Fiducia Supplicans: A nem liturgikus áldás hivatalos szövege

A Liturgiai Dikasztérium közzétette a latin szöveget (néhány hibával együtt), amelyet a házasságtörők, ágyasok, szodomiták vagy mindazok lelkipásztori megáldására kell használni, akik örömmel élnek megbánás nélküli halálos bűnben.

Áldj meg minket, tisztelendő Atyánk, mert önként vétkeztünk, és továbbra is halálos bűnben akarunk élni.

℣ Segítségünk az Úr nevében.
℟ Aki teremtette az eget és a földet.
℣ Az Úr legyen mindnyájatokkal.
℟ És a Te Lelkeddel.

℣ Imádkozzunk,
Istenünk, aki ebben a korban csodálatosan megvilágosítottad Egyházadat a zsinat világosságával, és a Te legfőbb pápád végtelen irgalmassága által nem akadályoztad meg, hogy azok, akik a legszégyenletesebb életet élik, áldottak legyenek: Alázatosan kérünk és könyörgünk Hozzád, áldd meg és szenteld meg ezeket a Te szolgáidat, akik boldogan élnek a nyilvános bűnben. Add meg, hogy földi életük után, szégyentelenségükhöz hűen, Ferenccel, mint vezetőjükkel és segítőjükkel, minden apostoli és zsinati prelátusával együtt, eljussanak az örök kárhozatra. Krisztus Urunk által.

℟ Ámen.

AI fordítás

LikeShare

charisma

Dec 28, 2023

A hivatalos magyar fordítás itt található:
Magyar Katolikus Egyház | Fiducia supplicans - Nyilatkozat az áldások lelkipásztori jelentéséről

Noname Senki

Dec 28, 2023

Az eredeti szöveg angol nyelvű változata:
Declaration Fiducia Supplicans On the Pastoral Meaning of Blessings (18 December 2023)
és nyers magyar fordítása:
A HITOKTATÁSÉRT FELELŐS DIKASZTÉRIUM

Nyilatkozat

Fiducia Supplicans

Az áldások lelkipásztori jelentéséről

Bemutatkozás

Ez a Nyilatkozat több olyan kérdést vizsgál, amelyek az elmúlt években a Dikasztérium elé kerültek. A dokumentum előkészítése során a Dikasztérium, ahogyan az már megszokott, szakértőkkel konzultált, gondos szövegezési folyamatot folytatott, és a szöveget a Dikasztérium Tanítói Szekciójának Kongresszusán megvitatta. Ez idő alatt a dokumentumot a Szentatyával is megvitatták. Végül a Nyilatkozat szövegét a Szentatya elé terjesztették felülvizsgálatra, aki aláírásával jóváhagyta azt.

Miközben a dokumentum tárgyát tanulmányozták, a Szentatya válasza néhány bíboros dubiára adott válaszát ismertették. Ez a válasz fontos pontosításokat adott ehhez az elmélkedéshez, és meghatározó elemet jelent a Dikasztérium munkája szempontjából. Mivel "a Római Kúria elsősorban eszköz Péter utódjának szolgálatában" (Ap. Const. Praedicate Evangelium, II, 1), munkánknak az Egyház örök tanításának megértése mellett elő kell segítenie a Szentatya tanításának befogadását.

A Szentatya fent említett, két bíboros Dubiára adott válaszához hasonlóan ez a nyilatkozat is szilárdan kitart az Egyház hagyományos tanítása mellett a házasságról, és nem enged meg semmiféle olyan liturgikus rítust vagy liturgikus rítushoz hasonló áldást, amely zavart okozhat. E dokumentum értéke azonban abban áll, hogy sajátos és innovatív hozzájárulást nyújt az áldások lelkipásztori értelmezéséhez, lehetővé téve az áldások klasszikus értelmezésének kiszélesítését és gazdagítását, amely szorosan kapcsolódik a liturgikus szemlélethez. Egy ilyen teológiai reflexió, amely Ferenc pápa pasztorális látásmódján alapul, valódi fejlődést jelent ahhoz képest, amit eddig az áldásokról a Magiszterium és az Egyház hivatalos szövegei mondtak. Ez magyarázza, hogy ez a szöveg miért vette fel a "nyilatkozat" tipológiáját.

Pontosan ebben az összefüggésben érthető meg a szabálytalan helyzetű párok és az azonos nemű párok megáldásának lehetősége anélkül, hogy hivatalosan érvényesítenénk státuszukat, vagy bármilyen módon megváltoztatnánk az Egyház örök tanítását a házasságról.

Ez a Nyilatkozat egyben tisztelgés is Isten hűséges népe előtt, akik az Úr irgalmába vetett mély bizalom oly sok gesztusával imádják az Urat, és akik ebben a bizalomban állandóan az Anyaszentegyház áldását kérik.

Víctor Manuel Card. Fernández
Prefektus

Bevezetés

1. Isten hűséges népének könyörgő bizalma részesül az áldás ajándékában, amely Krisztus Szívéből az ő Egyházán keresztül árad. Ferenc pápa ezt az időszerű emlékeztetőt nyújtja: "Isten nagy áldása Jézus Krisztus. Ő Isten nagy ajándéka, saját Fia. Ő áldás az egész emberiség számára, áldás, amely mindannyiunkat megmentett. Ő az Örök Ige, akivel az Atya megáldott minket, "amikor még bűnösök voltunk" (Róm 5,8), ahogy Szent Pál mondja. Ő a testté lett Ige, aki értünk áldozott a kereszten."[1].

2. Egy ilyen nagy és vigasztaló igazságon felbuzdulva ez a Dikasztérium több hivatalos és informális jellegű kérdést is fontolóra vett az azonos nemű párok megáldásának lehetőségével kapcsolatban, és - Ferenc pápa atyai és pasztorális megközelítésének fényében - új magyarázatokat kínál a Responsum ad dubium[2] kapcsán, amelyet a Hittani Kongregáció 2021. február 22-én tett közzé.

3. A fent említett Responsum számos és változatos reakciót váltott ki: egyesek üdvözölték a dokumentum egyértelműségét és az Egyház örök tanításával való összhangját; mások nem osztották a kérdésre adott negatív választ, vagy nem tartották elég világosnak a válasz megfogalmazását és a mellékelt magyarázó jegyzetben szereplő indoklást. Hogy az utóbbi reakcióra testvéri szeretettel válaszoljunk, időszerűnek látszik, hogy újra elővegyük a témát, és olyan látásmódot kínáljunk, amely a tanbeli és a lelkipásztori szempontokat koherens módon vonja össze, mert "minden vallási tanításnak végső soron a tanító életmódjában kell tükröződnie, amely közelségével, szeretetével és tanúságtételével felébreszti a szív egyetértését"[3].

I. Az áldás a házasság szentségében

4. Ferenc pápa nemrégiben adott válasza a két bíboros által feltett öt kérdés közül a másodikra[4] lehetőséget kínál arra, hogy ezt a kérdést tovább vizsgáljuk, különösen annak lelkipásztori vonatkozásaiban. Elkerülendő, hogy "olyasmit ismerjenek el házasságként, ami nem házasság."[5] Ezért megengedhetetlenek azok a szertartások és imák, amelyek zavart kelthetnek a házasság fogalma között - ami "egy férfi és egy nő kizárólagos, stabil és felbonthatatlan, természetesen a gyermeknemzésre nyitott egyesülése"[6] -, és ami ennek ellentmond. Ez a meggyőződés a házasságról szóló örökérvényű katolikus tanításon alapul; a szexuális kapcsolatok csak ebben az összefüggésben találják meg természetes, megfelelő és teljesen emberi értelmüket.
Az egyház tanítása ebben a kérdésben továbbra is szilárd.

5. Ez a házasságnak az evangélium által kínált felfogása is. Ezért az Egyháznak joga és kötelessége, hogy az áldások alkalmával elkerüljön minden olyan rítust, amely ellentmond ennek a meggyőződésnek, vagy zavart okozhat. Ezt jelenti a Hittani Kongregáció Responsuma is, amely kimondja, hogy az Egyháznak nincs hatalma áldást osztani az azonos nemű személyek egyesüléseire.

6. Hangsúlyozni kell, hogy a házasság szentségének szertartásában ez nem akármilyen áldásra vonatkozik, hanem egy olyan gesztusra, amely a felszentelt papnak van fenntartva. Ebben az esetben a felszentelt pap által adott áldás közvetlenül egy férfi és egy nő sajátos egyesüléséhez kötődik, akik beleegyezésükkel kizárólagos és felbonthatatlan szövetséget kötnek. Ez a tény lehetővé teszi számunkra, hogy rávilágítsunk arra a veszélyre, hogy a bármely más egyesülésre adott áldást összekeverjük a házasság szentségéhez tartozó szertartással.

II. A különböző áldások jelentése

7. A Szentatya fent említett válasza arra hív minket, hogy tágítsuk és gazdagítsuk az áldások jelentését.

8. Az áldások a legelterjedtebb és legfejlődőbb szentségek közé tartoznak. Valójában arra vezetnek bennünket, hogy megragadjuk Isten jelenlétét az élet minden eseményében, és emlékeztetnek arra, hogy az ember a teremtett dolgok használatában is arra van meghívva, hogy keresse Istent, szeresse őt és hűségesen szolgálja őt. 7. Ezért az áldások címzettjei: az emberek; az istentisztelet és az áhítat tárgyai; a szent képek; az élet, a munka és a szenvedés helyei; a föld és az emberi munka gyümölcsei; és minden teremtett valóság, amely visszautal a teremtőre, dicsérve és áldva őt szépségével.

Az áldási szertartások liturgikus jelentése

9. Szigorúan liturgikus szempontból az áldás megköveteli, hogy amit megáldanak, az megfeleljen Isten akaratának, ahogyan azt az Egyház tanítása kifejezi.

10. Az áldásokat valóban a hit alapján ünneplik, és Isten dicséretére és népe lelki javára rendeltek. Amint az Áldások könyve kifejti, "hogy ez a szándék még nyilvánvalóbbá váljék, egy ősi hagyomány szerint az áldás formulái elsősorban arra irányulnak, hogy dicsőséget adjanak Istennek az ő ajándékaiért, kérjék az ő kegyelmét, és visszatartsák a gonosz hatalmát a világban."[8] Ezért azokat, akik az Egyházon keresztül Isten áldását kérik, arra hívják, hogy "erősítsék meg hajlamukat a hit által, amely számára minden lehetséges", és bízzanak "a szeretetben, amely Isten parancsainak betartására ösztönöz"."[9] Ezért van az, hogy miközben "mindig és mindenütt lehetőség van arra, hogy Krisztus által, a Szentlélekben dicsérjük Istent", arra is ügyelni kell, hogy ezt "olyan dolgokkal, helyekkel vagy körülményekkel tegyük, amelyek nem mondanak ellent a törvénynek vagy az evangélium szellemének."[10] Ez az áldások liturgikus értelmezése, amennyiben azok az Egyház által hivatalosan javasolt rítusok.

11. A Hittani Kongregáció 2021-es Responsumához fűzött magyarázó jegyzete ezekre a megfontolásokra alapozva emlékeztet arra, hogy amikor egy különleges liturgikus rítus által áldást kérnek bizonyos emberi kapcsolatokra, szükséges, hogy az, amit megáldanak, megfeleljen Isten teremtésben leírt és Krisztus, az Úr által teljesen kinyilatkoztatott terveinek. Ezért, mivel az Egyház mindig is csak azokat a szexuális kapcsolatokat tekintette erkölcsileg megengedettnek, amelyeket a házasságon belül élnek meg, az Egyháznak nincs hatalma arra, hogy liturgikus áldását adja, amikor ez valamilyen módon erkölcsi legitimitást nyújtana egy házasságnak vélt egyesülésnek vagy egy házasságon kívüli szexuális gyakorlatnak. A Szentatya megismételte e nyilatkozat lényegét a két bíboros Dubiára adott Respuestájában.

12. El kell kerülni azt a veszélyt is, hogy az áldások jelentését kizárólag erre a szempontra redukáljuk, mert ez arra vezetne, hogy ugyanazokat az erkölcsi feltételeket várjuk el egy egyszerű áldástól, mint amelyeket a szentségek vétele megkövetel. Egy ilyen kockázat megköveteli, hogy ezt a nézőpontot tovább tágítsuk. Fennáll ugyanis a veszélye annak, hogy egy olyannyira kedvelt és elterjedt lelkipásztori gesztust túl sok erkölcsi feltételnek vetünk alá, ami az ellenőrzés igényével háttérbe szoríthatja Isten szeretetének feltétel nélküli erejét, amely az áldás gesztusának alapját képezi.

13. Ferenc pápa éppen ebben a tekintetben sürgetett bennünket, hogy "ne veszítsük el a pasztorális szeretetet, amelynek minden döntésünket és hozzáállásunkat át kell hatnia", és kerüljük el, hogy "olyan bírák legyünk, akik csak tagadnak, elutasítanak és kizárnak." Válaszoljunk tehát a Szentatya javaslatára az áldás tágabb értelmezésének kialakításával.

Áldások a Szentírásban

14. Ahhoz, hogy az áldásokról a különböző nézőpontok összegyűjtésével elmélkedhessünk, először is meg kell világosodnunk a Szentírás hangjától.

15. "Az Úr áldjon meg és őrizzen meg benneteket. Az Úr ragyogtassa fel rád az ő arcát, és legyen kegyelmes hozzád. Az Úr emelje fel rád arcát, és adjon neked békességet" (4Mózes 6:24-26).
Ez a "papi áldás", amelyet az Ószövetségben, konkrétan a Számok könyvében találunk, "leszálló" jellegű, mivel az Istentől az emberre szálló áldás megidézését jelenti: ez az isteni áldás egyik legrégebbi szövege. Aztán van egy második típusú áldás, amelyet a bibliai oldalakon találunk: az, amely a földről az ég felé, Isten felé "emelkedik". Az áldás ebben az értelemben Isten dicséretét, ünneplését és háláját jelenti az ő kegyelméért és hűségéért, az általa teremtett csodákért és mindazért, ami az ő akaratából történt: "Áldd meg az Urat, lelkem, és mindent, ami bennem van, áldd meg az ő szent nevét!" (Zsoltárok 103:1).

16. Az áldó Istennek mi is áldással válaszolunk. Melkizedek, Sálem királya megáldja Ábrámot (vö. 1Móz 14:19); Rebekát a családtagok áldják meg, mielőtt Izsák menyasszonya lesz (vö. 1Móz 24:60), aki viszont megáldja fiát, Jákobot (vö. 1Móz 27:27). Jákob megáldja a fáraót (vö. I Mózes 47:10), saját unokáit, Efraimot és Manasszét (vö. I Mózes 48:20), valamint tizenkét fiát (vö. I Mózes 49:28). Mózes és Áron megáldja a közösséget (vö. 2Mózes 39:43; 3Mózes 9:22). A családfők megáldják gyermekeiket esküvőn, útra indulás előtt és a halál közeledtével. Ezek az áldások ennek megfelelően bőséges és feltétel nélküli ajándéknak tűnnek.

17. Az Újszövetségben található áldás lényegében ugyanazt a jelentéstartalmat őrzi meg, mint az Ószövetségben. Megtaláljuk az isteni ajándékot, amely "leereszkedik", az emberi hálaadást, amely "felemelkedik", és az ember által közvetített áldást, amely "kiterjed" mások felé. Zakariás, miután visszanyerte beszédképességét, áldja az Urat csodálatos tetteiért (vö. Lk 1,64). Simeon, miközben karjában tartja az újszülött Jézust, megáldja Istent, amiért megadta neki a kegyelmet, hogy szemlélje a megváltó Messiást, majd megáldja a gyermek szüleit, Máriát és Józsefet (vö. Lk 2,34). Jézus a hozzá intézett híres dicsőítő és ujjongó himnuszában áldja meg az Atyát: "Dicsőítelek téged, Atyám, mennynek és földnek Ura" (Mt 11,25).

18. Az Ószövetséggel való folytonosságban Jézusnál is az áldás nemcsak felfelé száll, az Atyára utalva, hanem lefelé is, a kegyelem, a védelem és a jóság gesztusaként másokra kiáradva. Maga Jézus is megvalósította és előmozdította ezt a gyakorlatot. Például megáldotta a gyermekeket: "És karjaiba vette őket, megáldotta őket, rájuk tette a kezét" (Mk 10:16). És Jézus földi útja pontosan a Tizenegyek számára fenntartott utolsó áldással ér véget, nem sokkal azelőtt, hogy felemelkedik az Atyához: "És felemelve kezeit megáldotta őket. Miközben megáldotta őket, elvált tőlük, és felvitték a mennybe" (Lk 24,50-51). Az utolsó kép, amely Jézust a földön ábrázolja, a kezét felemelő, áldást osztó kép.

19. A szeretet misztériumában Isten Krisztuson keresztül közli egyházával az áldás hatalmát. Az áldás, amelyet Isten az embereknek adományoz, és amelyet ők adományoznak felebarátaiknak, befogadássá, szolidaritássá és béketeremtéssé alakul át. Ez a vigasztalás, a gondoskodás és a bátorítás pozitív üzenete. Az áldás Isten irgalmas ölelését és az Egyház anyaságát fejezi ki, amely arra hívja a híveket, hogy Istenhez hasonló érzéseket tápláljanak testvéreik iránt.

Az áldás teológiai-pasztorális megértése

20. Az, aki áldást kér, megmutatja, hogy szüksége van Isten üdvözítő jelenlétére az életében, és az, aki áldást kér az Egyháztól, ez utóbbit az Isten által felkínált üdvösség szentségeként ismeri el. Áldást kérni az Egyházban annyit jelent, mint elismerni, hogy az Egyház élete Isten irgalmának méhéből fakad, és segít minket abban, hogy előrehaladjunk, hogy jobban éljünk, és hogy válaszoljunk az Úr akaratára.

21. Ferenc pápa, hogy segítsen megérteni az áldások pasztorálisabb megközelítésének értékét, arra buzdít, hogy a hit és az atyai irgalom hozzáállásával szemléljük azt a tényt, hogy "amikor valaki áldást kér, akkor Isten segítségéért való könyörgést, a jobb életért való könyörgést és a bizalmat fejezi ki egy Atyában, aki segíthet nekünk jobban élni." Ezt a kérést mindenféleképpen értékelni kell, kísérni kell, és hálával kell fogadni. Azok az emberek, akik spontán módon jönnek áldást kérni, ezzel a kéréssel megmutatják őszinte nyitottságukat a transzcendencia felé, szívük bizalmát, hogy nem csak saját erejükben bíznak, szükségüket Istenre, és vágyukat, hogy kitörjenek e világ szűk, korlátok közé zárt keretei közül.

22. Ahogyan a Gyermek Jézus Szent Teréz tanítja, ez a bizalom "az egyetlen út, amely elvezet bennünket a mindent megadó Szeretethez. A bizalommal a kegyelem forrása árad életünkbe [...]. A legilletékesebb tehát, hogy szívből jövő bizalmunkat ne önmagunkba, hanem a minket feltétel nélkül szerető Isten végtelen irgalmába helyezzük [...]. A világ bűne nagy, de nem végtelen, míg a Megváltó irgalmas szeretete valóban végtelen"[13].

23.
A liturgikus kereteken kívül vizsgálva a hitnek ezek a megnyilvánulásai a nagyobb spontaneitás és szabadság birodalmában találhatók. Mindazonáltal "a kegyességi gyakorlatok opcionális jellege semmiképpen sem jelentheti az ilyen gyakorlatok alábecsülését vagy akár tiszteletlenségét. Az ezen a területen való előrehaladáshoz a népi jámborság sokféle gazdagságának helyes és bölcs megbecsülésére van szükség, [és] ugyanezen gazdagság lehetőségeire."[14] Ily módon az áldások inkább értékelendő lelkipásztori erőforrássá válnak, mint kockázattá vagy problémává.

24. A lelkipásztori gondoskodás szempontjából az áldásokat az áhítat olyan cselekedeteiként kell értékelni, amelyek "külsődlegesek a szent Eucharisztia és a többi szentség ünnepléséhez képest". A népi kegyesség "nyelvezete, ritmusa, menete és teológiai hangsúlya" valóban különbözik "a megfelelő liturgikus cselekményétől". Ezért "a kegyességi gyakorlatoknak meg kell őrizniük a saját stílusukat, egyszerűségüket és nyelvezetüket, [és] mindig el kell kerülni azokat a kísérleteket, amelyek a "liturgikus ünneplés" formáit próbálják rájuk erőltetni"[15].

25. Az Egyháznak továbbá tartózkodnia kell attól, hogy lelkipásztori gyakorlatát bizonyos doktrinális vagy fegyelmi sémák rögzítettségére támassza, különösen akkor, ha ezek "nárcisztikus és tekintélyelvű elitizmushoz vezetnek, amelynek során evangelizálás helyett másokat elemez és osztályoz, és ahelyett, hogy megnyitná a kegyelem kapuját, energiáit az ellenőrzésben és az igazolásban meríti ki."[16] Így amikor az emberek áldást kérnek, nem szabad kimerítő erkölcsi elemzést tenni a megadás előfeltételévé. Az áldást kérőktől ugyanis nem kellene megkövetelni, hogy előzetesen erkölcsi tökéletességgel rendelkezzenek.

26. Ebből a szempontból a Szentatya Respuestas-ja segít a Hittani Kongregáció 2021-es kijelentésének lelkipásztori szempontból való kibővítésében. A Respuestas ugyanis megkülönböztetésre hív az "egy vagy több személy által kért áldási formák lehetőségét illetően, amelyek nem közvetítik a házasság téves felfogását"[17], és az objektív szempontból erkölcsileg elfogadhatatlan helyzetekben figyelembe veszik, hogy "a pasztorális szeretet megköveteli, hogy ne kezeljük egyszerűen "bűnösként" azokat, akiknek bűnösségét vagy felelősségét a szubjektív felróhatóságot befolyásoló különböző tényezők enyhíthetik"[18].

27. A jelen nyilatkozat elején idézett katekézisben Ferenc pápa egy leírást javasolt erre a fajta áldásra, amelyet mindenki számára felajánlunk, anélkül, hogy bármit is megkövetelnénk. Érdemes nyitott szívvel olvasni ezeket a szavakat, mert segítenek megérteni az előfeltételek nélkül felajánlott áldások pasztorális jelentését: "Isten az, aki megáld. A Biblia első lapjain folyamatosan ismétlődnek az áldások. Isten áld, de az emberek is adnak áldást, és hamarosan kiderül, hogy az áldásnak különleges ereje van, amely egész életükön át kíséri azokat, akik megkapják, és az ember szívét arra rendeli, hogy Isten megváltoztassa. [...] Tehát Isten számára fontosabbak vagyunk, mint minden bűn, amit elkövethetünk, mert ő az apa, ő az anya, ő a tiszta szeretet, ő áldott meg minket örökre. És soha nem fog abbahagyni minket megáldani. Erőteljes élmény egy börtönben vagy egy rehabilitációs csoportban olvasni ezeket az áldásról szóló bibliai szövegeket. Éreztetni ezekkel az emberekkel, hogy súlyos hibáik ellenére is áldottak, hogy mennyei Atyjuk továbbra is jót akar nekik, és remélni, hogy végül megnyílnak a jóra. Még ha legközelebbi hozzátartozóik el is hagyták őket, mert most már menthetetlennek ítélik őket, Isten mindig a gyermekeinek tekinti őket."[19].

28. Számos alkalom van, amikor az emberek spontán módon áldást kérnek, akár zarándoklatokon, akár kegyhelyeken, vagy akár az utcán, amikor egy pappal találkoznak. Példaként említhetjük az Áldások könyvét, amely számos rítust tartalmaz az emberek megáldására, beleértve az időseket, a betegeket, a katekézis vagy imádság résztvevőit, a zarándokokat, az útra indulókat, az önkéntes csoportokat és egyesületeket és még sok mást. Az ilyen áldások mindenkinek szólnak, senkit sem szabad kizárni belőlük. Az Idősek megáldásának rendtartásának bevezetőjében például az áll, hogy az áldás célja, "hogy maguk az idősek is megkapják testvéreiktől a tisztelet és a hála bizonyságát, miközben velük együtt adunk hálát az Úrnak a tőle kapott kegyelmekért és a segítségével tett jótéteményekért."[20] Ebben az esetben az áldás alanya az idős ember, akiért és akivel együtt adunk hálát Istennek a jótéteményekért és a kapott jótéteményekért. Senkit sem lehet megakadályozni ebben a hálaadásban, és minden ember - még ha nem a Teremtő terve szerint rendezett helyzetekben él is - rendelkezik olyan pozitív elemekkel, amelyekért dicsérhetjük az Urat.

29.
A felemelkedő dimenzió szemszögéből nézve, amikor az ember tudatára ébred az Úr ajándékainak és feltétel nélküli szeretetének, még a bűnös helyzetekben is - különösen, amikor egy ima meghallgatásra talál -, a hívő szíve dicséretet emel Isten felé, és megáldja őt. Senki sincs kizárva az ilyen típusú áldásból. Mindenki, egyénileg vagy másokkal együtt, felemelheti dicséretét és háláját Isten felé.

30. Az áldások népszerű értelmezése azonban a leszálló áldások fontosságát is értékeli. Bár "nem helyénvaló, hogy egy egyházmegye, egy püspöki konferencia vagy bármely más egyházi struktúra állandóan és hivatalosan eljárásokat vagy szertartásokat állapítson meg mindenféle ügyekre vonatkozóan"[21], a pasztorális óvatosság és bölcsesség - elkerülve a hívek körében a botrány és a zűrzavar minden súlyos formáját - azt javasolhatja, hogy a felszentelt pap csatlakozzon azoknak a személyeknek az imájához, akik, bár egy házassághoz semmiképpen sem hasonlítható egységben élnek, mégis az Úrra és az ő irgalmára kívánják bízni magukat, segítségét kérni, és az ő szeretet- és igazságtervének jobb megértéséhez vezetni magukat.

III. A rendhagyó helyzetben lévő párok és az azonos nemű párok áldásai

31. Az itt felvázolt horizonton belül megjelenik a szabálytalan helyzetű párok és az azonos nemű párok áldásának lehetősége, amelynek formáját az egyházi hatóságoknak nem szabad rituálisan rögzíteniük, hogy ne okozzanak összetévesztést a házasság szentségéhez tartozó áldással. Ilyen esetekben olyan áldás adható, amely nemcsak felemelő értékű, hanem magában foglalja egy olyan áldás megidézését is, amely Istentől száll le azokra, akik - felismerve, hogy nincstelenek és segítségére szorulnak - nem igénylik saját státuszuk legitimálását, hanem azért könyörögnek, hogy mindaz, ami igaz, jó és emberileg érvényes az életükben és a kapcsolataikban, a Szentlélek jelenléte által gazdagodjon, gyógyuljon és emelkedjen. Az áldás e formái azt a könyörgést fejezik ki, hogy Isten adja meg azokat a segítségeket, amelyek az ő Lelkének impulzusaiból származnak - amit a klasszikus teológia "tényleges kegyelemnek" nevez -, hogy az emberi kapcsolatok megérjenek és növekedjenek az evangéliumhoz való hűségben, hogy megszabaduljanak tökéletlenségeiktől és gyarlóságaiktól, és hogy az isteni szeretet egyre növekvő dimenziójában fejezzék ki magukat.

32. Isten kegyelme valóban azok életében munkálkodik, akik nem állítják magukról, hogy igazak, hanem alázatosan bűnösnek ismerik el magukat, mint mindenki más. Ez a kegyelem képes mindent Isten titokzatos és kiszámíthatatlan tervei szerint orientálni. Ezért az Egyház fáradhatatlan bölcsességével és anyai gondoskodásával befogad mindenkit, aki alázatos szívvel közeledik Istenhez, és elkíséri őket azokkal a lelki segédeszközökkel, amelyek lehetővé teszik, hogy mindenki megértse és teljes mértékben megvalósítsa Isten akaratát a saját létében[22].

33. Ez az áldás, amely - bár nem szerepel egyetlen liturgikus rítusban sem -[23] egyesíti a közbenjáró imát Isten segítségének segítségül hívásával azok számára, akik alázatosan fordulnak hozzá. Isten soha senkit nem utasít el, aki hozzá közeledik! Végső soron az áldás eszközt kínál az embereknek arra, hogy növeljék az Istenbe vetett bizalmukat. Az áldáskérés tehát kifejezi és táplálja az Isten transzcendenciája, irgalma és közelsége iránti nyitottságot az élet ezer konkrét körülményében, ami nem kis dolog abban a világban, amelyben élünk. Ez a Szentlélek magja, amelyet táplálni kell, nem pedig akadályozni.

34. Maga az Egyház liturgiája is erre a bizakodó magatartásra hív bennünket, még bűneink, érdemtelenségeink, gyengeségeink és zavaraink közepette is, amint azt a Római Misekönyv e gyönyörű kollektívája is tanúsítja: "Mindenható, örökké élő Isten, aki jóságod bőségében felülmúlod a hozzád könyörgők érdemeit és vágyait, áraszd ki ránk irgalmadat, hogy megbocsásd, amitől a lelkiismeret retteg, és megadd, amit az imádság nem mer kérni" (A rendes idő huszonhetedik vasárnapjának kollektívája). Hányszor tapasztalhatják meg az emberek a lelkipásztor egyszerű áldása által, amely nem állítja, hogy bármit is szentesítene vagy legitimálna, az Atya közelségét, minden "érdemen" és "kívánságon" túl?

35. Ezért a felszentelt lelkipásztorok pasztorális érzékenységét úgy is ki kell alakítani, hogy spontán módon olyan áldásokat is elvégezzenek, amelyek nem szerepelnek az Áldások könyvében.

36. Ebben az értelemben lényeges megragadni a Szentatya azon aggodalmát, hogy ezek a nem rituális áldások soha ne szűnjenek meg egyszerű gesztusok lenni, amelyek hatékony eszközt nyújtanak az őket kérő emberek Istenbe vetett bizalmának növelésére, óvatosan ügyelve arra, hogy ne váljanak liturgikus vagy félliturgikus, szentséghez hasonló aktussá. Valójában egy ilyen ritualizáció súlyos elszegényedést jelentene, mert túlzott ellenőrzésnek vetne alá egy, a népi jámborságban nagy értékkel bíró gesztust, megfosztva a lelkipásztorokat a szabadságtól és a spontaneitástól az emberek életének lelkipásztori kísérésében.

37.
Ezzel kapcsolatban a Szentatya következő, részben már idézett szavai jutnak eszünkbe: "Azok a döntések, amelyek bizonyos körülmények között a lelkipásztori óvatosság részei lehetnek, nem válhatnak szükségszerűen normává. Vagyis nem helyénvaló, hogy egy egyházmegye, egy püspöki konferencia vagy bármely más egyházi struktúra folyamatosan és hivatalosan eljárásokat vagy rituálékat állapítson meg mindenféle ügyekre [...]. Az egyházjog nem fedhet le és nem is fedhet le mindent, és a püspöki konferenciák sem állíthatják, hogy ezt teszik különböző dokumentumaikkal és jegyzőkönyveikkel, mivel az egyház élete a normatív csatornákon kívül számos más csatornán is folyik."[24] Ferenc pápa tehát emlékeztetett arra, hogy "ami egy gyakorlati megkülönböztetés része az adott körülmények között, nem emelhető a szabály szintjére", mert ez "tűrhetetlen kazuisztikához vezetne"[25].

38. Ezért nem szabad előírni és nem szabad előmozdítani a szabálytalan helyzetben lévő párok megáldására vonatkozó szertartást. Ugyanakkor nem szabad megakadályozni vagy megtiltani az Egyház közelségét az emberekhez minden olyan helyzetben, amelyben Isten segítségét kérhetik egy egyszerű áldás által. A spontán áldást megelőző rövid imában a felszentelt pap kérhetné, hogy az egyéneknek legyen békéjük, egészségük, a türelem, a párbeszéd és a kölcsönös segítségnyújtás szelleme - de Isten világossága és ereje is, hogy képesek legyenek akaratát maradéktalanul teljesíteni.

39. Mindenesetre, éppen a félreértések és botrányok minden formájának elkerülése végett, amikor az áldás imáját egy rendhagyó helyzetben lévő házaspár kéri, még ha a liturgikus könyvek által előírt szertartásokon kívül is fejezik ki, ezt az áldást soha nem szabad a polgári házasságkötés szertartásaival egyidejűleg, de még azokkal kapcsolatban sem átadni. Nem is lehet olyan ruházatban, gesztusokkal vagy szavakkal végezni, amelyek egy esküvőhöz illenek. ugyanez vonatkozik arra az esetre is, ha az áldást egy azonos nemű pár kéri.

40. Az ilyen áldás ehelyett más kontextusban is megtalálhatja a helyét, például egy kegyhely látogatása, egy pappal való találkozás, egy csoportban elmondott ima vagy egy zarándoklat során. Valóban, ezeken az áldásokon keresztül, amelyeket nem a liturgiához tartozó rituális formák révén, hanem az Egyház anyai szívének kifejezéseként adnak - hasonlóan azokhoz, amelyek a népi jámborság magjából erednek -, nem áll szándékunkban legitimálni valamit, hanem inkább megnyitni az életünket Isten előtt, segítséget kérni tőle a jobb élethez, és a Szentlelket is segítségül hívni, hogy az evangéliumi értékeket nagyobb hűséggel élhessük meg.

41. A jelen Nyilatkozatban az azonos nemű párok megáldásáról elmondottak elegendőek ahhoz, hogy a felszentelt lelkészek körültekintő és atyai megkülönböztető képességét ebben a tekintetben irányítsák. Így a fenti útmutatáson túlmenően nem kell további válaszokat várni az ilyen típusú áldásokkal kapcsolatos részletek vagy gyakorlati kérdések szabályozásának lehetséges módjairól[26].

IV. Az egyház Isten végtelen szeretetének szentsége

42. Az Egyház továbbra is azokat az imákat és könyörgéseket emeli fel, amelyeket maga Krisztus - hangos kiáltásokkal és könnyekkel - földi életében felajánlott (vö. Zsid 5,7), és amelyek ezért különleges hatékonyságot élveznek. Ily módon "nemcsak a szeretet, a példaadás és a bűnbánati cselekedetek, hanem az imádság által is az egyházi közösség igazi anyai funkciót gyakorol, hogy a lelkeket Krisztushoz vezesse"[27].

43. Az Egyház tehát Isten végtelen szeretetének szentsége. Ezért, még ha az ember Istennel való kapcsolatát a bűn elhomályosítja is, mindig kérhet áldást, kinyújtva kezét Isten felé, ahogy Péter tette a viharban, amikor Jézushoz kiáltott: "Uram, ments meg engem!". (Mt 14:30). Valóban, az áldás kérése és elnyerése lehet a lehetséges jó bizonyos helyzetekben. Ferenc pápa emlékeztet bennünket arra, hogy "egy kis lépés a nagy emberi korlátok közepette sokkal kedvesebb lehet Istennek, mint egy olyan élet, amely külsőleg rendezettnek tűnik, de úgy halad a nap folyamán, hogy nem szembesül nagy nehézségekkel."[28] Ily módon "ami felragyog, az Isten üdvözítő szeretetének szépsége, amely Jézus Krisztusban nyilvánult meg, aki meghalt és feltámadt a halálból."[29]

44. Minden áldás alkalom lesz a kerygma megújított hirdetésére, meghívás arra, hogy egyre közelebb kerüljünk Krisztus szeretetéhez. Ahogy XVI. Benedek pápa tanította: "Máriához hasonlóan az Egyház is Isten áldásának közvetítője a világ számára: megkapja azt Jézus befogadásában, és továbbadja azt Jézus hordozásában. Ő az irgalom és a béke, amelyet a világ önmagától nem tud megadni, és amelyre mindig szüksége van, legalább annyira, mint a kenyérre."[30]

45. A fenti pontokat figyelembe véve és Ferenc pápa mérvadó tanítását követve ez a Dikasztérium végül emlékeztetni kíván arra, hogy "a keresztény szelídség gyökere" "az áldottnak érzés képessége és az áldás képessége [...]. Ennek a világnak szüksége van áldásokra, és mi áldásokat adhatunk és áldásokat kaphatunk.
Az Atya szeret bennünket, és nekünk csak az az öröm marad, hogy megáldjuk őt, és az az öröm, hogy megköszönjük neki, és hogy megtanuljuk tőle [...] az áldást."[31] Ily módon minden testvér és minden nővér érezheti, hogy az Egyházban mindig zarándok, mindig koldus, mindig szeretett, és mindennek ellenére mindig áldott.

Víctor Manuel Card. Fernández
Prefektus

Mons. Armando MATTEO
A doktrinális szekció titkára

Ex Audientia Die 2023. december 18.
Francis

Noname Senki

Dec 28, 2023

Kamu szöveg, kamu fordítás!
Szomorú, hogy itt tartunk.

Noname Senki

Dec 28, 2023

A gyűlölet, vagy utálat senkit nem jogosít fel arra, hogy HAZUDJON NAGY NYILVÁNOSSÁG ELÖTT!

charisma shares this

4 199Dec 28, 2023

Ferenc jóváhagyta, hogy saját magát és az összes segítőt, aki közreműködik a "nem liturgikus" áldásban, az örök kárhozatra juttassa...
Add meg, hogy földi életük után, szégyentelenségükhöz hűen, Ferenccel, mint vezetőjükkel és segítőjükkel, minden apostoli és zsinati prelátusával együtt, eljussanak az örök kárhozatra. Krisztus Urunk által.More

Ferenc jóváhagyta, hogy saját magát és az összes segítőt, aki közreműködik a "nem liturgikus" áldásban, az örök kárhozatra juttassa...

Add meg, hogy földi életük után, szégyentelenségükhöz hűen, Ferenccel, mint vezetőjükkel és segítőjükkel, minden apostoli és zsinati prelátusával együtt, eljussanak az örök kárhozatra. Krisztus Urunk által.

Bazsó-Dombi Attila

Dec 28, 2023edited

"Az ki Szent Péter Apostol Első Pápa Úr trónját méltatlanul és jogtalanul bitorolja Isten által kiközösítettnek nyilváníttatik, állapota érvénytelennek és minden intézkedése semmisnek ítéltetik. Nemkülönben a bitorlóval közösséghez makacsul ragaszkodó egyháziak és világiak mindahányan a bitorlóval egyetemben kiközösítetteknek nyilváníttatnak. Ám a készségesen vezeklő megtérő visszafogadás után feje fölött vesszőt törhet, hogy a Szentegyház Hitének tisztító tüzében az Örök Üdvösségbe érhessen."

SZENT ISTVÁN APOSTOL-KIRÁLY SZÓZATA

szozat.org/…zent_Istvan_Kiraly-Szozat_2023.aug.20-publ_jav.pdf