Komunia dla rozwiedzionych. Dlaczego nie?
Komunia dla rozwiedzionych. Dlaczego nie? info.wiara.pl/doc/2367075.Komunia… Po ostatnim synodzie biskupów rozgorzała dyskusja na temat dopuszczenia do Komunii osób rozwiedzionych żyjących w powtórnym …Więcej
Komunia dla rozwiedzionych. Dlaczego nie?
info.wiara.pl/doc/2367075.Komunia…
Po ostatnim synodzie biskupów rozgorzała dyskusja na temat dopuszczenia do Komunii osób rozwiedzionych żyjących w powtórnym związku. Teologiczne argumenty przeciw są mocne. Trudno nie brać ich pod uwagę w debacie przed kolejnym synodem o rodzinie.
Kardynał Walter Kasper powtarza, że nie chodzi o zmianę doktryny o małżeństwie, a jedynie o nowe podejście duszpasterskie do problemu. Twierdzi, że chodzi o akt miłosierdzia wobec ludzi żyjących w kolejnych związkach po rozpadzie sakramentalnego małżeństwa. Jednak zmiany, które sugeruje, są w istocie znacznym odejściem od nauczania Kościoła, i to w kilku punktach. Mogą one pociągnąć za sobą poważne praktyczne konsekwencje dla życia Kościoła. To, co wydaje się pomocną dłonią wyciągniętą w stronę pewnej niewielkiej grupy wiernych, może okazać się wielką szkodą dla pozostałych. Pojawiają się zasadne pytania, czy nie jest to wręcz odejście od wierności Ewangelii. Grupa …Więcej
info.wiara.pl/doc/2367075.Komunia…
Po ostatnim synodzie biskupów rozgorzała dyskusja na temat dopuszczenia do Komunii osób rozwiedzionych żyjących w powtórnym związku. Teologiczne argumenty przeciw są mocne. Trudno nie brać ich pod uwagę w debacie przed kolejnym synodem o rodzinie.
Kardynał Walter Kasper powtarza, że nie chodzi o zmianę doktryny o małżeństwie, a jedynie o nowe podejście duszpasterskie do problemu. Twierdzi, że chodzi o akt miłosierdzia wobec ludzi żyjących w kolejnych związkach po rozpadzie sakramentalnego małżeństwa. Jednak zmiany, które sugeruje, są w istocie znacznym odejściem od nauczania Kościoła, i to w kilku punktach. Mogą one pociągnąć za sobą poważne praktyczne konsekwencje dla życia Kościoła. To, co wydaje się pomocną dłonią wyciągniętą w stronę pewnej niewielkiej grupy wiernych, może okazać się wielką szkodą dla pozostałych. Pojawiają się zasadne pytania, czy nie jest to wręcz odejście od wierności Ewangelii. Grupa …Więcej
- Zgłoś
Portale społecznościowe
Zmień wpis
Usuń wpis
Rafał_Ovile
- Zgłoś
Zmień komentarz
Usuń komentarz
Patrz „To co napisał (Franciszek) jest usprawiedliwieniem grzechu cudzołóstwa" w dokumencie Amoris Laetitia. To jest podważanie Dogmatu o sakramentalności i nierozerwalności małżeństwa przez Franciszka i reformatorów.
"Sobór Trydencki odpowiedział na ten kryzys na 4 sposoby. Po pierwsze uznał za dogmat wiary naukę o sakramentalności i nierozerwalności chrześcijańskiego małżeństwa, wprost …Więcej
Patrz „To co napisał (Franciszek) jest usprawiedliwieniem grzechu cudzołóstwa" w dokumencie Amoris Laetitia. To jest podważanie Dogmatu o sakramentalności i nierozerwalności małżeństwa przez Franciszka i reformatorów.
"Sobór Trydencki odpowiedział na ten kryzys na 4 sposoby. Po pierwsze uznał za dogmat wiary naukę o sakramentalności i nierozerwalności chrześcijańskiego małżeństwa, wprost określając powtórne małżeństwo jako cudzołóstwo. To nauczanie było przekazywane w tradycji Kościoła od początku. Po drugie zaakcentował publiczny charakter małżeństwa i określił kościelną formę zawierania małżeństwa, korygując nadużywanie tzw. sekretnych małżeństw (zdarzało się, że ktoś, kto zawarł takie „prywatne” małżeństwo, rozwodził się i zawierał już publicznie inny związek; sobór zabronił tych praktyk). Po trzecie Trydent zdefiniował jako dogmat jurysdykcję Kościoła do decydowania o konkretnych trudnych czy wątpliwych przypadkach. Sądy kościelne miały rozstrzygać o ważności sakramentu małżeństwa, kierując się prawem kościelnym, określającym warunki jego zawarcia. Po czwarte sobór nauczał wprost, że tracą łaskę usprawiedliwienia „wszyscy popełniający grzech śmiertelny”, nawet jeśli nie tracą wiary. Drogą do odzyskania wspólnoty z Bogiem (łaski usprawiedliwienia) jest pokuta, czyli zerwanie z grzechem i sakramentalna spowiedź."
"Sobór Trydencki odpowiedział na ten kryzys na 4 sposoby. Po pierwsze uznał za dogmat wiary naukę o sakramentalności i nierozerwalności chrześcijańskiego małżeństwa, wprost określając powtórne małżeństwo jako cudzołóstwo. To nauczanie było przekazywane w tradycji Kościoła od początku. Po drugie zaakcentował publiczny charakter małżeństwa i określił kościelną formę zawierania małżeństwa, korygując nadużywanie tzw. sekretnych małżeństw (zdarzało się, że ktoś, kto zawarł takie „prywatne” małżeństwo, rozwodził się i zawierał już publicznie inny związek; sobór zabronił tych praktyk). Po trzecie Trydent zdefiniował jako dogmat jurysdykcję Kościoła do decydowania o konkretnych trudnych czy wątpliwych przypadkach. Sądy kościelne miały rozstrzygać o ważności sakramentu małżeństwa, kierując się prawem kościelnym, określającym warunki jego zawarcia. Po czwarte sobór nauczał wprost, że tracą łaskę usprawiedliwienia „wszyscy popełniający grzech śmiertelny”, nawet jeśli nie tracą wiary. Drogą do odzyskania wspólnoty z Bogiem (łaski usprawiedliwienia) jest pokuta, czyli zerwanie z grzechem i sakramentalna spowiedź."
Rafał_Ovile
- Zgłoś
Zmień komentarz
Usuń komentarz
"Reformacja zanegowała nauczanie Kościoła dotyczące małżeństwa i ludzkiej seksualności, używając argumentów podobnych do tych, które słyszymy dzisiaj." Patrz „Tak” dla edukacji seksualnej" w dokumencie Amoris Laetitia. Akceptacja dla "gender"i seksualizacji dzieci przez Franciszka i reformatorów.