как и они, в пустыне до тридцати лет. Именно тогда он начинает свою миссию, учит людей, избавляет их от злых духов, творит чудеса, собирает учеников, оставляет им свое учение и возносится на небеса. Давайте посмотрим на это в Феридуне персов, победителе Зохака, на чьих плечах родились две змеи, которых каждый день нужно кормить мозгами двух человек.
«Наследники первобытных традиций, все народы знали, что зло вошло в мир через змея; они знали, что однажды древний дракон должен быть побежден и что бог, рожденный женщиной, должен сокрушить его голову. Также мы находим у всех народов древности отражение этой божественной традиции в том или ином мифе, нюансы которого меняются в зависимости от времени и места, но основа которого остается той же.
«Аполлон борется с Пифоном; Гор против Тифона, само имя которого означает змей; Ормузд против Аримана, великого змея, преподносящего женщине плод, наслаждение которым сделало ее преступницей перед Богом; Гришна против дракона Калия-Назы и разбил ему голову. Тор у германцев, Один у народов Севера одерживают победу над великим змеем, который поясом окружает землю. У тибетцев именно Дурга борется со змеем. Все эти черты, разбросанные в мифологиях разных народов, греко-римское язычество объединило в Геракле или Геркулесе (Д'Аржантан, Величие Святой Девы, 25-27). »
Этот полубог, спаситель людей, истребитель монстров, является сыном Юпитера и смертной женщины. Едва родившись, он убивает двух змей, посланных сожрать его. Когда он вырастает, он удаляется в уединенное место, видит себя подверженным искушению и решает в пользу добродетели. Наделенный необычайной физической силой, он посвящает себя благу людей, путешествует по земле, наказывает несправедливость, уничтожает злых животных, добывает свободу угнетенным, душит Немейского льва, убивает Лернейскую гидру, избавляет Гесиону, спускается в ад и похищает хранитель Цербер. Эти и другие, не менее блестящие, подвиги составляют двенадцать подвигов Геракла, священное число, представляющее собой всеобщность благ, которыми род человеческий обязан героическому полубогу Геркулесу, наконец, терпящему поражение в своей борьбе за человечество; но из пламени своего костра, воздвигнутого на вершине горы Оэта, он восходит в небесную обитель.
Добавим, что Геркулес был главным объектом мистерий Греции, в которых постоянно прославлялись его рождение, его действия и его смерть. Добавим еще, что под тем или иным именем Геракл встречается у всех народов Востока и Запада: Кандавле в Лидии, Бел в Сирии, Сом в Египте, Мелькарт в Тире, Рама в Индии, Огмиос в Галлии. Как мы можем не увидеть в этом универсальном Геркулесе обезображенный тип Вожделенного всех народов, который проходит свой путь освободителя и отдает свою жизнь за искупление грехов мира (Сатана популяризировал в Египте еще один поддельный Каждый год народу предлагалось торжественное зрелище, основанное на жизни Осириса. Бог Солнца рождается в образе ребенка, звезда возвещает о его рождении: Бог взрослеет и вынужден. преследуемый свирепыми животными; наконец, поддавшись преследованию, он умирает. Затем начинается торжественный траур; бог Солнца, ранее лишенный жизни, воскресает, и празднуется его воскресение.
Таким образом, борьба, характеры и герой борьбы встречаются по всей земле. В глубине традиций разных народов мы обнаруживаем более или менее измененный тип Мессии, его дела и его жизни: Благовещение, рождение девы, гонение Ирода, победоносная борьба со змеем, смерть, воскресение. , избавление человечества и вознесение на небеса. Если бы все эти мифы не основывались на общей истине; если бы они были только плодом воображения народов, как можно объяснить такое соглашение между всеми народами вселенной и какова была бы его цель? Если бы Люцифер и человечество не были проинформированы, один очень ясно, другой смутно, что Искупитель однажды явится в этих обличьях, откуда бы они их взяли?
Но историческая реальность, послужившая основой всех этих мифов, где мы ее находим, как не в лице воплотившегося Слова, изменившего облик мира ценой своих трудов и своей крови? Если вся Вселенная, повторяем мы, после того, как четыре тысячи лет ошибалась в своих надеждах, две тысячи лет ошибалась в своей вере, что же верно для человеческого духа?
