BULLA ODSUDENIA MAJSTRA ECKHARTA: "AGRO DOMINICO."
Preklad buly In agro dominico z 27. marca 1329, v ktorej je odsúdených 28 článkov prevzatých z diela majstra Eckharta*
* V zátvorkách a vždy, keď je to možné, uvádzame pasáž z Eckhartovej práce, ktorá slúžila ako zdroj pre každý z uvedených článkov.
Ján, biskup, služobník Božích služobníkov, v stálej pamäti svojho úradu.
Na poli Pánovom, v ktorom sme vďaka vyššej povahe a nezaslúžene strážcami a pestovateľmi, musíme vykonávať duchovnú kultiváciu s bdelosťou a obozretnosťou, aby, keby náhodou nepriateľ zasieval burinu nad semenom pravdy, bol udusený. pôvodu , skôr ako sa rozmnožia vo vysoko škodlivom roji, aby sa po zničení semena nerestí a vytrhaní tŕňov omylov posilnila hojná plantáž katolíckej pravdy.
Je s veľkou ľútosťou, že v týchto časoch niekto z nemeckých oblastí, menom Eckhart, lekár, ako sme boli informovaní, vo Svätom písme a profesor rehole bratov kazateľov, chcel vedieť viac, ako bolo vhodné, a nezachovával triezvosť. alebo súlad s mierou viery, preto odvrátil ucho od pravdy a vydal sa bájkam.
V skutočnosti zvedený otcom lži, ktorý má často podobu anjela svetla, aby namiesto jasnosti pravdy šíril temnotu a hlbokú temnotu zmyslov, tento muž, rozsievajúci na poli Cirkev, proti veľmi jasnej pravde viery, tŕnia a previnení, a usilujúc sa o to, aby odtiaľ vyrástli škodlivé bodliaky a jedovaté kríky, učil mnohé veci, ktoré vymazali pravú vieru v srdciach mnohých veriacich, ktorí boli vystavení najmä vo svojom kázaní jednoduchých ľudí, ale zaznamenané aj v jeho spisoch .
Z vyšetrovania, ktoré sa proti nemu vykonalo, najprv na príkaz nášho ctihodného brata Henricha, arcibiskupa z Kolína nad Rýnom, a nakoniec, ktoré na náš rozkaz prevzala Rímska kúria, sme so súhlasom samotného Eckharta dokázali, že kázal, učil a napísal dvadsaťpäť článkov, ktorých obsah je nasledovný:
[1] Prvý článok. Keď sa ho jedného dňa spýtali, prečo Boh nestvoril svet skôr, odpovedal vtedy aj dnes, že Boh nemohol stvoriť svet skôr, pretože nič nemôže konať skôr, než by bolo; odkiaľ bol Boh, stvoril svet.
[ InGen . ja, n. 7, LW I, 190]
[2] Druhý článok. Podobne možno pripustiť, že svet existuje od večnosti.
[ V Ioh ., n. 216, LW III, 181]
[3] Tretí článok. Podobne v tom istom okamihu a v tom istom skutku, v ktorom Boh šiel a splodil svojho Syna, večného a v každom ohľade rovného Bohu, stvoril aj svet.
[ InGen . ja, n. 7, LW I, 190]
[4] Štvrtý článok. Podobne aj v každom diele, dokonca aj v zlých — zlých podľa trestu a viny — sa Božia sláva prejavuje a žiari rovnakým spôsobom.
[ V Ioh ., n. 494, LW III, 426]
[5] Piaty článok. Rovnako ten, kto vyčíta inému, chváli Boha za potupu, teda za samotný hriech potupy, a čím viac vyčíta a vážnejšie hreší, tým viac chváli Boha.
[ V Ioh ., n. 494, LW III, 426]
[6] Šiesty článok. Podobne aj ten, kto sa rúha Bohu, chváli Boha.
[ V Ioh ., n. 494, LW III, 426]
[7] Siedmy článok. Rovnako ten, kto prosí o to či ono, žiada zlo a žiada zlo, ako žiada odopretie dobra a zapretie Boha; modlite sa teda, aby mu bol Boh odopretý.
[ V Ioh ., n. 611, LW III, 534]
[8] Ôsmy článok. Tí, ktorí nemajú na zreteli ani statky, ani pocty, ani výhody, ani vnútornú oddanosť, ani svätosť, ani odmenu, ani nebeské kráľovstvá, ale naopak, zriekli sa tohto všetkého a aj toho, čo je vaše, v týchto mužoch je Boh ctený .
[ Pr . 6, DW I, 100]
[9] Deviaty článok. Nedávno som sa zamýšľal nad tým, či by som chcel niečo od Boha dostať alebo po ňom túžiť. Chcem to veľmi starostlivo zvážiť, pretože prijatím niečoho od Boha by som bol pod Ním alebo v menejcennosti vo vzťahu k Nemu, rovnako ako sluha alebo otrok, a On sám ako darca by bol ako majster. A takto by sme nemali byť vo večnom živote.
[ Pr . 6, DW I, 112]
[10] Desiaty článok. Budeme úplne premenení na Boha a budeme v Ňom premenení tak, ako sa vo sviatosti chlieb stáva Kristovým telom. Budem v Ňom premenený, pretože On sám ma stvoril v jednotu so svojou bytosťou a nie som podobný svojej bytosti. Pri živom Bohu je pravda, že tam nie je žiadny rozdiel.
[ Pr . 6, DW I, 110s]
[11] Jedenásty článok. Všetko, čo Boh Otec dal svojmu jednosplodenému Synovi vo svojej ľudskej prirodzenosti, mi dal úplne a bez akejkoľvek výnimky, ani v jednote, ani vo svätosti. Dal mi všetko, presne v takej miere, akú dal jemu.
[ Pr . 5a, DW I, 77]
[12] Dvanásty článok. Všetko, čo Sväté písmo hovorí o Kristovi, sa plne napĺňa v každom dobrom a božskom človeku.
[ Pr . 24, DW I, 421s]
[13] Trinásty článok. Všetko, čo je vlastné božskej prirodzenosti, je úplne vlastné spravodlivému a božskému človeku. Tento človek teda riadi všetko, čím Boh pôsobí, stvoril nebo a zem v jednote s Bohom a je tvorcom večného Slova; a bez takého človeka by Boh nevedel, čo má robiť.
[Neznámy zdroj]
[14] Štrnásty článok. Dobrý človek musí prispôsobiť svoju vôľu vôli Božej, aby chcel všetko, čo chce Boh. A keďže Boh nejakým spôsobom chce, aby som zhrešil, nechcem, aby som nezhrešil – a to je pravé pokánie.
[ BgT , DW V, 22]
[15] Pätnásty článok. Ak by sa človek dopustil tisícky smrteľných hriechov a taký človek by bol spravodlivý, nemusel by si priať, aby ich nespáchal.
[ RdU , DW I, 233]
[16] Šestnásty článok. Boh správne nepredpisuje žiadny vonkajší akt.
[ InGen . II, č. 165, LW I, 634]
[17] Sedemnásty článok. Vonkajší akt nie je správne dobrý alebo božský a nie je to Boh, kto ho v skutočnosti vykonáva alebo spôsobuje, že existuje.
[ InGen . II, č. 165, LW I, 635]
[18] Osemnásty článok. Neprinášajme ovocie vonkajších činov, ktoré nás nerobia dobrými, ale ovocia vnútorných činov, ktoré produkuje a pôsobí Otec, ktorý v nás prebýva.
[ V Ioh ., n. 646, LW III, 561]
[19] Devätnásty článok. Boh miluje duše, nie vonkajšie skutky.
[ V Sap ., n. 226, LW II, 560s]
[20] Dvadsiaty článok. Dobrý človek je jednorodený Boží Syn.
[ Pr . 14, DW I, 239]
[21] Dvadsiaty prvý článok. Vznešený človek je ten jednorodený Boží Syn, ktorého Otec splodil od večnosti.
[ Pr . 14, DW I, 239]
[22] Dvadsiaty druhý článok. Otec ma plodí ako svojho Syna a ako toho istého Syna. Všetko, čo Boh koná, je jedno: preto ma plodí ako svojho Syna bez akéhokoľvek rozdielu.
[ Pr . 6, DW I, 109s]
[23] Dvadsiaty tretí článok. Boh je jeden vo všetkých smeroch a vo všetkých aspektoch a nemožno v Ňom nájsť nijakú mnohorakosť, či už rozumovú alebo mimomentálnu. Kto vidí dualitu alebo rozdiel, nevidí Boha, pretože Boh je jeden, nad číslom a nad číslom, netvorí jednotu s ničím. Preto je nemožné mať alebo si predstaviť nejaký rozdiel v samotnom Bohu.
[ V príklade . n. 60, LW II, 66]
[24] Dvadsiaty štvrtý článok. Každý rozdiel je Bohu cudzí, či už v prírode alebo v ľuďoch. Demonštrácia: jeho prirodzenosť je jedna a Jeden sám o sebe a rovnako každý človek je jeden a samotný Jeden je ich prirodzenosťou.
[ VeM , DW V, 114s]
[25] Dvadsiaty piaty článok. Keď sa povie: "Šimon, miluješ ma viac ako títo?" [1] význam je: viac ako tieto, teda v dobrom zmysle, ale nie dokonale. V „prvom“ a „druhom“, v „viac“ a „menej“ je gradácia a poradie. Kto teda miluje Boha viac ako blížneho, miluje ho v dobrom, ale ešte nie dokonale.
[ V Ioh ., n. 728, LW III, 636]
[26] Dvadsiaty šiesty článok. Všetky stvorenia sú čistá ničota. Nehovorím, že sú niečo bezvýznamné alebo čo, ale že sú čisté nič.
[ Pr . 4 DW I, 69s]
Okrem toho je známe, že spomínaný Eckhart kázal dva ďalšie články v nasledujúcich termínoch:
[27] Prvý článok. V duši je niečo, čo je nestvorené a nevytvoriteľné. Keby bola celá duša taká, bola by nestvorená a nestvoriteľná: a to je intelekt.
[ Pr . 13, DW I, 220]
[28] Druhý článok. Boh nie je dobrý, nie je lepší, nie je veľký. Keď nazývam Boha dobrým, hovorím tak nevhodne, ako keby som bieleho nazval čiernym.
[ Pr . 9, DW I, 148]
Všetky spomínané články sme potom dali preskúmať mnohým doktorom posvätnej teológie a sami sme ich spolu s našimi bratmi usilovne analyzovali. A nakoniec, zo správ samotných lekárov, ako aj z nášho vyšetrenia sme zistili, že prvých pätnásť článkov a rovnako aj posledné dva, a to podľa zvuku ich slov a reťazca ich výrazov, obsahujú chyby alebo zafarbenie. kacírstvo. Zvyšných jedenásť, z ktorých prvá je tá, ktorá sa začína slovami „Boh nepredpisuje atď.“, považujeme za dosť zle znejúce, veľmi ľahkomyseľné a podozrivé z kacírstva, hoci pomocou mnohých vysvetlení a doplnkov môžu získať alebo majú katolícky význam. Aby články tohto rádu alebo ich obsah naďalej nekazili srdcia jednoduchých ľudí, ktorým boli kázané, ani sa nestali medzi nimi alebo inými obľúbenými, na základe rady našich vyššie uvedených bratov kategoricky odsúdiť a neschváliť ako kacírskych prvých pätnásť článkov a posledné dva a ako zle znejúce, neuvážené a podozrivé z kacírstva zvyšných jedenásť článkov a rovnakým spôsobom aj všetky knihy a brožúry spomínaného Eckharta, ktoré uvedené články obsahujú, resp. Niektorí z nich.
Ak sa naozaj niekto odváži obhajovať alebo schvaľovať takéto články, chceme a nariaďujeme, aby proti tým, ktorí obhajujú alebo schvaľujú prvých pätnásť článkov a posledné dva, alebo ktorýkoľvek z nich, postupovali ako proti heretikom a proti tým, ktorí obhájiť alebo schváliť zvyšných jedenásť článkov z hľadiska ich doslovného významu, postupovať ako proti podozreniu z herézy.
Ďalej chceme oznámiť aj tým, ktorým boli uvedené články kázané alebo vyučované ako náuku, ako aj všetkým ostatným, ktorí sa dozvedeli, že spomínaný Eckhart na sklonku života prostredníctvom verejného a pripraveného dokumentu Za týmto účelom, uznávajúc svoju katolícku vieru, sa zriekol a obsahovo nesúhlasil s dvadsiatimi šiestimi vyššie uvedenými článkami, o ktorých sa priznal, že ich kázal, ako aj so všetkými svojimi spismi a učením, či už v škole alebo v kázňach, že mohol vyvolať v duši veriaceho heretický alebo mylný zmysel, nepriateľský voči pravej viere, a chcel, aby sa tieto považovali za jednoducho a úplne odvolané, ako keby ich bol odvolal jeden po druhom zvlášť svojím úplným podriadením sa, oboje. jeho osoby a jeho spisov a slov, na rozhodnutie Apoštolskej stolice a našej.
Dané v Avignone, šesť dní pred aprílovým kalendárom, v trinástom roku nášho pontifikátu.
Pápež Ján XXII
[1] Ján 21, 15.
