LA FALSA RELIGIÓN CONCILIAR.
“La religión conciliar es catolicismo adulterado” - Miles Christi - 08/05/2026“Si en el pasado las diferencias religiosas nos enfrentaban, hoy vemos en ellas la riqueza de caminos distintos para llegar a Dios y para educar a las nuevas generaciones a la convivencia pacífica en el respeto recíproco.” Francisco, 05/10/2021. [2]
“El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos. Esta sabiduría divina es la fuente de la que proviene el derecho a la libertad de credo y a la libertad de ser diferente.” Francisco, 4/2/2019. [3]
“¡Somos uno! [las diversas Iglesias y Comuniones cristianas del mundo] ¡Ya lo somos! ¡Reconozcámoslo, experimentémoslo, manifestémoslo! (…) El Papa Francisco observó que el camino sinodal de la Iglesia católica es, y debe ser, ecuménico, así como el camino ecuménico es sinodal.” León XIV, 25/01/2026. [4]
“Agradezco estas palabras [de bienvenida, del Rector de la Gran Mezquita de Argel] pronunciadas desde un lugar que representa el espacio que pertenece a Dios, un espacio divino, sagrado, donde tantas personas vienen a orar para encontrar la presencia del Altísimo, de Dios, en sus vidas.” León XIV, 13/04/2026. [5]
Descargar el PDF: “La religión conciliar es catolicismo … - “La religión conciliar es catolicismo …
La religión que promueve el Vaticano no es el catolicismo [6], sino una adulteración modernista de la religión fundada por Nuestro Señor Jesucristo. Obviamente, los miembros de la jerarquía conciliar no lo dicen abiertamente, y siguen empleando un lenguaje en apariencia católico, para poder llevar adelante su empresa destructora. Esto, sumado al hecho de que ocupan los puestos de autoridad de las instituciones seculares de la Iglesia, hace que la mayoría de la gente no se percate de la situación.
En inglés: THE FALSE CONCILIAR RELIGION.
La lista de errores y herejías que han penetrado en todos los niveles de la jerarquía eclesiástica es larguísima: liberalismo, modernismo, naturalismo, indiferentismo religioso, falso ecumenismo, falsa libertad religiosa, “diálogo interreligioso”, personalismo, historicismo, ética de la situación, falsa eclesiología latitudinarista -fundada en el subsistit in de Lumen Gentium-, falsa colegialidad episcopal, sinodalidad subversiva de la constitución divina de la Iglesia, liturgia protestantizada, negación tácita del pecado original y del sacrificio propiciatorio de la Cruz, bondad de todas las religiones, fraternidad universal masónica, negación implícita de la condenación eterna, del demonio y del infierno -con la consiguiente “salvación universal”-, dignidad infinita del hombre -todos “hijos de Dios”-, condena de la pena de muerte-, feminismo, homosexualismo, ecologismo, panteísmo velado, evolucionismo, etc.
Publicado acá: La religión conciliar es catolicismo adulterado … - LA RELIGIÓN CONCILIAR ES CATOLICISMO ADULTERADO
Básicamente, se trata de diversas manifestaciones de la herejía modernista y de los errores filosóficos del liberalismo y del racionalismo iluminista, condenados sin solución de continuidad por el magisterio de la Iglesia, de los que surgen necesariamente multiplicidad de otros errores -subjetivismo, individualismo, relativismo, naturalismo, historicismo, evolucionismo, panteísmo-.
Recordemos que la esencia del modernismo es la doctrina de la “inmanencia vital”, según la cual la “divinidad” subyace en el psiquismo del ser humano, el cual toma conciencia de ella en la “experiencia religiosa”, de la cual surgen las diferentes religiones, las que, por tanto, son todas verdaderas, al ser expresiones auténticas de esta experiencia religiosa inmanente a cada alma, ínsitamente unida a la “esencia divina”.
Huelga decir que con el modernismo (“progresismo”, “ecumenismo”, “sinodalidad”), estamos ante una doctrina gnóstica, de cuño panteísta, que ha infiltrado profundamente el catolicismo, manteniendo estratégicamente su terminología y su aparato exterior, pero desnaturalizándolo y vaciándolo de su contenido esencial, creando un monstruoso sucedáneo del cristianismo, una nueva religión “ecuménica”, en la que potencialmente tienen cabida todas las “tradiciones religiosas”, pues todas ellas nacen de “la unión vital entre Dios y el espíritu humano”, como muy bien lo expresó el Cardenal Wojtyla en la primera cita del epígrafe.
Así las cosas, queda establecida la fundamental armonía entre las religiones -todas fruto de la sabiduría divina-, la “fraternidad universal” entre los hombres -todos “hijos de Dios” revestidos de una “dignidad infinita”-, y la unidad esencial del género humano -considerado desde una perspectiva naturalista y masónica-. De esta comprobación acerca de la insólita situación actual al hecho de contemplar la posibilidad de que la “religión conciliar” pueda constituir la matriz a partir de la cual se implementará algún día la “religión universal” del Anticristo no hay más que un paso que, por mi parte, no vacilo en efectuar…
A continuación, brindo un breve elenco de citas [7] que ilustran la heterodoxia radical del magisterio post conciliar, haciendo especial énfasis en los errores que considero más importantes, a saber, el falso ecumenismo y el “diálogo interreligioso”, la falsa libertad religiosa y el indiferentismo religioso -los que, en definitiva, son una sola y misma cosa, vista desde ángulos diferentes-.
Finalmente, quiero aclarar que el propósito que me anima a efectuar esta publicación no es un afán malsano de crear polémicas estériles ni, menos aún, causar desánimo y confusión entre los fieles, sino más bien el deseo de suscitar el estudio y la reflexión acerca de esta cuestión capital y de candente actualidad en los católicos fervientes e instruidos que todavía no hayan logrado identificar -o comprender- la naturaleza, el origen y el alcance de la presente crisis eclesial. [8]
I. ENCUENTRO INTERNACIONAL POR LA PAZ, PROMOVIDO POR LA COMUNIDAD DE SANT'EGIDIO. DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV. Coliseo, martes 28 de octubre de 2025. - “Hemos rezado por la paz según nuestras diferentes tradiciones religiosas y ahora nos hemos reunido para emitir juntos un mensaje de reconciliación. Los conflictos están presentes en todas partes donde haya vida, pero no es la guerra lo que ayuda a afrontarlos ni a resolverlos. La paz es un camino permanente de reconciliación. Les agradezco que hayan venido aquí a rezar por la paz, mostrando al mundo lo decisiva que es la oración. El corazón humano debe disponerse a la paz, en la meditación se abre y en la oración sale de sí mismo. Volverse a sí mismo para salir de sí mismo. Esto es lo que testimoniamos, ofreciendo a la humanidad contemporánea los inmensos tesoros de las antiguas tradiciones espirituales. (…) El 27 de octubre de 1986, san Juan Pablo II invitó a los líderes religiosos del mundo a Asís para rezar por la paz: nunca más unos contra otros, sino unos junto a otros. Fue un momento histórico, un punto de inflexión en las relaciones entre las religiones. En el “espíritu de Asís”, año tras año, han continuado estos encuentros de oración y diálogo que han creado un clima de amistad entre los líderes religiosos y han abrazado muchas peticiones de paz. (…) La oración en el “espíritu de Asís”, para la Iglesia católica, se basa en el sólido fundamento expresado en la Declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, es decir, en la renovación de la relación entre la Iglesia católica y las religiones. Y precisamente hoy celebramos el sexagésimo aniversario de su promulgación, acaecida el 28 de octubre de 1965.” [9]
II. MENSAJE DEL SANTO PADRE LEÓN XIV A LOS PARTICIPANTES EN EL VIII CONGRESO DE LÍDERES DE LAS RELIGIONES MUNDIALES Y TRADICIONALES. Palacio de la Independencia en Astaná, Kazajstán, 17/18 de septiembre de 2025. - “(...) En su esencia, la «sinergia» significa trabajar juntos, tanto entre nosotros como con lo Divino. Todo impulso religioso auténtico fomenta el diálogo y la cooperación, basados en nuestra conciencia innata de la interdependencia que une a individuos y naciones. Desde esta perspectiva, trabajar juntos en armonía no es simplemente una elección pragmática, sino un reflejo del orden más profundo de la realidad. Se alinea con la esencia misma de nuestra existencia compartida como miembros de la única familia humana. En lo profundo de nuestra conciencia, esta percepción da lugar a un profundo sentido de solidaridad: la convicción de que somos responsables los unos de los otros. La solidaridad, entonces, es sinergia en acción: la expresión vivida del amor al prójimo como a nosotros mismos a escala global. Esta colaboración no es un llamado a borrar las diferencias, sino una invitación a acoger la diversidad como fuente de enriquecimiento mutuo. La Iglesia católica, por su parte, reconoce y valora todo lo que es «verdadero y santo» en otras religiones (Nostra Aetate, n. 2). De hecho, busca fomentar una auténtica sinergia, aportando los dones distintivos de cada tradición al diálogo, donde cada fe contribuye con su sabiduría y compasión únicas al servicio del bien común. En este empeño, la «sinergia para el futuro» no es un eslogan abstracto, sino una realidad palpable que ya ha dado frutos. La histórica reunión de líderes religiosos en oración en Asís en 1986, convocada por el Papa Juan Pablo II, demostró que no puede haber paz entre las naciones sin paz entre las religiones. Más recientemente, el Documento sobre la Fraternidad Humana para la Paz Mundial y la Convivencia, firmado en Abu Dabi en 2019 por mi venerable predecesor, el Papa Francisco, y el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, ofreció un plan claro sobre cómo la sinergia religiosa puede promover la paz y la coexistencia globales. (...)” [10]
III. LEÓN XIV, AUDIENCIA GENERAL, plaza de San Pedro, miércoles 29 de octubre de 2025. - “(…) Hace sesenta años, el 28 de octubre de 1965, el Concilio Vaticano II, con la promulgación de la declaración Nostra Aetate, abrió un nuevo horizonte de encuentro, respeto y hospitalidad espiritual. Este luminoso documento nos enseña a tratar a los seguidores de otras religiones no como extraños, sino como compañeros de viaje en el camino hacia la verdad; a honrar las diferencias afirmando nuestra humanidad común; y a discernir, en toda búsqueda religiosa sincera, un reflejo del único Misterio divino que abarca toda la creación. (…) El espíritu de Nostra Aetate sigue iluminando el camino de la Iglesia. Esta reconoce que todas las religiones pueden reflejar «un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres» (n. 2) y buscan respuestas a los grandes misterios de la existencia humana, por lo que el diálogo debe ser no solo intelectual, sino profundamente espiritual. La Declaración invita a todos los católicos -obispos, clero, personas consagradas y fieles laicos- a participar sinceramente en el diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, reconociendo y promoviendo todo lo que es bueno, verdadero y santo en sus tradiciones (cf. ibíd.). Esto es necesario hoy en día prácticamente en todas las ciudades del mundo donde, debido a la movilidad humana, nuestras diversidades espirituales y de pertenencia están llamadas a encontrarse y a convivir fraternalmente. Nostra Aetate nos recuerda que el verdadero diálogo tiene sus raíces en el amor, único fundamento de la paz, la justicia y la reconciliación, al tiempo que rechaza con firmeza toda forma de discriminación o persecución, afirmando la igual dignidad de todo ser humano (n. 5). Por lo tanto, queridos hermanos y hermanas, sesenta años después de Nostra Aetate, podemos preguntarnos: ¿qué podemos hacer juntos? La respuesta es sencilla: actuar juntos. Más que nunca, nuestro mundo necesita nuestra unidad, nuestra amistad y nuestra colaboración. Cada una de nuestras religiones puede contribuir a aliviar el sufrimiento humano y a cuidar de nuestra casa común, nuestro planeta Tierra. Nuestras respectivas tradiciones enseñan la verdad, la compasión, la reconciliación, la justicia y la paz. Deben reafirmar el servicio a la humanidad, en todo momento.” [11]
IV. CELEBRACIÓN DEL SEXAGÉSIMO ANIVERSARIO DE NOSTRA AETATE, CAMINANDO JUNTOS EN LA ESPERANZA, DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV, Aula Pablo VI, 28 de octubre de 2025. - “El tema de nuestro encuentro en esta tarde es “Caminando juntos en la esperanza”. Hace sesenta años se plantó una semilla de esperanza para el diálogo interreligioso. Hoy, la presencia de todos ustedes da testimonio de que esa semilla se ha convertido en un árbol fuerte, cuyas ramas se han expandido a lo largo y ancho, ofreciendo refugio y dando ricos frutos de comprensión, amistad, cooperación y paz. (…) Nostra Aetate nos recuerda que la humanidad se une cada vez más estrechamente y que es tarea de la Iglesia promover la unidad y el amor entre los hombres, así como entre las naciones. En segundo lugar, señala lo que todos tenemos en común. Pertenecemos a una sola familia humana -una en su origen y una también en su destino final-. Además, cada persona busca respuestas a los grandes enigmas de la condición humana. En tercer lugar, las religiones de todo el mundo tratan de responder a la inquietud del corazón humano. Cada una, a su propia manera, ofrece enseñanzas, formas de vida y ritos sagrados que ayudan a guiar a sus seguidores hacia la paz y el sentido de la vida. En cuarto lugar, la Iglesia católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones, que «reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres». Las considera con sincero respeto e invita a sus hijos, a través del diálogo y la colaboración, a reconocer, preservar y promover lo que es espiritual, moral y culturalmente bueno en todos los pueblos. Por último, no debemos olvidar cómo se desarrolló realmente la Declaración Nostra Aetate. Inicialmente, el Papa Juan XXIII encargó al cardenal Augustin Bea que presentara al Concilio un tratado en el que se describiera una nueva relación entre la Iglesia católica y el judaísmo. Por lo tanto, podemos decir que el cuarto capítulo, dedicado al judaísmo, es el corazón y el núcleo generativo de toda la Declaración. (…) Este documento histórico, por lo tanto, nos abrió los ojos a un principio sencillo pero profundo: el diálogo no es una táctica ni una herramienta, sino una forma de vida, un viaje del corazón que transforma a todos los involucrados, tanto al que escucha como al que habla. Es más, recorremos este camino no abandonando nuestra propia fe, sino manteniéndonos firmes en ella. Porque el diálogo auténtico no comienza con el compromiso, sino con la convicción, con las raíces profundas de nuestra propia fe que nos da la fuerza para acercarnos a los demás con amor. Sesenta años después, el mensaje de Nostra Aetate sigue siendo tan urgente como siempre. Durante su viaje apostólico a Singapur, en un encuentro interreligioso, el Papa Francisco animó a los jóvenes con las siguientes palabras: «Dios es Dios para todos. Y por eso, […] todos somos hijos de Dios» (Encuentro interreligioso con jóvenes, 13 septiembre 2024). Esto nos llama a mirar más allá de lo que nos separa y a descubrir lo que nos une. (…) Como líderes religiosos, guiados por la sabiduría de nuestras respectivas tradiciones, compartimos una responsabilidad sagrada: ayudar a nuestros pueblos a liberarse de las cadenas del prejuicio, la ira y el odio; ayudarlos a superar el egoísmo y el egocentrismo; ayudarlos a vencer la codicia que destruye tanto el espíritu humano como la tierra. De esta manera, podemos guiar a nuestros pueblos para que se conviertan en profetas de nuestro tiempo: voces que denuncien la violencia y la injusticia, que sanen las divisiones y proclamen la paz para todos nuestros hermanos y hermanas. Este año, la Iglesia católica celebra el Año jubilar de la Esperanza. Tanto la esperanza como la peregrinación son realidades comunes a todas nuestras tradiciones religiosas. Este es el camino que Nostra aetate nos invita a continuar: caminar juntos en la esperanza. Entonces, cuando lo hacemos, sucede algo hermoso: los corazones se abren, se construyen puentes y aparecen nuevos caminos allí donde antes no parecía posible. Esta no es la labor de una sola religión, una sola nación o incluso de una sola generación. Es una tarea sagrada para toda la humanidad: mantener viva la esperanza, mantener vivo el diálogo y mantener vivo el amor en el corazón del mundo. Mis queridos hermanos y hermanas, en este momento crucial de la historia, se nos ha confiado una gran misión: despertar en todos los hombres y mujeres su sentido de la humanidad y de lo sagrado. Esto es precisamente, amigos míos, por lo que nos hemos reunido en este lugar, asumiendo la gran responsabilidad, como líderes religiosos, de llevar esperanza a una humanidad que a menudo se ve tentada por la desesperación. Recordemos que la oración tiene el poder de transformar nuestros corazones, nuestras palabras, nuestras acciones y nuestro mundo. Ella nos renueva desde dentro, reavivando en nosotros el espíritu de esperanza y amor. En este sentido, quisiera recordar las palabras de san Juan Pablo II, pronunciadas en Asís en 1986: «Si el mundo debe continuar y los hombres y las mujeres deben sobrevivir en él, el mundo no puede prescindir de la oración» (Discurso a los representantes de las Iglesias cristianas y de las comunidades eclesiales y de las religiones del mundo, 27 octubre 1986). Y ahora, invito a cada uno de ustedes a hacer una pausa para orar en silencio. Que la paz descienda sobre nosotros y llene nuestros corazones.” [12]
V. LEÓN XIV, CARTA APOSTÓLICA IN UNITATE FIDEI, EN EL 1700 ANIVERSARIO DEL CONCILIO DE NICEA, 23 de noviembre de 2025. - “Para poder ejercer este ministerio de modo creíble, debemos caminar juntos para alcanzar la unidad y la reconciliación entre todos los cristianos. El Credo de Nicea puede ser la base y el criterio de referencia de este camino. Nos propone, de hecho, un modelo de verdadera unidad en la legítima diversidad. Unidad en la Trinidad, Trinidad en la Unidad, porque la unidad sin multiplicidad es tiranía, la multiplicidad sin unidad es desintegración. La dinámica trinitaria no es dualista, como un excluyente aut-aut, sino un vínculo que implica, un et-et: el Espíritu Santo es el vínculo de unidad que adoramos junto con el Padre y el Hijo. Por tanto, debemos dejar atrás controversias teológicas que han perdido su razón de ser para adquirir un pensamiento común y, más aún, una oración común al Espíritu Santo, para que nos reúna a todos en una sola fe y un solo amor. Esto no significa un ecumenismo de retorno al estado anterior a las divisiones, ni un reconocimiento recíproco del actual statu quo de la diversidad de las Iglesias y Comunidades eclesiales, sino más bien un ecumenismo orientado al futuro, de reconciliación en el camino del diálogo, de intercambio de nuestros dones y patrimonios espirituales. El restablecimiento de la unidad entre los cristianos no nos empobrece, al contrario, nos enriquece. Como en Nicea, este propósito sólo será posible mediante un camino paciente, largo y a veces difícil de escucha y acogida recíproca. Se trata de un desafío teológico y, aún más, de un desafío espiritual, que requiere arrepentimiento y conversión por parte de todos. Por ello necesitamos un ecumenismo espiritual de oración, alabanza y culto, como sucedió en el Credo de Nicea y Constantinopla.” [13]
VI. ENCUENTRO ECUMÉNICO E INTERRELIGIOSO, DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV, Beirut, 1 de diciembre de 2025. - “En su Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente, firmada aquí en Beirut en 2012, el Papa Benedicto XVI enfatizó que «la vocación universal de la Iglesia exige que esté en diálogo con los miembros de otras religiones. En Oriente Medio, este diálogo se funda en los lazos espirituales e históricos que unen los cristianos a judíos y musulmanes. Este diálogo, que no obedece principalmente a consideraciones pragmáticas de orden político o social, se basa ante todo en los fundamentos teológicos que interpelan la fe» (n. 19). Queridos amigos, su presencia hoy aquí -en este lugar excepcional, en donde se yerguen uno junto al otro minaretes y campanarios de iglesias, ambos elevándose hacia el cielo- da testimonio de la fe inquebrantable de esta tierra y de la firme devoción de su pueblo al único Dios. Que en esta amada tierra, cada repique de campana, cada adhān, cada llamada a la oración se armonice en un único y grandioso himno, no sólo para glorificar al misericordioso Creador del cielo y de la tierra, sino también para elevar una sincera oración por el don divino de la paz. (…) Hace sesenta años, el Concilio Vaticano II, con la promulgación de la Declaración Nostra Aetate, abrió un nuevo horizonte para el encuentro y el respeto mutuo entre católicos y personas de diferentes religiones, enfatizando que el verdadero diálogo y la colaboración están enraizados en el amor, único fundamento para la paz, la justicia y la reconciliación. Este diálogo, inspirado por el amor divino, debe abrazar a todas las personas de buena voluntad, rechazar los prejuicios, la discriminación y la persecución, y afirmar la igual dignidad de todo ser humano.” [14]
VII. DISCURSO DEL PAPA LEÓN XIV A LOS PARTICIPANTES EN EL JUBILEO DE LOS EQUIPOS Y ÓRGANOS DE PARTICIPACIÓN DEL SÍNODO, Aula Pablo VI, 24 de octubre de 2025. - “Hay un sentido de misterio y de comprensión de lo divino que, en mi opinión, forma parte de muchas religiones de Asia. Esto sin duda abre la puerta a diferentes tipos de diálogo interreligioso y creo que es un tesoro para toda la Iglesia, tanto oriental como occidental. Creo que es algo que valoran muchas culturas en Asia y de lo que también nosotros podemos aprender.” [15]
VIII. JUBILEO DE LOS EQUIPOS SINODALES Y DE LOS ÓRGANOS DE PARTICIPACIÓN, HOMILÍA DEL SANTO PADRE LEÓN XIV, Basílica de San Pedro, 26 de octubre de 2025. - “La regla suprema en la Iglesia es el amor. Nadie está llamado a mandar, todos lo son a servir; nadie debe imponer las propias ideas, todos deben escucharse recíprocamente; sin excluir a nadie, todos estamos llamados a participar; ninguno posee la verdad toda entera, todos la debemos buscar con humildad, y juntos. (…) Ser Iglesia sinodal significa reconocer que la verdad no se posee, sino que se busca juntos, dejándonos guiar por un corazón inquieto y enamorado del Amor. (…) Queridos hermanos y hermanas, debemos soñar y construir una Iglesia humilde. Un Iglesia que no se mantiene erguida como el fariseo, triunfante y llena de sí misma, sino que se abaja para lavar los pies de la humanidad; una Iglesia que no juzga como hace el fariseo con el publicano, sino que se convierte en un lugar acogedor para todos y para cada uno; una Iglesia que no se cierra en sí misma, sino que permanece a la escucha de Dios para poder, al mismo tiempo, escuchar a todos. Comprometámonos a construir una Iglesia totalmente sinodal, totalmente ministerial, totalmente atraída por Cristo y por lo tanto dedicada al servicio del mundo.” [16]
IX. En L'Osservatore Romano, el cardenal Cristóbal López Romero, arzobispo de Rabat, Marruecos, habla sobre la Declaración Nostra Aetate, promulgada hace 60 años por el Concilio Vaticano II. - “Nostra Aetate nos encomienda responsabilidades sociales y espirituales como creyentes. Nos invita a reconsiderar nuestra imagen de Dios, a hacerla más auténtica y completa. En concreto, nos ayuda a descubrir a un Dios que es mayor que nosotros, que es el Padre de todos; un Dios que no puede ser patrimonio exclusivo de nadie. Ninguna nación ni denominación puede apropiárselo. Él es el Dios de todos, un Padre que hace que el sol salga tanto para buenos como para malos. Nosotros pertenecemos a Dios, no al revés. (...) Toda persona tiene derecho a buscar a Dios según su propia conciencia. Las religiones, por su parte, tienen la responsabilidad de ofrecer caminos de sentido y verdad, no de dominación. Debemos abandonar el falso paradigma de «religión verdadera, religión falsa». Ninguna religión puede apropiarse de la verdad como si fuera suya. Ninguna religión posee la verdad; al contrario, es la verdad la que nos posee a todos, y en cada religión hay destellos de verdad.” [17]
X. El 28 de octubre de 1965, el Concilio Vaticano II adoptó la Declaración sobre las Relaciones de la Iglesia Católica con las Religiones No Cristianas Nostra Aetate, que puso fin a siglos de malentendidos entre judíos y cristianos. Entrevista a Jean-Dominique Durand, historiador de las religiones. - Pregunta: “¿Qué existía antes de esta declaración conciliar y qué página quería la Iglesia católica pasar al aprobar este texto durante el Concilio Vaticano II?” - Respuesta: “Anteriormente, no existía ningún documento oficial. Con un alcance teológico completamente nuevo, esta es la primera vez que la Iglesia católica ofrece un texto doctrinal sobre las religiones no cristianas. Nostra Aetate, inicialmente destinada al judaísmo -tras varias vacilaciones y complicaciones-, se dirige a todas las religiones y ofrece a los católicos una visión oficial de la Iglesia sobre las religiones no cristianas. Es la primera vez que esto ocurre: un documento doctrinal sobre un tema como éste. Nostra Aetate representa una verdadera revolución.” [18]
XI. DICASTERIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, MENSAJE PARA LA FIESTA DE DEEPAVALI 2025, “Hindúes y cristianos: construyendo la paz mundial mediante el diálogo y la colaboración en el espíritu de Nostra Aetate”, Ciudad del Vaticano, 11 de octubre de 2025. - “Queridos amigos: El Dicasterio para el Diálogo Interreligioso se complace en enviarles sus más cálidos saludos y mejores deseos al celebrar el Deepavali el 20 de octubre de este año. ¡Que esta fiesta de luces ilumine sus vidas y traiga felicidad, unidad y paz a sus familias y comunidades! El octavo día después de Deepavali de este año se conmemorará el sexagésimo aniversario de Nostra Aetate, el documento emblemático de la Iglesia Católica que animó a los católicos de todo el mundo a dialogar y colaborar con personas de otras tradiciones religiosas. Instó a todos a «reconocer, preservar y promover los valores espirituales y morales, así como los socioculturales» que se encuentran entre ellos al servicio de la paz. Durante las últimas seis décadas, esta histórica iniciativa de diálogo interreligioso se ha convertido en un proyecto global, generosamente apoyado y defendido por personas de diversas creencias religiosas y no religiosas, contribuyendo así significativamente a la paz mundial. Este mismo mensaje es fruto de esa noble visión. En este jubileo de diamante, Nostra Aetate nos llama a renovar nuestro compromiso de promover el diálogo interreligioso como camino hacia la paz. Durante estas festividades, los invitamos a unirse a nosotros para reflexionar sobre cómo cristianos e hindúes, junto con personas de todas las confesiones y buena voluntad, podemos fortalecer nuestros esfuerzos compartidos por la paz mediante el diálogo y la colaboración, en el espíritu de Nostra Aetate. (…) Las tradiciones religiosas también tienen una responsabilidad crucial en el fomento de la paz, y los líderes religiosos tienen el deber moral de predicar con el ejemplo, animando a sus seguidores a respetar la diversidad y a construir puentes de amistad y fraternidad. (…) Como creyentes arraigados en nuestras respectivas tradiciones religiosas, y como personas unidas por valores compartidos y una preocupación común por la paz, que nosotros -hindúes y cristianos, junto con quienes profesan otras religiones y todas las personas de buena voluntad-, unamos nuestras fuerzas, tanto en pequeñas como en grandes iniciativas, para fomentar la paz en nuestros hogares, comunidades y sociedades. (…) ¡Les deseamos a todos un feliz Deepavali!” [19]
XII. DICASTERIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. MENSAJE PARA EL FESTIVAL DE VESAJ 2025, “Budistas y cristianos en un diálogo liberador para nuestro tiempo”, Ciudad del Vaticano, 12 de mayo de 2025. - “Queridos amigos budistas: Como en años anteriores, les extendemos nuestros más cordiales saludos y cálidos deseos en la alegre celebración de Vesaj. Esta festividad sagrada, que conmemora el nacimiento, la iluminación y la muerte de Buda, tiene un profundo significado espiritual para ustedes. Nuestros saludos de este año se ven aún más enriquecidos por el espíritu del Jubileo que, para nosotros, los católicos, es un tiempo de gracia, reconciliación y renovación espiritual. Como socios en el camino del diálogo, también los saludamos con el espíritu de Nostra Aetate. la innovadora Declaración del Concilio Vaticano II sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas, cuyo sexagésimo aniversario celebramos este año. Desde su promulgación en 1965, Nostra Aetate ha profundizado nuestro compromiso con los seguidores de otras tradiciones religiosas. (…) Nuestro compromiso con el diálogo se ve confirmado por el reconocimiento positivo expresado en Nostra Aetate respecto a su propia tradición: «El budismo, en sus diversas formas, da testimonio de la insuficiencia esencial de este mundo cambiante. Propone un modo de vida mediante el cual las personas pueden, con confianza y seguridad, alcanzar un estado de perfecta liberación y alcanzar la iluminación suprema, ya sea por sus propios esfuerzos o con la ayuda divina». Para ustedes, el camino budista hacia la liberación implica trascender la ignorancia, el anhelo y el sufrimiento mediante la comprensión, la conducta ética y la disciplina mental. El viaje hacia el Nibbana -la liberación definitiva del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento- resalta el poder transformador de la sabiduría y la compasión. Este anhelo de verdadera liberación encuentra profunda resonancia en nuestra búsqueda compartida de la verdad y la plenitud de la vida, y se alinea con las enseñanzas de nuestras respectivas tradiciones. El Buda enseñó que «quien está libre de ansia y apego, es perfecto en el descubrimiento del verdadero significado de la Enseñanza y conoce la disposición correcta de los textos sagrados; en verdad, es el portador de su cuerpo final. Se le llama con razón el profundamente sabio, el gran hombre» (Dhammapada, cap. 24, v. 352). Para Jesús, el conocimiento de la Verdad es liberador: «Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (Juan 8:32). En nuestro tiempo, marcado por la división, el conflicto y el sufrimiento, reconocemos la urgente necesidad de un diálogo liberador, que no se limite a las palabras, sino que sea capaz de traducir esas palabras en acciones concretas por la paz, la justicia y la dignidad de todos. (…) El diálogo que se establece entre nosotros sirve para comunicar los tesoros de nuestras tradiciones religiosas y aprovechar su sabiduría para afrontar los desafíos apremiantes de nuestro tiempo. El anhelo de fraternidad y diálogo auténtico, expresado con tanta elocuencia en Nostra Aetate, nos motiva a esforzarnos por la unidad y el amor entre todos los pueblos y naciones. Nos invita a construir sobre nuestros puntos en común, apreciar nuestras diferencias y enriquecernos mutuamente con nuestras diversas tradiciones. Este espíritu se profundiza a medida que nos esforzamos por adoptar una cultura de diálogo como camino a seguir, con “la cooperación mutua como código de conducta [y] la comprensión recíproca como método y norma” (Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común, Abu Dabi, 4 de febrero de 2019). Con estas reflexiones orantes, confiamos sinceramente en que, a través del diálogo, nuestras respectivas tradiciones puedan ofrecer respuestas dignas a los desafíos de nuestro tiempo. ¡Les deseamos una bendecida y fructífera celebración de Vesaj!” [20]
XIII. MENSAJE DEL DICASTERIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO A LOS MUSULMANES PARA EL MES DE RAMADÁN E 'ID AL FITR 1446 E. / 2025 d. C., “Cristianos y musulmanes: lo que esperamos llegar a ser juntos”, Ciudad del Vaticano, 7 de marzo de 2025. - “Queridos hermanos y hermanas musulmanes: Al comenzar el mes de Ramadán, el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso les ofrece su más cordial saludo y amistad. Este tiempo de ayuno, oración y compartir es una oportunidad privilegiada para acercarnos a Dios y renovarnos en los valores fundamentales de la religión, la compasión y la solidaridad. Este año, el Ramadán coincide en gran medida con la Cuaresma, que para los cristianos es un período de ayuno, súplica y conversión a Cristo. Esta proximidad en el calendario espiritual nos ofrece una oportunidad única para caminar juntos, cristianos y musulmanes, en un proceso común de purificación, oración y caridad. Para nosotros, católicos, es una alegría compartir este tiempo con ustedes, pues nos recuerda que todos somos peregrinos en esta tierra y que todos buscamos una vida mejor. Este año, deseamos reflexionar con ustedes no solo sobre lo que podemos hacer juntos para vivir mejor, sino sobre todo sobre lo que queremos llegar a ser juntos, como cristianos y musulmanes, en un mundo en busca de esperanza. ¿Queremos ser simples colaboradores por un mundo mejor o auténticos hermanos y hermanas, que dan testimonio común de la amistad de Dios con toda la humanidad? Más que un simple mes de ayuno, el Ramadán se nos presenta a los católicos como una escuela de transformación interior. Al abstenerse de comer y beber, los musulmanes aprenden a controlar sus deseos y a centrarse en lo esencial. Este tiempo de disciplina espiritual es una invitación a cultivar la piedad, la virtud que nos acerca a Dios y nos abre el corazón a los demás. Como saben, en la tradición cristiana, el sagrado tiempo de Cuaresma nos invita a seguir un camino similar: mediante el ayuno, la oración y la limosna buscamos purificar nuestros corazones y reenfocarnos en Aquel que guía y dirige nuestras vidas. Estas prácticas espirituales, aunque expresadas de forma diferente, nos recuerdan que la fe no se trata solo de expresiones externas, sino de un camino de conversión interior. En un mundo marcado por la injusticia, el conflicto y la incertidumbre sobre el futuro, nuestra vocación común implica mucho más que prácticas espirituales similares. Nuestro mundo anhela la fraternidad y el diálogo genuino. Juntos, musulmanes y cristianos podemos dar testimonio de esta esperanza, convencidos de que la amistad es posible a pesar del peso de la historia y de las ideologías que promueven la exclusión. La esperanza no es mero optimismo: es una virtud arraigada en la fe en Dios, el Misericordioso, nuestro Creador. Para ustedes, queridos amigos musulmanes, la esperanza se nutre de la confianza en la misericordia divina, que perdona y guía. Para nosotros, cristianos, se fundamenta en la certeza de que el amor de Dios es más fuerte que todas las pruebas y obstáculos. Queremos, pues, convertirnos, juntos, en hermanos y hermanas en humanidad que se estiman profundamente. Nuestra confianza en Dios es un tesoro que nos une, mucho más allá de nuestras diferencias. (…) Este año, al converger nuestras dos tradiciones espirituales para celebrar el Ramadán y la Cuaresma, tenemos una oportunidad única de mostrar al mundo que la fe transforma a las personas y a las sociedades, y que es una fuerza de unidad y reconciliación. (…) Nuestra fe y sus valores deben ayudarnos a ser voces que se pronuncian contra la injusticia y la indiferencia, y proclaman la belleza de la diversidad humana. En esta época de Ramadán y ante la proximidad del 'Id al-Fitr, nos complace compartir esta esperanza con ustedes. Que nuestras oraciones, nuestros gestos de solidaridad y nuestros esfuerzos por la paz sean signos tangibles de nuestra sincera amistad con ustedes. Que esta fiesta sea una ocasión de encuentros fraternales entre musulmanes y cristianos, en la que podamos celebrar juntos la bondad de Dios. Estos momentos sencillos pero profundos de compartir son semillas de esperanza que pueden transformar nuestras comunidades y nuestro mundo. Que nuestra amistad sea una brisa refrescante para un mundo sediento de paz y fraternidad. Que vuestro ayuno y otras prácticas piadosas durante el Ramadán y la celebración del 'Id al-Fitr que lo concluye, os traigan abundantes frutos de paz, esperanza, hermandad y alegría.” [21]
XIV. El 15 de febrero de 2024 se realizó una reunión multireligiosa en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos, denominada Día de la Armonía, cuyo epicentro fue la inauguración de un templo hindú. Con motivo de este evento, el Vicario Apostólico de Arabia Meridional, Monseñor Paolo Martinelli O.F.M. dio un discurso ante la asamblea de representantes de las diversas religiones congregados a tal efecto. Leamos una parte del mismo: “Visité su templo sagrado y me pareció maravilloso. Es una belleza que nos recuerda la relación fundamental que tenemos con Dios. Necesitamos un lugar así, que nos mantenga en contacto con Dios. Muchas gracias. [Este fragmento fue improvisado, no figura en el texto oficial, pero sí en el video [22]]. (…) Termino expresando la alegría de la Iglesia católica por la inauguración de este nuevo templo en Abu Dhabi. Representa una contribución a la armonía basada en la relación con Dios. Cada lugar de culto recuerda a la gente que, sin Dios, los seres humanos están perdidos. Con Dios, la humanidad puede renacer. Este nuevo templo es un lugar para que mis hermanos y hermanas hindúes oren y fortalezcan la armonía con Dios. El documento sobre la Fraternidad Humana afirma que la libertad religiosa constituye un pilar fundamental de la convivencia civil. La inauguración del nuevo templo hindú también expresa la libertad de culto en los Emiratos Árabes Unidos, donde la tolerancia y la convivencia se consideran valores fundamentales, alentando a los creyentes de diversas confesiones a dialogar y comprometerse en la construcción de un mundo más fraterno en paz y armonía. La armonía con Dios conduce a la armonía con todas las personas y con toda la creación.” [23]
XV. Bergoglio dirigió un mensaje a los participantes de la conferencia conmemorativa del centenario de la primera Conferencia de todas las religiones el 30/11/2024, evento denominado Conferencia interreligiosa mundial [24] que duró tres días y que tuvo lugar en la Sala Clementina del Vaticano, en recuerdo de aquella organizada un siglo atrás por Sree Narayana Guru, “maestro espiritual” hindú. Cito un pasaje del texto: “Todas las religiones enseñan la verdad fundamental de que, como hijos de un solo Dios, debemos amarnos y honrarnos unos a otros, respetar las diversidades y las diferencias en un espíritu de fraternidad e inclusión, y cuidar de los demás y de la Tierra, nuestro hogar común. El incumplimiento de las nobles enseñanzas de las religiones es una de las causas de la problemática situación en que se encuentra hoy el mundo. Nuestros contemporáneos redescubrirán el valor de las elevadas enseñanzas de las tradiciones religiosas sólo si nos esforzamos por vivirlas y por cultivar relaciones fraternas y amistosas con todos, con el único objetivo de fortalecer la unidad en la diversidad, asegurar la coexistencia armoniosa en medio de las diferencias y ser constructores de paz a pesar de las dificultades y los desafíos que debemos afrontar.” [25]
XVI. Para conmemorar el segundo aniversario del Día Internacional de la Fraternidad Humana proclamado por las Naciones Unidas, Bergoglio grabó un mensaje de video el 4 de febrero de 2022, del cual transcribo unos pasajes: “En estos años hemos caminado como hermanos conscientes de que, respetando nuestra respectivas culturas y tradiciones, estamos llamados a construir la fraternidad (...) Todos vivimos bajo el mismo cielo, independientemente de dónde y de cómo vivimos, del color de la piel, de la religión, de la clase social, del sexo, de la edad. (…) Lo repito una vez más: solos no nos salvamos. Vivimos todos bajo el mismo cielo, y en el nombre de Dios, nosotros que somos sus criaturas, debemos reconocernos hermanos y hermanas. Como creyentes, pertenecientes a distintas tradiciones religiosas, tenemos un papel que cumplir. ¿Cuál será? Ayudar a nuestros hermanos y hermanas a elevar su mirada y su oración al Cielo. Levantemos los ojos al Cielo, porque quien adora a Dios con un corazón sincero ama también al prójimo. (…) Vivimos todos bajo el mismo cielo. Hoy es el tiempo oportuno para caminar juntos. No lo dejemos para mañana o para un futuro que no sabemos si llegará; hoy es el tiempo oportuno para caminar juntos, los creyentes y todas las personas de buena voluntad, juntos. Es un día propicio para darse la mano, para celebrar nuestra unidad en la diversidad (…) para decir a las comunidades y a las sociedades en las que vivimos que ha llegado el tiempo de la fraternidad. (...) El camino de la fraternidad es largo, difícil, pero es ancla de salvación para la humanidad.” [26]
XVII. Cardenal Karol Wojtyla, prédica del retiro de Cuaresma de 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana: “A este Dios confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A Él se dirige el beduino en el desierto, cuando llega la hora de la oración. Y tal vez también el budista que, concentrado en su contemplación purifica su pensamiento preparando el camino hacia el nirvana. (…) La Iglesia del Dios viviente congrega a todos los hombres que, en cualquier forma, toman parte de esta maravillosa trascendencia del espíritu humano. Y todos ellos saben que nadie logrará colmar sus deseos más profundos. La manifestación de esta trascendencia de la persona humana la constituye la oración de fe, pero en ocasiones también el profundo silencio. Este silencio, que a veces parece separar al hombre de Dios, es no obstante un acto especial de la unión vital entre Dios y el espíritu humano. La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de esta verdad y, por ello, a su luz ha logrado redefinir, en el Concilio Vaticano II, su propia naturaleza.” [27]
XVIII. Discurso de Juan Pablo II a los miembros de la Curia romana el 22 de diciembre de 1986, n. 11; L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 4 de enero de 1987, p. 8: “Ante todo, es preciso tener presente que toda búsqueda del espíritu humano en dirección a la verdad y al bien, y, en último análisis, a Dios, es suscitada por el Espíritu Santo. Precisamente de esta apertura primordial del hombre con respecto a Dios nacen las diferentes religiones. No pocas veces, en su origen encontramos fundadores que han realizado, con la ayuda del Espíritu de Dios, una experiencia religiosa más profunda. Esa experiencia, transmitida a los demás, ha tomado forma en las doctrinas, en los ritos y en los preceptos de las diversas religiones. En todas las auténticas experiencias religiosas la manifestación más característica es la oración. Teniendo en cuenta la constitutiva apertura del espíritu humano a la acción con que Dios lo impulsa a trascenderse, podemos afirmar que toda oración auténtica está suscitada por el Espíritu Santo, el cual está misteriosamente presente en el corazón de cada hombre.” [28]
XIX. Juan Pablo II, encíclica Redemptor Hominis, n. 6, 04/03/1979: “[…] hay que aplicar lo que se ha dicho [sobre el ecumenismo] a la actividad que tiende al acercamiento con los representantes de las religiones no cristianas, y que se expresa a través del diálogo, los contactos, la oración comunitaria, la búsqueda de los tesoros de la espiritualidad humana que, como bien sabemos, no faltan tampoco a los miembros de estas religiones. ¿No sucede quizá a veces que la creencia firme de los seguidores de las religiones no cristianas, -creencia que es efecto también del Espíritu de verdad-, que actúa más allá de los confines visibles del Cuerpo Místico- haga quedar confundidos a los cristianos […], tan propensos al relajamiento de los principios de la moral y a abrir el camino al permisivismo ético?” [29]
XX. Benedicto XVI, Ángelus del 01/01/2011 convocando un nuevo encuentro interreligioso en Asís para el año 2011: “Queridos hermanos y hermanas, en el Mensaje para la Jornada de la Paz de hoy subrayé que las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana, y recordé, al respecto, que en este año 2011 se celebrará el 25° aniversario de la Jornada mundial de oración por la paz que el venerable Juan Pablo II convocó en Asís en 1986. Por esto, el próximo mes de octubre, iré como peregrino a la ciudad de san Francisco, invitando a unirse a este camino a los hermanos cristianos de las distintas confesiones, a los representantes de las tradiciones religiosas del mundo, y de forma ideal, a todos los hombres de buena voluntad, con el fin de recordar ese gesto histórico querido por mi predecesor y de renovar solemnemente el compromiso de los creyentes de todas las religiones de vivir la propia fe religiosa como servicio a la causa de la paz. Quien está en camino hacia Dios no puede menos de transmitir paz; quien construye paz no puede menos de acercarse a Dios. Os invito a acompañar esta iniciativa desde ahora con vuestra oración.” [30]
XXI. Discurso de Benedicto XVI a los jefes religiosos musulmanes en la mezquita nacional de Jordania el 09/05/2009: “Lugares de culto, como esta estupenda mezquita de Al-Hussein Bin Talal (…) se alzan como joyas sobre la superficie de la tierra. Desde las antiguas a las modernas, desde las espléndidas a las humildes, todas hacen referencia a lo divino, al Único Trascendente, al Omnipotente (…) Musulmanes y cristianos (…) tienen que comprometerse hoy por ser conocidos y reconocidos como adoradores de Dios fieles a la oración, deseosos de comportarse y vivir según las disposiciones del Omnipotente, misericordiosos y compasivos, coherentes para dar testimonio de todo lo que es justo y bueno, recordando siempre el origen común y la dignidad de cada persona humana, que constituye la cumbre del designio creador de Dios para el mundo y la historia.” [31]
XXII. Mensaje de Benedico XVI para la celebración de la XLIV Jornada Mundial por la Paz, el 1 de enero de 2011, n. 6, 10 y 11: “(…) Es innegable la aportación que las comunidades religiosas dan a la sociedad. Son muchas las instituciones caritativas y culturales que dan testimonio del papel constructivo de los creyentes en la vida social. Más importante aún es la contribución ética de la religión en el ámbito político. (…) En un mundo globalizado, caracterizado por sociedades cada vez más multiétnicas y multiconfesionales, las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana. (…) El espacio público, que la comunidad internacional pone a disposición de las religiones y su propuesta de “vida buena”, favorece el surgir de un criterio compartido de verdad y de bien, y de un consenso moral, fundamentales para una convivencia justa y pacífica. (…) En el año 2011 se cumplirá el 25 aniversario de la Jornada mundial de oración por la paz, que fue convocada en Asís por el Venerable Juan Pablo II, en 1986. En dicha ocasión, los líderes de las grandes religiones del mundo testimoniaron que las religiones son un factor de unión y de paz, no de división y de conflicto.” [32]
XXIII. VIDEOMENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA EL SEGUNDO DÍA INTERNACIONAL DE LA FRATERNIDAD HUMANA, EL 4 DE FEBRERO DE 2022. - “En estos años hemos caminado como hermanos conscientes de que, respetando nuestra respectivas culturas y tradiciones, estamos llamados a construir la fraternidad (...) Todos vivimos bajo el mismo cielo, independientemente de dónde y de cómo vivimos, del color de la piel, de la religión, de la clase social, del sexo, de la edad. (…) Lo repito una vez más: solos no nos salvamos. Vivimos todos bajo el mismo cielo, y en el nombre de Dios, nosotros que somos sus criaturas, debemos reconocernos hermanos y hermanas. Como creyentes, pertenecientes a distintas tradiciones religiosas, tenemos un papel que cumplir. ¿Cuál será? Ayudar a nuestros hermanos y hermanas a elevar su mirada y su oración al Cielo. Levantemos los ojos al Cielo, porque quien adora a Dios con un corazón sincero ama también al prójimo. (…) Vivimos todos bajo el mismo cielo. Hoy es el tiempo oportuno para caminar juntos. No lo dejemos para mañana o para un futuro que no sabemos si llegará; hoy es el tiempo oportuno para caminar juntos, los creyentes y todas las personas de buena voluntad, juntos. Es un día propicio para darse la mano, para celebrar nuestra unidad en la diversidad (…) para decir a las comunidades y a las sociedades en las que vivimos que ha llegado el tiempo de la fraternidad. (...) El camino de la fraternidad es largo, difícil, pero es ancla de salvación para la humanidad.” [33]
XXIV. ENCUENTRO INTERRELIGIOSO, DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO, Mezquita Istiqlal, Yacarta, Indonesia, 5 de septiembre de 2024. - “Me siento feliz de estar aquí, junto con todos ustedes, en la mezquita más grande de Asia. Saludo al Gran Imán y le agradezco las palabras que me ha dirigido, recordando que este lugar de culto y de oración es también “una gran casa para la humanidad”, en la que cada uno puede entrar para hacer una pausa consigo mismo, dar espacio a ese anhelo de infinito que lleva en el corazón, buscar el encuentro con lo divino y experimentar la alegría de la amistad con los demás. (…) La mezquita, como los demás lugares de culto, son espacios de diálogo, de respeto recíproco, de convivencia armoniosa entre las religiones y las diferentes sensibilidades espirituales. Este es un gran regalo, que están llamados a cultivar cada día, para que la experiencia religiosa [34] sea punto de referencia para una sociedad fraterna y pacífica y nunca motivo de incomprensión y de choque.” [35]
XXV. Entrevista al Papa Francisco en el semanario católico belga Tertio, en noviembre de 2016: «La Iglesia sinodal. Tomo esta palabra. La Iglesia nace de las comunidades, nace de la base, de la comunidad, nace del bautismo, y se organiza en torno a un obispo que la convoca, le da fuerza. El obispo que es sucesor de los apóstoles. Esta es la Iglesia. Pero en todo el mundo hay muchos obispos, muchas iglesias organizadas, y está Pedro. Entonces, o hay una Iglesia piramidal, donde lo que dice Pedro se hace, o hay una Iglesia sinodal, donde Pedro es Pedro, pero acompaña a la Iglesia y la hace crecer, la escucha; más aún, él aprende de eso, y va como armonizando, discerniendo lo que viene de las iglesias, y lo devuelve. La experiencia más rica de esto fueron los dos últimos sínodos. Ahí se escuchó a todos los obispos del mundo, con la preparación; a todas las iglesias del mundo: las diócesis, trabajaron. Todo ese material vino. Después volvió. Y volvió una segunda vez al segundo sínodo para completar esto. De ahí salió Amoris Laetitia. Es curioso la riqueza de la diferencia de matices. Es propio de la Iglesia. Es unidad en la diferencia. Eso es sinodalidad. No bajar de arriba a abajo, sino escuchar a las iglesias, armonizarlas, discernir. Entonces, hay una exhortación postsinodal, que es Amoris Laetitia, que es el resultado de dos sínodos, donde trabajó toda la Iglesia, y que el Papa hizo suya.” [36]
XXVI. DISCURSO A LAS DELEGACIONES ECUMÉNICAS E INTERRELIGIOSAS PARA EL INICIO DEL PONTIFICADO DEL PAPA LEÓN XIV, Sala Clementina, 19 de mayo de 2025. - “Uno de los puntos clave del pontificado del Papa Francisco ha sido el de la fraternidad universal. En este tema, de verdad que el Espíritu Santo lo ha impulsado a dar grandes pasos hacia adelante en las aperturas e iniciativas que ya habían comenzado a asumir los Pontífices precedentes, sobre todo desde san Juan XXIII. El Papa de la Fratelli tutti promovió tanto el camino ecuménico como el diálogo interreligioso, y lo hizo sobre todo cultivando las relaciones interpersonales de modo que, salvaguardando los vínculos eclesiales, se valorizara siempre el aspecto humano del encuentro. Que Dios nos ayude a atesorar su testimonio. (…) Consciente, además, de que sinodalidad y ecumenismo están estrechamente relacionados, deseo asegurar mi intención de proseguir el compromiso del Papa Francisco en la promoción del carácter sinodal de la Iglesia Católica y en el desarrollo de formas nuevas y concretas para una sinodalidad cada vez más intensa en el ámbito ecuménico. (…) Ustedes han sido testigos de los notables esfuerzos realizados por el Papa Francisco en favor del diálogo interreligioso. A través de sus palabras y acciones, ha abierto nuevas perspectivas de encuentro, para promover «la cultura del diálogo como camino; la colaboración común como conducta; el conocimiento recíproco como método y criterio» (Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común, Abu Dabi, 4 de febrero de 2019). (…) A todos ustedes, representantes de las demás tradiciones religiosas, les expreso mi gratitud por su participación en este encuentro y por su contribución a la paz. En un mundo herido por la violencia y los conflictos, cada una de las comunidades aquí representadas aporta su sabiduría, su compasión y su compromiso con el bien de la humanidad y el cuidado de la casa común. (…) Invoquemos en nuestros corazones la bendición de Dios: que su infinita bondad y sabiduría nos ayude a vivir como hijos suyos y como hermanos y hermanas entre nosotros, para que crezca la esperanza en el mundo. Les agradezco de corazón.” [37]
XXVII. DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO A UNA DELEGACIÓN DE LA UNITED ASSOCIATION OF HUMANISTIC BUDDHISM DE TAIWÁN, Sala Clementina, 16 de marzo de 2023. - “Una peregrinación educativa interreligiosa puede ser una fuente de gran enriquecimiento, ofreciéndonos múltiples oportunidades para encontrarnos, aprender unos de otros y apreciar nuestras diversas experiencias. La cultura del encuentro tiende puentes y abre ventanas a los valores y convicciones sagradas que inspiran a los demás. Derriba los muros que dividen a las personas y las mantienen prisioneras de las ideas preconcebidas, los prejuicios o la indiferencia (…) Como en el pasado también hoy, con la sabiduría y la humanidad de nuestras tradiciones religiosas, queremos estimular una renovada acción educativa que pueda hacer crecer en el mundo la fraternidad universal (...) deseo que esta peregrinación educativa os conduzca, guiados por el pensamiento de vuestro Maestro espiritual Buda, a un encuentro más profundo con vosotros mismos y con los otros, con la tradición cristiana y con la belleza de la tierra, que es nuestra casa común.” [38]
XXVIII. Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común, firmado por Francisco y el Gran Imán Ahmed Al-Tayeb en febrero de 2019, en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos: “El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos. Esta sabiduría divina es la fuente de la que proviene el derecho a la libertad de credo y a la libertad de ser diferente.” 4/2/2019. [39]
XXIX. Francisco, encuentro interreligioso con los jóvenes, Singapur, 13 de septiembre de 2024. “Una de las cosas que más me ha impresionado de ustedes, los jóvenes, que están aquí, es la capacidad de diálogo interreligioso. Y esto es muy importante, porque si empiezan a discutir: “mi religión es más importante que la tuya”, “la mía es la verdadera; en cambio, la tuya no es verdadera”. ¿Adónde lleva todo esto? Que alguien responda. [Alguien responde: “A la destrucción”]. Así es. Todas las religiones son un camino para llegar a Dios. Hago una comparación: son como diferentes lenguas, como distintos idiomas, para llegar allí. Porque Dios es Dios para todos. Y por eso, porque es Dios para todos, todos somos hijos de Dios. “¡Pero mi Dios es más importante que el tuyo!” ¿Eso es cierto? Sólo hay un Dios, y nuestras religiones son lenguas, caminos para llegar a Dios. Uno es sij; otro, musulmán, hindú, cristiano; aunque son caminos diferentes.” [40]
XXX. SANTO PADRE LEÓN XIV, AUDIENCIA GENERAL, Aula Pablo VI, miércoles 7 de enero de 2026 - Catequesis: “El Concilio Vaticano II a través de sus documentos.” - Catequesis introductoria. - “Cuando el Papa san Juan XXIII abrió la asamblea conciliar, el 11 de octubre de 1962, habló de ello como de la aurora de un día de luz para toda la Iglesia. El trabajo de los numerosos Padres convocados, procedentes de las Iglesias de todos los continentes, en efecto allanó el camino para una nueva época eclesial. Después de una rica reflexión bíblica, teológica y litúrgica que había atravesado el siglo XX, el Concilio Vaticano II ha redescubierto el rostro de Dios como Padre que, en Cristo, nos llama a ser sus hijos; ha mirado a la Iglesia a la luz del Cristo, luz de las gentes, como misterio de comunión y sacramento de unidad entre Dios y su pueblo; ha iniciado una importante reforma litúrgica poniendo en el centro el misterio de la salvación y la participación activa y consciente de todo el Pueblo de Dios. Al mismo tiempo, nos ha ayudado a abrirnos al mundo y a acoger los cambios y los desafíos de la época moderna en el diálogo y en la corresponsabilidad, como una Iglesia que desea abrir los brazos hacia la humanidad, hacerse eco de las esperanzas y de las angustias de los pueblos y colaborar en la construcción de una sociedad más justa y más fraterna. Gracias al Concilio Vaticano II, «la Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio» (S. Pablo VI, Cart. enc. Ecclesiam suam, 34), COMPROMETIÉNDOSE A BUSCAR LA VERDAD a través del camino del ecumenismo, del diálogo interreligioso y del diálogo con las personas de buena voluntad.” [41]
XXXI. DICASTERIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO - MENSAJE PARA EL MES DE RAMADÁN E 'ID AL-FITR - 1447 E. / 2026 d. C. - "Queridos hermanos y hermanas musulmanes: Con gran alegría me dirijo a ustedes con ocasión del mes de Ramadán, que culmina con la Fiesta de la Ruptura del Ayuno, Al-Fitr. Esta importante celebración anual me brinda una grata oportunidad para expresar mi cercanía, solidaridad y respeto hacia ustedes, creyentes en Dios, «que es uno, viviente y subsistente, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, que también ha hablado a la humanidad» (Nostra Aetate, 3). Este año, gracias a una convergencia providencial de calendarios, los cristianos observamos este período de ayuno y devoción junto con ustedes, durante el tiempo sagrado de Cuaresma, que conduce a la Iglesia hacia la celebración de la Pascua. Durante este período de intensa espiritualidad, buscamos seguir la voluntad de Dios con mayor fidelidad. Este camino compartido nos permite reconocer nuestra fragilidad inherente y afrontar las pruebas que nos abruman. (…) Nosotros -cristianos y musulmanes, junto con todas las personas de buena voluntad- estamos llamados a imaginar y abrir nuevos caminos para renovar la vida. Esta renovación es posible gracias a la creatividad alimentada por la oración, la disciplina del ayuno que despeja nuestra visión interior y actos concretos de caridad. «No te dejes vencer por el mal -nos exhorta el apóstol Pablo-, sino vence el mal con el bien» (Rom. 12,21). Paz: este es mi ferviente deseo para cada uno de ustedes, sus familias y las naciones en las que viven. No se trata de una paz ilusoria ni utópica, sino, como enfatizó el Papa León XIV, de una paz que nace del «desarme del corazón, la mente y la vida» (Mensaje para la 59.ª Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2026). Esta paz es un don recibido de Dios y que se nutre al disipar la hostilidad mediante el diálogo, la práctica de la justicia y el aprecio por el perdón. Que, a través de este tiempo compartido de Ramadán y Cuaresma, nuestra transformación interior se convierta en un catalizador para un mundo renovado, donde las armas de la guerra den paso al coraje de la paz. Con estos sentimientos, pido al Todopoderoso que colme a cada uno de vosotros de su amor misericordioso y de su divino consuelo." - Vaticano, 17 de febrero de 2026, Cardenal George Jacob Koovakad, Prefecto, Mons. Indunil JK Kodithuwakku, Secretario. [42]
XXXII. SOLEMNIDAD DE LA CONVERSIÓN DE SAN PABLO APÓSTOL, CELEBRACIÓN DE LAS SEGUNDAS VÍSPERAS, LIX SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, HOMILÍA DEL SANTO PADRE LEÓN XIV, Basílica de San Pablo Extramuros, Domingo, 25 de enero de 2026 - “En el pasaje de la Carta a los Efesios elegido como tema para la Semana de Oración de este año, escuchamos repetidamente el calificativo “uno”: un sólo cuerpo, un sólo Espíritu, una sola esperanza, un sólo Señor, una sola fe, un sólo bautismo, un sólo Dios. Queridos hermanos y hermanas, estas palabras inspiradas ¿cómo podrían no conmovernos profundamente? ¿Cómo puede nuestro corazón no arder ante su impacto? Sí, compartimos de hecho la fe en el único y sólo Dios, Padre de todos los hombres, confesamos juntos al único Señor y verdadero Hijo de Dios Jesucristo y al único Espíritu Santo, que nos inspira y nos impulsa a la plena unidad y al testimonio común del Evangelio. ¡Somos uno! ¡Ya lo somos! ¡Reconozcámoslo, experimentémoslo, manifestémoslo! Mi querido predecesor, el Papa Francisco, observó que el camino sinodal de la Iglesia católica «es y debe ser ecuménico, así como el camino ecuménico es sinodal». Aquello se reflejó en las dos Asambleas del Sínodo de los Obispos de 2023 y 2024, caracterizadas por un profundo celo ecuménico y enriquecidas por la participación de numerosos delegados fraternos. Creo que este es un camino para crecer juntos en el conocimiento mutuo de nuestras respectivas estructuras y tradiciones sinodales. Mientras miramos hacia el 2000 aniversario de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor Jesús en el 2033, comprometámonos a desarrollar aún más las prácticas sinodales ecuménicas y a comunicarnos mutuamente lo que somos, lo que hacemos y lo que enseñamos.” [43]
XXXIII. NUEVO ESTATUTO DE LA PONTIFICIA ACADEMIA MARIANA INTERNACIONAL - Artículo 4, Objetivos y Propósitos: “La Academia (...) tiene la tarea de promover y apoyar la investigación mariológico-mariana a todos los niveles (...), teniendo en cuenta el lenguaje de las diversas culturas y las manifestaciones marianas específicas de cada pueblo (...), en vista de una sana piedad popular para evitar cualquier forma de maximalismo (...)” - Artículo 5, Actividades: “Como lugar dedicado al encuentro y al diálogo entre culturas, la Academia logra su objetivo: a) promueve y anima iniciativas dedicadas al conocimiento y veneración de la Madre del Señor, en una perspectiva intercultural y con atención a la dimensión ecuménica e interreligiosa.” - Artículo 6, Miembros: “§ 1. La Academia puede cooptar entre sus miembros a las mayores personalidades internacionales de las ciencias teológicas y humanísticas, elegidas entre creyentes y no creyentes. (...) § 2. (...) También podrán ser miembros de la Academia estudiosos de Mariología de otras confesiones cristianas, así como de otras religiones (...).” [44]
XXXIV. XVI ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión Documento final, 24 de noviembre de 2024.” - 5. “Todo el camino sinodal, enraizado en la Tradición de la Iglesia, se ha desarrollado a la luz del magisterio conciliar. El Concilio Vaticano II ha sido, de hecho, como una semilla sembrada en el campo del mundo y de la Iglesia. La vida cotidiana de los creyentes, la experiencia de las Iglesias en todos los pueblos y culturas, los numerosos testimonios de santidad, la reflexión de los teólogos fueron el terreno en el que germinó y creció. El Sínodo 2021-2024 sigue aprovechando la energía de esa semilla y desarrollando su potencial. En efecto, el camino sinodal está poniendo en práctica lo que el Concilio enseñó sobre la Iglesia como Misterio y Pueblo de Dios, llamada a la santidad a través de una conversión continua que nace de la escucha del Evangelio. En este sentido, constituye un verdadero acto de una ulterior recepción del Concilio, prolongando su inspiración y relanzando su fuerza profética para el mundo de hoy” - 60. “En virtud del Bautismo, hombres y mujeres gozan de igual dignidad en el Pueblo de Dios. Sin embargo, las mujeres siguen encontrando obstáculos para obtener un reconocimiento más pleno de sus carismas, de su vocación y de su lugar en los diversos ámbitos de la vida de la Iglesia, en detrimento del servicio a la misión común. (…) Esta Asamblea hace un llamamiento a la plena aplicación de todas las oportunidades ya previstas en la legislación vigente en relación con la función de la mujer, en particular en los lugares donde aún no se han implementado. No hay nada que impida que las mujeres desempeñen funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no puede detenerse. También sigue abierta la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal y es necesario proseguir con el discernimiento a este respecto.” - 87. En la Iglesia sinodal “toda la comunidad, en la libre y rica diversidad de sus miembros, es convocada para orar, escuchar, analizar, dialogar, discernir y aconsejar para que se tomen las decisiones” (CTI, n. 68) para la misión. Fomentar la participación más amplia posible de todo el Pueblo de Dios en los procesos decisionales es la manera más eficaz de promover una Iglesia sinodal. Si es cierto, en efecto, que la sinodalidad define el modo de vivir y operar que califica a la Iglesia, indica al mismo tiempo una práctica esencial en el cumplimiento de su misión: discernir, alcanzar el consenso, decidir mediante el ejercicio de las diferentes estructuras e instituciones de la sinodalidad. - 92. En una Iglesia sinodal, la competencia del obispo, del Colegio episcopal y del Obispo de Roma en la toma de decisiones es irrenunciable, ya que hunde sus raíces en la estructura jerárquica de la Iglesia establecida por Cristo al servicio de la unidad y del respeto de la legítima diversidad (cf. LG 13). Sin embargo, no es incondicional: no se puede ignorar una orientación que surge en el proceso consultivo como resultado de un correcto discernimiento, sobre todo si es llevado a cabo por los órganos de participación. - 123. “En el Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común, firmado por el Papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar Ahmed Al-Tayyeb en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019, se declara la voluntad de “asumir la cultura del diálogo como camino; la colaboración común como conducta; el conocimiento recíproco como método y criterio”. No se trata de una aspiración anhelada ni de un aspecto opcional en el camino del Pueblo de Dios en el hoy de la historia. En este camino, una Iglesia sinodal se compromete a caminar, en los diferentes lugares donde vive, con creyentes de otras religiones y con personas de otras convicciones, compartiendo gratuitamente la alegría del Evangelio y acogiendo con gratitud sus respectivos dones, para construir juntos, como hermanos y hermanas todos, en un espíritu de intercambio y ayuda mutua (cf. GS 40), la justicia, la fraternidad, la paz y el diálogo interreligioso.” [45]
XXXV. Padre James Martin, 01/09/2025: “Queridos amigos: Agradecí profundamente mi audiencia en el Palacio Apostólico con el Santo Padre @Pontifex esta mañana. Recibí el mensaje de que el Papa León continuará con la misma apertura que Francisco mostró hacia los católicos LGBTQ. Encontré a León alegre, relajado y sereno. ¡Es un placer estar con él!” [46]
XXXVI. Tercera edición del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana es promovido por la Basílica de San Pedro, la Fundación Fratelli Tutti y la Asociación Be Human. - “¿Qué significa ser humano hoy en día? En una época marcada por crisis globales, profundas transformaciones y nuevas formas de soledad, el Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana reúne a personas de todo el mundo para reenfocarse en la pregunta esencial: ¿qué nos hace verdaderamente humanos? Promovido por la Basílica de San Pedro, la Fundación Fratelli Tutti y la asociación Be Human, el Encuentro llega a su tercera edición como un espacio pluralista arraigado en la fraternidad. (…) El 13 de septiembre, los resultados de este trabajo se presentaron en la Asamblea Constituyente de Be Human: un hito simbólico y operativo que dio inicio a un proceso sinodal internacional destinado a medir, definir y promover la fraternidad en la vida real. El Encuentro Mundial no es un evento: es una etapa en un viaje.” [47] - Ser humano hoy: el Camino de la Fraternidad, Horizonte cultural del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana de 2025: “El trabajo culminará en la Asamblea Humana Constitucional el 13 de septiembre en el Salón de los Horacios y Curiacios del Capitolio. Allí, se iniciará un proceso sinodal para responder a la pregunta: ¿Qué significa ser humano hoy?, enriquecido por las contribuciones de expertos internacionales de las distintas Mesas Redondas. El objetivo es orientar las políticas públicas, los itinerarios educativos, la toma de decisiones informadas y las estrategias para afrontar los complejos desafíos de nuestro tiempo. La noche del 13 de septiembre, la Plaza de San Pedro acogerá una celebración internacional de la fraternidad con artistas de todo el mundo. El evento será la culminación de dos días de iniciativas espirituales y culturales, y servirá como plataforma multimedia para celebrar un gran abrazo humano simbólico, el poder de la fraternidad y el compromiso compartido con la preservación de la Creación.” [48]
XXXVII. DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV A LOS PARTICIPANTES EN LA CONFERENCIA “DESPERTAR LA ESPERANZA” CON MOTIVO DEL DÉCIMO ANIVERSARIO DE LA ENCÍCLICA LAUDATO SI', Centro Mariápolis, Castel Gandolfo, 01/10/2025 - “Las preocupaciones y recomendaciones del Papa Francisco han sido apreciadas y aceptadas no solo por los católicos, sino también por muchas personas ajenas a la Iglesia que se sienten comprendidas, representadas y apoyadas en este momento particular de nuestra historia. Su análisis de la situación, la propuesta del paradigma de la ecología integral, el insistente llamado al diálogo y la exhortación a abordar las causas profundas de los problemas y a «unir a toda la familia humana para buscar un desarrollo sostenible e integral» han suscitado un amplio interés. ¡Demos gracias a nuestro Padre celestial por este don que hemos heredado del Papa Francisco! Los desafíos identificados en Laudato Si' son, de hecho, aún más relevantes hoy que hace diez años. Estos desafíos son de naturaleza social y política, pero ante todo de naturaleza espiritual: llaman a la conversión. (…) Espero que las próximas cumbres internacionales de las Naciones Unidas -la Conferencia sobre el Cambio Climático de 2025 (COP 30), la 53.ª Sesión Plenaria del Comité de Seguridad Alimentaria Mundial y la Conferencia sobre el Agua de 2026-, escuchen el clamor de la Tierra y el de los pobres, las familias, los pueblos indígenas, los migrantes forzosos y los creyentes de todo el mundo.” [49]
XXXVIII. “Semillas de Paz y Esperanza”, mensaje del Santo Padre León XIV para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación 2025. - “Semillas de Paz y Esperanza es el tema elegido para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación 2025. En el décimo aniversario de su establecimiento, que coincidió con la publicación de la encíclica Laudato Si’ y en el año jubilar «Peregrinos de la Esperanza», el tema adquiere un significado más profundo y contundente. (…) Las palabras proféticas de Isaías, «un espíritu de lo alto será derramado sobre nosotros», que acompañarán la iniciativa ecuménica del «Tiempo de la Creación» del 1 de septiembre al 4 de octubre, reiteran la necesidad de acciones concretas capaces de transformar el desierto árido y reseco en un jardín, un lugar de descanso y serenidad. La justicia ambiental -proclamada implícitamente por los profetas- ya no puede considerarse un concepto abstracto ni una meta lejana. Es una necesidad urgente que implica mucho más que la simple protección del medio ambiente. Porque es una cuestión de justicia: social, económica y humana. (…) En un mundo donde los más vulnerables de nuestros hermanos y hermanas son los primeros en sufrir los efectos devastadores del cambio climático, la deforestación y la contaminación, el cuidado de la creación se convierte en una expresión de nuestra fe y humanidad..” [50]
XXXIX. Joseph Ratzinger, conferencia de prensa en el Vaticano el 26 de junio de 1990. Publicado en «La teología no es una idea privada del teólogo», Osservatore Romano n. 27/1147, 2 de julio de 1990, pág. 5: “El texto [de la instrucción Donum Veritatis] también ofrece diferentes formas de vinculación que surgen de distintos niveles de enseñanza magisterial. Afirma -quizás por primera vez con tanta claridad- que existen decisiones magisteriales que no pueden ser, ni pretenden ser, la última palabra sobre el asunto como tal, sino que constituyen un punto de apoyo sustancial en el problema y son, ante todo, una expresión de prudencia pastoral, una especie de disposición provisional. Su esencia sigue siendo válida, pero los detalles individuales, influenciados por las circunstancias del momento, pueden requerir una mayor rectificación. A este respecto, cabe remitirse a las declaraciones de los Papas del siglo pasado sobre la libertad religiosa, así como a las decisiones antimodernistas de principios de este siglo, especialmente las decisiones de la Comisión Bíblica de la época. Como advertencia contra las adaptaciones apresuradas y superficiales, estas siguen estando plenamente justificadas; una persona de la talla de Johann Baptist Metz ha dicho, por ejemplo, que las decisiones antimodernistas de la Iglesia prestaron un gran servicio al evitar que ella se hundiera en el mundo liberal-burgués. Pero los detalles de la determinación de su contenido fueron superados posteriormente, una vez que habían cumplido su función pastoral en un momento particular.” [51]
XL. El Cardenal Ratzinger en 1985 acerca de la realidad de la ruptura conciliar: “Si se desea presentar un diagnóstico del texto [Gaudium et Spes] en su totalidad, podríamos decir que, en unión con los textos sobre la libertad religiosa [Dignitatis Humanae] y las religiones del mundo [Nostra Aetate] se trata de una revisión del Syllabus de Pío IX, una especie de Anti-Syllabus [...] Limitémonos a decir aquí que el texto se presenta como un Anti-Syllabus y, como tal, representa una tentativa de reconciliación oficial con la nueva era inaugurada en 1789”. [52]
Para terminar, veamos cómo el Papa Pío IX condenó por anticipado y sin atenuantes la libertad religiosa promovida por el CVII, en su encíclica Quanta Cura, del año 1864, así como en el Syllabus o Índice de los principales errores de nuestro siglo, publicados conjuntamente [53]:
“Pues sabéis muy bien, Venerables Hermanos, se hallan no pocos que aplicando a la sociedad civil el impío y absurdo principio que llaman del naturalismo, se atreven a enseñar «que el mejor orden de la sociedad pública, y el progreso civil exigen absolutamente, que la sociedad humana se constituya y gobierne sin relación alguna a la Religión, como si ella no existiese o, al menos, sin hacer alguna diferencia entre la Religión verdadera y las falsas.» Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia y de los Santos Padres, no dudan afirmar que «es la mejor la condición de aquella sociedad en que no se le reconoce al Soberano derecho ni obligación de reprimir con penas a los infractores de la Religión católica, sino en cuanto lo pida la paz pública.» Con cuya idea totalmente falsa del gobierno social, no temen fomentar aquella errónea opinión sumamente funesta a la Iglesia católica y a la salud de las almas llamada delirio por Nuestro Predecesor Gregorio XVI de gloriosa memoria (en la misma Encíclica Mirari Vos), a saber: «que la libertad de conciencia y cultos es un derecho propio de todo hombre, derecho que debe ser proclamado y asegurado por la ley en toda sociedad bien constituida; y que los ciudadanos tienen derecho a la libertad omnímoda de manifestar y declarar públicamente y sin rebozo sus conceptos, sean cuales fueren, ya de palabra o por impresos, o de otro modo, sin trabas ningunas por parte de la autoridad eclesiástica o civil.»”
Y recordemos también estas proposiciones condenadas por el Papa Pío IX en su Syllabus de errores modernos:
§ III. Indiferentismo. Latitudinarismo
XV. Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión que guiado de la luz de la razón juzgare por verdadera (Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851 - Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862).
XVI. En el culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud eterna y conseguir la eterna salvación (Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846 - Alocución Ubi primum, 17 diciembre 1847 - Encíclica Singulari quidem, 17 marzo 1856).
XVII. Es bien por lo menos esperar la eterna salvación de todos aquellos que no están en la verdadera Iglesia de Cristo (Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854 - Encíclica Quanto conficiamur, 17 agosto 1863).
XVIII. El protestantismo no es más que una forma diversa de la misma verdadera Religión cristiana, en la cual, lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar a Dios (Encíclica Noscitis et Nobiscum 8 diciembre 1849).
§ X. Errores relativos al liberalismo de nuestros días
LXXVII. En esta nuestra edad no conviene ya que la Religión católica sea tenida como la única religión del Estado, con exclusión de otros cualesquiera cultos (Alocución Nemo vestrum, 26 julio 1855).
LXXVIII. De aquí que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos países católicos, que a los extranjeros que vayan allí, les sea lícito tener público ejercicio del culto propio de cada uno (Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852).
LXXIX. Es sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en público cualesquiera opiniones y pensamientos, conduzca a corromper más fácilmente las costumbres y los ánimos, y a propagar la peste del indiferentismo (Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856).
LXXX. El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la moderna civilización (Alocución Jamdudum, 18 marzo 1861).
[1] Prédica del retiro de Cuaresma de 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana en el Vaticano, publicado en el libro Signo de contradicción, BAC, Madrid, 1978, p. 24. Client Challenge
[2] Encuentro del Santo Padre Francisco con los … - Encuentro con los representantes de las religiones sobre el tema “Religiones y educación: hacia un pacto mundial por la educación”.
[3] Documento sobre la fraternidad humana por la paz … - Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común, firmado por Francisco y el Gran Imán Ahmed Al-Tayeb en febrero de 2019, en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos.
[4] Solemnidad de la Conversión de San Pablo Apóstol … - Homilía en la celebración de las Segundas Vísperas de la LIX Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en la Basílica de San Pablo Extramuros.
[5] Viaje apostólico a Argelia: Visita a la Gran …
[6] Ver al respecto “El Vaticano promueve la apostasía y una religión global”: El Vaticano promueve la apostasía y una religión … y “Misterio de iniquidad”: “Misterio de iniquidad: la abominación …
[7] Acá podrán encontrar muchas más: Respuesta al episcopado argentino sobre el … - CEGUERA ESPIRITUAL Y NEGACIÓN DE LA REALIDAD.
[8] En el siguiente enlace hallarán abundante material para ahondar en el asunto: “La religión del hombre. Un testimonio acerca de la crisis eclesial”: LA RELIGIÓN DEL HOMBRE.
[9] Encuentro Internacional por la Paz, promovido …
[10] Message of the Holy Father to the Participants …
[11] Audiencia general del 29 de octubre de 2025 …
[12] Conmemoración de la Declaración conciliar …
[13] Carta Apostólica In unitate fidei en el 1700 …
[14] Viaje apostólico al Líbano: Encuentro ecuménico …
[15] Ai Partecipanti al Giubileo delle Equipe …youtube.com/watch?v=z9L46clcWIw (1:34:30 a 1:35:01)
[16] Santa Misa - Jubileo de los Equipos Sinodales y …
[17] “Nostra aetate”, dal Marocco l’appello …
[18] "Nostra Aetate", Durand: Un documento que vale …
[19] Message to the Hindus on the Feast of Deepavali …
[20] Message on the occasion of the Buddhist Festival …
[21] Message for the month of Ramadan and ‘Id al-Fitr …
[22] "Bishop Says Catholic Church Rejoices at …
[23] Hindu Temple Inauguration, Abu Dhabi - Day of … youtube.com/watch?v=ncOUVLsfMwU (31 a 36) youtube.com/shorts/dgAXvdCClnU?cbrd=1&ucbcb=1 Hindu Temple Inauguration, Abu Dhabi - Day of … Day of Harmony | Inauguration of BAPS Hindu Mandir
[24] 100 years of Sree Narayana Guru's All Religion … - “El evento comenzó el viernes con el canto de la versión italiana de Daiva Dasaka Prarthana compuesta por Sree Narayana Guru, en italiano, seguido de una inauguración formal por el cardenal Miguel Ángel Ayuso Quisota, bajo la presidencia de Swami Sachidananda. Hasta el 1 de diciembre, un grupo diverso de 100 representantes globales, que incluye líderes religiosos, figuras públicas y monjes, se reunirá para fomentar el diálogo y la unidad interreligiosos. El Papa Francisco pronunciará hoy un discurso de bendición, en el que expresará su apoyo a la misión de la conferencia. En la jornada inaugural participaron líderes religiosos del hinduismo, el cristianismo, el islam, el budismo, el sijismo y el judaísmo, junto con ascetas del Sivagiri Math, lo que refleja el compromiso de la conferencia con la armonía religiosa.”
[25] Bergoglio promueve la religión de la masonería. - Francis Endorses Interreligious Doctrine of … - To the Participants of the Interreligious …
[26] Bergoglio: "La fraternidad es ancla de salvación … Videomensaje del Santo Padre para el II Día … - youtube.com/watch?v=JryxIDgeaPM
[27] Cardenal Karol Wojtyla, prédica del retiro de Cuaresma de 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana en el Vaticano, publicado en el libro Signo de contradicción, BAC, Madrid, 1978, p. 22/24. Client Challenge
[28] 9 de septiembre de 1998
[29] Redemptor hominis (4 de marzo de 1979)
[30] Ángelus, 1 de enero de 2011, Solemnidad de Santa …
[31]: Discurso de Benedicto XVI en el recinto exterior …
[32] XLIV Jornada Mundial de la Paz 2011, La libertad …
[33] Bergoglio: "La fraternidad es ancla de salvación … Videomensaje del Santo Padre para el II Día … - youtube.com/watch?v=JryxIDgeaPM
[34] El modernismo, al igual que la doctrina masónica, se inspira del gnosticismo panteísta, según el cual la “divinidad” subyace en el psiquismo de cada persona, y las diferentes “tradiciones religiosas” no son sino expresiones sociales de esa “experiencia religiosa” primordial, efectuadas a través de las herramientas conceptuales propias de cada época y cultura. Esto significa que los “dogmas” de cada “religión” son secundarios, provisorios, están sujetos a evolución, y no deben considerarse como “definitivos” ni “absolutos”, porque lo único esencial y válido de modo permanente es la “experiencia religiosa” común a todos los hombres. De ahí la importancia de no “edificar muros” sino de “construir puentes”, como repite Bergoglio incesantemente. De esto se desprende que el error del “fundamentalismo” consiste en hacer de la “ortodoxia” doctrinal un factor de división y enfrentamiento entre los hombres, puesto que, en su ser profundo, al compartir la misma “experiencia mística” originaria, todos somos, sin excepción, “hermanos” e “hijos de Dios”. Así pues, en la naturaleza humana reside, de manera vital e inmanente, la “divinidad” a la que “adora” la multiplicidad de religiones existentes en la tierra. Promover la unidad del género humano mediante la concordia entre las diferentes religiones será entonces el objetivo principal de los adalides del modernismo infiltrados en la Iglesia. La finalidad del “movimiento ecuménico” y del “diálogo interreligioso” -iniciados de manera oficial por Juan XXIII en 1960 y por Pablo VI en 1964-, es constituir la unidad del género humano tomando como base esta realidad antropológica universal. Es la famosa “unidad en la diversidad”, evocada sin solución de continuidad por Bergoglio. Los textos conciliares sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas son los pilares “doctrinales” que sustentan la praxis y la pastoral conciliar en la materia, cuyos actos emblemáticos han sido las reuniones interreligiosas de oración por la paz celebradas en Asís, por iniciativa de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Bergoglio.
[35] Viaje apostólico a Indonesia: Encuentro … - “La religión bergogliana es modernismo puro”: LA RELIGIÓN BERGOGLIANA ES MODERNISMO PURO.
[36] TEXTO: Entrevista al Papa Francisco en el …
[37] A las delegaciones ecuménicas e interreligiosas …
[38] A una delegación de la "United Association of …
[39] Esta declaración pronto formará parte del adoctrinamiento practicado por los organismos mundialistas -con el auspicio del Vaticano- para allanar el camino a una futura religión mundial que garantice la paz y la seguridad del planeta. Cito el texto, para que no queden dudas: “[…] la Iglesia Católica y al-Azhar, a través de la cooperación conjunta, anuncian y prometen llevar este Documento a las Autoridades, a los líderes influyentes, a los hombres de religión de todo el mundo, a las organizaciones regionales e internacionales competentes, a las organizaciones de la sociedad civil, a las instituciones religiosas y a los exponentes del pensamiento; y participar en la difusión de los principios de esta Declaración a todos los niveles regionales e internacionales, instándolos a convertirlos en políticas, decisiones, textos legislativos, planes de estudio y materiales de comunicación. Al-Azhar y la Iglesia Católica piden que este documento sea objeto de investigación y reflexión en todas las escuelas, universidades e institutos de educación y formación, para que se ayude a crear nuevas generaciones que traigan el bien y la paz, y defiendan en todas partes los derechos de los oprimidos y de los últimos.” Documento sobre la fraternidad humana por la paz …
Esta aseveración bergogliana, diametralmente opuesta tanto a la enseñanza del Magisterio de la Iglesia como a la de la Sagrada Escritura, es eminentemente gnóstica y panteísta, puesto que realiza la identificación de los contrarios, equiparando la verdad con el error y la mentira, conciliando la luz con las tinieblas, identificando la revelación divina con las abominaciones de la idolatría, nivelando el dogma católico con las incontables herejías inventadas por los enemigos de la Iglesia, sosteniendo implícitamente que la doctrina revelada por Jesucristo es equivalente a las de las perversas fábulas anticatólicas inspiradas por el Padre de la Mentira. Ésta fue la reacción del Gran Oriente de Italia: “Fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune; un documento innovativo promettente con due autorevoli firme, quelle del @Pontifex_it e del Grande Imam Ahamad al-Tayyeb. Leggi il saggio di P. Cascioli in #NuovoHIRAM. #Massoneria #Cultura.” x.com/GrandeOrienteit/status/1249918618445451264
[40] Viaje apostólico a Singapur: Encuentro …
[41] Audiencia general del 7 de enero de 2026. …
[42] Message for the month of Ramadan and ‘Id al-Fitr …
Comentario personal: Éste es un ejemplo más, entre tantísimos otros, de la falsa religión ecuménica conciliar que, en vez de anunciar a Jesucristo, Redentor del género humano, como único medio de salvación, predica una quimérica hermandad entre las diversas “tradiciones religiosas”, dice que somos todos “creyentes”, todos “hijos de Dios”, todos “hermanos”, todos llamados a cooperar unos con otros para lograr la anhelada “paz mundial”, instaurar la “fraternidad universal” en la tierra, construir una “civilización del amor” sin distinción de credos, sin “discriminaciones” religiosas, sin “muros” dogmáticos que separen, levantando “puentes” que unan y fomentando la “cultura del encuentro”. Imagino que podrán identificar en esta descripción la religión humanista y naturalista preconizada por la masonería -remedo grotesco del cristianismo-, que prepara la impostura religiosa universal del Anticristo y del Falso Profeta, anunciada por San Pablo y San Juan (II Tes. 2; Ap. 13). Me veo en la obligación de decir lo siguiente, sin ánimo de provocación y sin la menor intención de ofender a nadie: quien no logre comprender lo que está ocurriendo, temo que padece una preocupante ceguera espiritual, que podría impedirle discernir, llegado el momento, el cada vez más cercano advenimiento del “hijo de perdición”. - Fuente: “El Vaticano desea Feliz Ramadán” - MENSAJE DEL VATICANO POR EL RAMADÁN.
[43] Solemnidad de la Conversión de San Pablo Apóstol …
[44] Statuto della Pontificia Accademia Mariana …
[45] synod.va/…24-10-26_final-document/ESP---Documento… - Sobre la “sinodalidad”: New 'Synodal Church' is proceeding full steam …
[46] Fuentes: x.com/JamesMartinSJ/status/1962506971929628797 - PREVOST SUPPORTS JAMES MARTIN'S LGBT AGENDA - … - Fr. James Martin: Pope Leo will show ‘same … -
Relacionado: Fr. James Martin tells Stephen Colbert that Pope … - Vatican welcomes 'LGBT pilgrims' as it scrubs …
[47] Home - Meeting della Fraternità - Relacionado: LA FRATERNIDAD UNIVERSAL EN LA IGLESIA … - Pharrell Williams shares message of unity during …
[48] fraternitymeeting.org/…-World-Meeting-on-Human-Fr…
[49] International Conference “Raising Hope for … - Relacionado: Leo XIV Presides over Neo-Pagan Water Ritual, … - Mirar videos: 1. LEO XIV'S NEOPAGAN RITUAL AGAINST CLIMATE CHANGE … - 2. LEO XIV AGAINST CLIMATE CHANGE - Robert Prevost … - 3. LEON XIV HERO OF ECOLOGICAL GLOBALISM - Related: …
[50] Message of the Holy Father for the World Day of …
[51] Fuente: Cardinal Ratzinger: Theology is Not Private Idea … - Relacionado: 1. “Ratzinger en 1990: el antimodernismo ha sido superado”: RATZINGER EN 1990: EL ANTIMODERNISMO HA SIDO … - 2. “The conciliar religion is pure modernism”: THE CONCILIAR RELIGION IS PURE MODERNISM. - 3. Joseph Ratzinger in 1990: Church's …
[52] “Los principios de la teología católica”, París, Téqui, 1985, p. 426/427.
[53] Encíclica Quanta cura + Syllabus / Pío IX / 1864