Mgr Aguer : " Apparemment Rome n’a pas peur d'encourir la contradiction. " au sujet de Fiducia Supplicans et du cardinal Burke
Mais revenons à l'essentiel de l'actualité, l'audience avec le Pape. À l'époque, l'exhortation apostolique Amoris laetitia avait suscité une grande confusion , notamment une note au chapitre VIII, qui ouvrait la possibilité aux personnes vivant en situation conjugale irrégulière de recevoir les sacrements. François semblait vouloir que cette réalité soit considérée comme possible. Les cardinaux Burke, Meisner, Brandmüller et Caffarra ont posé quatre questions (Dubia) au Pape, qui n'a pas répondu. Quelques mois plus tard, le cardinal Caffarra écrivit à François pour lui demander de le recevoir avec les trois autres collègues. Le Pontife n'a pas non plus répondu. Burke ne cache pas son opinion critique sur le pontificat de François, que je partage pleinement.
Une nouvelle conception de l'Église apparaît dans plusieurs déclarations officielles sur le chemin synodal. L’idée qui préside au Synode sur la Synodalité est de doter l’Église catholique d’une nouvelle organisation institutionnelle, étrangère à la Tradition : la définition du Synode a été élargie, ce qui coïncide avec d’autres figures proposées dans ses interventions du Pape, qui soutient que « la synodalité est une dimension constitutive de l'Église », comme l'affirme le discours de Commémoration du 50e anniversaire du Synode des Évêques, créé par Paul VI. L’orientation populiste est profondément enracinée dans la pensée de Jorge Bergoglio et se manifeste aujourd’hui dans sa critique du prétendu cléricalisme. Il l'a dit aux fidèles de Rome le 18 septembre 2021 : « il y a beaucoup de résistance pour surmonter l'image d'une Église rigidement divisée entre dirigeants et subordonnés, entre ceux qui enseignent et ceux qui doivent apprendre, oubliant que Dieu aime changer de position : « Il fit tomber les puissants de leurs trônes et exalta les humbles » (Luc 1 : 52). Marcher ensemble découvre à quel point leur ligne est plus horizontale que verticale. D'où aussi l'image de l'Église, proposée par François comme une pyramide inversée : toutes les organisations ecclésiales doivent rester liées au peuple et toujours partir du bas. En tant qu'Argentin, je peux voir dans ces inclinations papales la matrice idéologique péroniste (j'explique : la référence est aux pensées de Juan Domingo Perón, trois fois président de l'Argentine).
Le cardinal Burke n’est pas le seul à critiquer cette voie synodale sur laquelle Rome s’est engagée. À titre d’exemple, je cite quelques interventions récentes. Mgr Robert Mutsaert, évêque auxiliaire de Bois-le-Duc, met en garde contre le processus synodal comme instrument pour changer l'Église : « Jusqu'à présent, le processus synodal s'apparente davantage à une expérience sociologique et a peu à voir avec le soi-disant Saint-Esprit qui se fait supposément entendre à travers tout ça (…) Cela pourrait presque être qualifié de blasphème. Ce qui devient de plus en plus clair, c'est que le processus synodal sera utilisé pour changer un certain nombre de positions de l'Église, avec l'Esprit Saint jeté dans la mêlée comme avocat, alors qu'en réalité l'Esprit Saint a inspiré le contraire dans ce qui a été fait au cours des siècles. » L'évêque auxiliaire émérite de Coire, Mgr Marian Eleganti, a écrit : « J'ai pensé, comme le titre l'indique, que le thème à discuter serait la synodalité, en tant que nouveau mode de fonctionnement de l'Église. Mais non, ce sont encore les mêmes restes synodaux réchauffés pour la énième fois depuis les années 70 : démocratie, participation, autonomisation, femmes dans toutes les fonctions et diaconat ou sacerdoce des femmes ; révision de la moralité sexuelle concernant les relations sexuelles hors mariage, le mariage et l'homosexualité ; mettre fin au sacerdoce dans la liturgie, etc. "Nous le savons tous déjà." Le titre est : « Le prétendu Synode sur la Synodalité ( Die angebliche Synode ). Le cardinal Gerhard Müller, ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, met en garde contre le radicalisme du Synodaler Weg allemand , dont le Synode universel peut être infecté d'une manière ou d'une autre : « Ils rêvent d'une autre Église qui n'a rien à voir avec avec la foi catholique, et ils veulent abuser de ce processus pour changer l'Église catholique, et pas seulement dans une autre direction, mais vers sa destruction.
L’agenda du Synodaler Weg propose de dépasser le « cléricalisme » qui prévaudrait dans l’Église et, pour cela, de changer sa structure hiérarchique et sa morale :
1. Participation des laïcs à la nomination des évêques et démocratisation des structures de l'Église ;
2. Le dépassement de l'obligation du célibat pour les prêtres ;
3. L'admission des personnes homosexuelles dans l'Ordre Sacré ;
4. L'ouverture du ministère sacré aux femmes ;
5. La revalorisation de l'homosexualité et l'acceptation des unions entre personnes du même sexe ;
6. La condamnation de la morale sexuelle traditionnelle de l'Église.
Cette série de propositions implique une double déconstruction : de la morale catholique et de la hiérarchie ecclésiastique ; c’est contraire à la Grande Tradition et à l’Église apostolique du Nouveau Testament. La constitution divine de l’Église est remplacée par les pires produits de la culture moderne. Dans le Vademecum et dans d'autres documents préparés pour les différentes étapes du Synode universel souhaité par le Pape, apparaissent des mots « talismaniques », comme celui d'inclusion , comprise dans un sens sociologique et politique et non religieux : accorder des conditions d'équité et d'intégration. de tous les individus, principalement ceux considérés comme marginalisés, ce qui implique l'adaptation des normes et des réalités dogmatiques.
Comment expliquer le caractère radical des propositions du German Weg , qui auraient scandalisé Luther et les autres protagonistes de la Réforme protestante ? Il est évident qu’un secteur extrêmement progressiste s’y est imposé. Le Pape a formulé certaines critiques dans sa Lettre aux catholiques allemands, mais pourquoi Rome ne les condamne-t-elle pas ? Il existe un lien implicite entre le Synode de la Synodalité et le Synodaler Weg , celui entre les degrés d'un même phénomène. Apparemment, Rome n’a pas peur d'encourir la contradiction. " Le cardinal Fernández, responsable des de Fiducia Supplicans , nous considère comme des imbéciles. Il précise que « bénir les couples homosexuels ne signifie pas les justifier ». Il insiste sur le fait que la bénédiction ne sera pas « liturgique ou ritualisée » et n’entraînera aucune justification. Mais Dieu prend plaisir à ce qu'il bénit, c'est pourquoi il le fait. Dans les cas que nous envisageons, c'est un couple gay qui est béni, et non chaque gay séparément. Le Dicastère offre un exemple de « bénédiction pastorale » qui constitue une véritable contradiction. Je cite le texte proposé : « Seigneur, regarde tes deux enfants, accorde-leur la santé, le travail, la paix, l'entraide. Libère-les de tout ce qui contredit ton Évangile et accorde-leur de vivre selon ta volonté. Amen." Je constate : le lien entre deux personnes, l'entraide qu'elles s'apportent, est expressément béni, ce qui contredit l'Évangile. Il est demandé à Dieu de se réjouir de quelque chose qui est contraire à sa volonté. La doctrine de l'Église sur l'homosexualité est clairement exprimée dans le Catéchisme de l'Église catholique, aux points 2357, 2358 et 2359. Il y est dit que cette condition prend des formes extrêmement diverses à travers les siècles et les cultures, et que son origine psychique reste largement inexpliqué. Le Catéchisme propose que les personnes homosexuelles soient traitées avec compréhension et compassion, car pour beaucoup cette tendance constitue une épreuve ; Ils ne devraient pas faire l’objet d’une discrimination injuste. Cette doctrine suit la Tradition qui, basée sur les Saintes Écritures, affirme que les actes homosexuels sont gravement dépravés. Les catholiques homosexuels doivent considérer leur condition comme une croix et sont appelés à pratiquer la chasteté et à recourir à la prière et à la grâce sacramentelle pour se rapprocher progressivement de la perfection chrétienne. Les déclarations officielles fréquentes semblent oublier cet enseignement, qui est évidemment doté d'une autorité.
La synodalité abuse du mot « talisman » , inclusion. Il y a quelque chose d’obsessionnel à y recourir ; Ce n’est pas seulement une question de mots, c’est un objectif qui est énoncé dans de nombreuses interventions, et le syn (avec) du synode fait référence à une inclusion. Nous y allons avec tout le monde, nous y allons pour tout ; Il est pathétique de constater que la vraie vie de l’Église va dans l’autre sens, surtout la vie des jeunes.
Le cardinal Burke a écrit que la synodalité et l'adjectif synodal « sont devenus des slogans avec lesquels une révolution est en train d'être forgée pour changer radicalement la compréhension qu'a l'Église d'elle-même, conformément à une idéologie contemporaine qui nie une grande partie de ce que l'Église a toujours enseigné et exercé. Il ne s'agit pas d'une question purement théorique, puisque cette idéologie est déjà mise en pratique depuis quelques années dans l'Église d'Allemagne, répandant largement l'erreur et la confusion, la division, voire le schisme, avec de graves dommages à de nombreuses âmes. Son Éminence indique que déjà dans la préparation du Synode sur la Synodalité, nous devons craindre que la même confusion, la même erreur et la même confusion puissent affecter l'Église universelle.
Je termine en résumant les dégâts avec l'image de la « boîte de Pandore » tirée du mythe grec ; en fait, seules des calamités peuvent suivre son ouverture.
+ Hector Aguer
Archevêque émérite de La Plata.
Buenos Aires, mercredi 17 janvier 2024.
Mémoire de Saint Antoine, abbé.
