¿Sacerdotes casados? Sí, pero en continencia perfecta. La lección de los primeros siglos de la Iglesia
Thomas Michelet, sacerdote dominico, enseña teología en Roma, en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino, conocida como el “Angelicum”. No participó en el Sínodo sobre la Amazonia, pero siguió las discusiones, en particular sobre la ordenación al sacerdocio de varones casados.
Él no se declara ni a favor ni en contra. Pero advirtió un clamoroso vacío de memoria histórica en la casi totalidad de los hombres de Iglesia que se apasionan sobre la cuestión.
Casi todos olvidan – o jamás han sabido – que en los muchos siglos en los cuales fueron ordenados hombres casados como sacerdotes y obispos el Orden Sagrado estaba ligado siempre al compromiso de una continencia perfecta entre los esposos. Y ese celibato “consecuente” no era considerado un vínculo puramente disciplinar que la Iglesia tendría la facultad de disolver por su propia voluntad. Se lo remitía a la edad apostólica, y en consecuencia, a una norma de la que la Iglesia no puede disponer. Porque si dispusiera de ella a su gusto, “no sería más la Iglesia de los apóstoles”.
El padre Michelet tomó entonces carta y lapicera y explicó cómo están las cosas, en una nota publicada el 29 de octubre en la versión francesa del diario católico online “Aletheia”:
> Ordonner des “viri probati”. Oú est la difficulté?
fr.aleteia.org/…/ordonner-des-vi…
Para comenzar, Michelet recuerda que la Iglesia Católica latina siguió ordenando hombres casados de edad madura “al menos hasta el siglo XII”. Pero con una condición: que al momento de la ordenación ellos se comprometieran “en presencia de sus esposas, a vivir desde ese momento en adelante como hermano y hermana, en continencia perfecta”.
Era una firme y general convicción que este compromiso para la continencia sexual remitía a los orígenes de la Iglesia. Valía ya con san Pedro – quien estaba casado – y con los otros apóstoles y no podía ser revocado de ninguna manera.
Pero no todos respetaban fielmente esta forma de vida y se tienen noticias de obispos removidos de sus cargos porque volvieron a convivir “more uxorio”. Fue precisamente para proteger esta norma de sus frecuentes violaciones que en el siglo XII la Iglesia decidió ordenar sacerdotes, desde ese momento en adelante, sólo a hombres célibes.
Hubo así dos tipos de celibato. Con el primero, el “resultante” de los casados, que terminó por ser dominado y ocultado por el “antecedente” de los no casados.
Y así como este segundo régimen era de institución eclesial tardía, se terminó por reducir el celibato del clero a “una simple cuestión de disciplina”, que la Iglesia puede cambiar como y cuando quiera.
Pero de este modo “lo que la Iglesia decidió en el siglo XII para proteger el celibato y reforzarlo, ha terminado más bien por hacerlo más frágil, con una especie de pérdida de la memoria”.
Si entonces hoy muchos quieren volver al régimen de la ordenación de los “viri probati”, concluye Michelet, es necesario que vuelvan también a la continencia perfecta que desde los orígenes de la Iglesia estaba asociada indisolublemente a esa ordenación.
Y cita al concluir algunas líneas memorables del discurso que Benedicto XVI dedicó precisamente al celibato, en el encuentro previo a la Navidad con la curia romana, el 22 de diciembre del 2006.
Para contextualizar ese discurso de Benedicto XVI en la controversia en curso a favor y en contra de la ordenación de los “viri probati”:
> Eunucos por el Reino de los Cielos. La disputa sobre el celibato (28.5.2010)
chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1343466ffae.html
> Benedicto XVI "replantea" el celibato del clero. Para reforzarlo (15.6.2010)
chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1343736ffae.html
Entre las reconstrucciones históricas de la norma del celibato en la Iglesia antigua brilla la del jesuita francés Christian Cochini (1929-2017), gran conocedor de la lengua y de la historia chinas, misionero durante décadas en Taiwan, en China continental y entre los chinos que emigraron a Japón.
En esta otra página de Settimo Cielo una puntual guía para la lectura de su libro, escrita por Agostino Marchetto:
> Le origini del celibato sacerdotale
magister.blogautore.espresso.repubblica.it/…/le-origini-del-…
Este otro es, por el contrario, el texto íntegro, traducido al italiano, de la exposición sobre el sentido teológico del celibato sacerdotal, brindada por la teóloga alemana Marianne Schlosser, en el simposio sobre los “Desafíos actuales para el orden sagrado”, promovido en Roma por el “Círculo de Alumnos de Ratzinger” el 28 de setiembre del 2019:
> “Trópoi kyríou”, il modo di vivere del Signore
magister.blogautore.espresso.repubblica.it/…/“tropoi-kyriou”…
Marianne Schlosser renunció polémicamente el pasado 21 de setiembre al sínodo en agenda en Alemania, donde estaba asociada como experta al foro sobre el rol de la mujer en la Iglesia, evidentemente orientado a conferir el orden sagrado también a las mujeres.
Sobre los dos libros recientemente publicados por un cardenal, el canadiense Marc Ouellet, y por un obispo, el misionero italiano Cesare Bonivento, en defensa del celibato sacerdotal, el primero de impronta más teológica, el segundo de corte más histórico:
> También un cardenal cercano a Bergoglio denuncia los peligros de los sínodos de la Amazonia y Alemania
magister.blogautore.espresso.repubblica.it/…/tambien-un-card…
Publicado originalmente en italiano el 1 de noviembre del 2019, en magister.blogautore.espresso.repubblica.it/…/preti-sposati-s…
Traducción al español por: José Arturo Quarracino
